A Busca do Jesus Histórico é uma pesquisa historiográfica que estuda a vida de Jesus de Nazaré como uma figura histórica. A importância desta busca é sublinhada pela seguinte declaração do historiador Marc Bloch, cofundador da Ecole des Annales : "O Cristianismo é uma religião dos historiadores".
No quadro histórico-crítico que é a busca do Jesus histórico, o exegeta John Paul Meier especifica que “o real foi definido - e deve ser definido - de acordo com o que pode ser experimentado em princípio por qualquer observador e na dependência do deduções ou conclusões que se podem razoavelmente tirar desta experiência ”, acrescentando que a fé cristã“ afirma a existência de realidades últimas que estão além do estritamente empírico ou acessível pela razão ”.
Geralmente existem três "missões". O primeiro estrangeiro a distinguir historisch e geschichtlich - também chamado de "busca liberal" e começou no final do XVIII ° século - consistiu em várias tentativas de reconstruir uma "vida de Jesus" como uma figura importante na espiritualidade humana, livrando-o de Dogmas cristãos. Ela se deparou com o fato de que as fontes quase exclusivas sobre Jesus , os evangelhos canônicos , são escritos teológicos voltados mais para testemunhar a fé das primeiras comunidades cristãs do que para relatar sua biografia. Ela deu retratos díspares de Jesus "de acordo com o a priori filosófico implícito ou não dos autores e das gerações".
Uma segunda busca, que se desenvolveu no quadro das abordagens da escola alemã acima mencionada, começou na década de 1950, distinguindo o “Jesus histórico” (o que podemos dizer de Jesus com base nas fontes disponíveis e métodos histórico-críticos ) e o “Jesus real”. Ela tem se empenhado em definir as ferramentas mais objetivas de crítica literária possíveis para distinguir o que, nas fontes, surge de desenvolvimentos teológicos e literários posteriores, e o que pode ser atribuído a Jesus e teria feito sua singularidade dentro do judaísmo , sem que houvesse mais ambição de produzir as Vidas de Jesus .
Por fim, fala-se de uma terceira busca, iniciada em meados da década de 1980, conduzida principalmente por pesquisadores americanos e alemães, e que se referiu, em vez disso, a colocar Jesus no judaísmo religioso, social e político do século I , muito mais diverso do que o que era. posteriormente tornou-se. O debate gira então em torno da “continuidade ou ruptura de Jesus em relação ao meio ideológico e social de origem”.
As principais fontes sobre a vida de Jesus de Nazaré são os quatro evangelhos canônicos . Três desses evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas), chamados de “ sinópticos ”, são próximos, enquanto o de João é radicalmente diferente. A tradição cristã e a ordem do Novo Testamento seguem a explicação de Agostinho de Hipona de que Mateus inspirou Marcos que inspirou Lucas. Mas na reconstrução de uma vida de Jesus, a comparação desses quatro textos revela muitas diferenças e contradições cronológicas.
A primeira tentativa de fazer uma " harmonia dos Evangelhos ", isto é, para derreter os quatro Evangelhos em um único texto, é o do Diatessaron de Taciano na segunda metade da II ª século .
A canonização dos quatro evangelhos impõe a ideia da inspiração divina dos textos, que se tornam sagrados. Haverá, no entanto, sempre um debate entre os teólogos cristãos entre uma interpretação literal e uma leitura mais flexível, a validade da interpretação sempre recaindo na tradição e no magistério da Igreja. Os mesmos textos de confiabilidade não será desafiado até o XVIII th século .
Com a Reforma , a “livre interpretação das Escrituras” levou os teólogos luteranos a retornar diretamente aos textos. Lutero não via sentido em estabelecer uma ordem dos eventos registrados nos Evangelhos: a respeito da expulsão dos mercadores do Templo, que em João está no início da vida pública de Jesus, e nos Sinópticos no Finalmente, ele conclui : “Os Evangelhos não seguem uma ordem no registro dos atos e milagres de Jesus e, afinal, o assunto não é de grande importância. Se surgir uma dificuldade em relação às Sagradas Escrituras que não podemos resolver, simplesmente deixe-a passar. "Desde o XVI th século ao XVIII th século , no entanto, vamos passar os tesouros da habilidade para compilar todos os eventos relatados e organizá-los em ordem cronológica. Assim, Andreas Osiander ( 1498 - 1552 ), em sua Harmonia dos Evangelhos ( 1537 ), afirma que “nenhuma palavra dos evangelhos deve ser omitida, nada estrangeiro deve ser adicionado e a ordem de nenhum evangelho deve ser modificada”. Isso leva ao princípio de que um evento relatado em diferentes contextos pelos Evangelhos ocorreu várias vezes: há, portanto, duas expulsões dos mercadores do Templo, várias ressurreições da filha de Jairo , etc. .
Uma etapa importante da análise crítica dos textos da Bíblia é marcada pelo oratoriano Richard Simon com sua História Crítica do Antigo Testamento (1680), cuja primeira edição será queimada sob a influência de Bossuet e deverá ser publicado pela suíte na Holanda. Em 1689 ele publicou o texto da História Crítica do Novo Testamento lá ). Um de seus continuadores será Jean Astruc , com suas Conjecturas sobre as memórias originais que parece que Moyse usou para compor o livro do Gênesis (1753).
Durante o XVIII th século , com o Iluminismo na França, Alemanha e Inglaterra, a análise crítica do texto será uma arma de racionalismo contra a dogmática religiosa. Ele aponta por um lado as contradições e as improbabilidades, rejeitando a verdade eterna dos Evangelhos, e por outro lado as lacunas entre o Jesus dos Evangelhos e o Cristo dos dogmas. Esses dogmas são combatidos por ateus e por deístas que veem neles obstáculos para a religião natural .
O Jesus histórico é uma reconstrução fragmentária e hipotética do caráter obtido por meios puramente científicos modernos, a partir de dados empíricos de documentos antigos, todos racionalmente peneirados, nos quais, aqueles que possam ter a fé cristã, colocaram metodologicamente, (como em qualquer abordagem científica ) entre parênteses suas convicções religiosas. Deve-se ter em mente que o Jesus real não é necessariamente o Jesus histórico.
Essa busca histórica não deve mascarar, segundo Daniel Marguerat , que “todas as reconstruções de Jesus na história estão impregnadas da ideologia do pesquisador. Todos correspondem à visão de sociedade do historiador. E todos se baseiam em elementos históricos que não são fatos nus, mas testemunhos, fatos já interpretados ” .
A primeira busca tenta uma reconstrução histórica da vida de Jesus. Começa em 1774-1778 com a publicação por Lessing das obras de Reimarus e termina com a obra de Wilhem Wrede . Foi relatado por Albert Schweitzer em sua obra Geschicchte der leben-Jesus Forschung publicada em 1906 em Tübingen. Essa busca está intimamente ligada às primeiras formulações do problema sinóptico e é iniciada principalmente pelos protestantes liberais alemães.
Foi notadamente marcada pelo impacto na Alemanha da obra de David Strauss : A Vida de Jesus ou Exame Crítico de sua História (1835) e pela influência na França da Vida de Jesus de Renan (1863).
É organizado em várias escolas.
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), professor de línguas orientais, deísta , inicia a primeira busca. Antes dele, ninguém tentou inventar uma história da vida de Jesus.
Seu livro de 4.000 páginas, Os objetivos de Jesus e seus discípulos, só foi publicado depois de sua morte, de 1774 a 1778, pelo filósofo Lessing .
Para Reimarus, Jesus nasceu e morreu judeu e nunca quis fundar uma nova religião ou Igreja. Ele pregou a chegada iminente do reino de Deus , ou seja, a restauração do reino de Israel, então ocupado por séculos. É neste sentido que ele foi considerado o messias por seus discípulos. Estes, após sua crucificação e o aparente fracasso de suas profecias, transferiram suas esperanças para o seu retorno. Essa tese, que reintegra Jesus ao judaísmo de seu tempo e abala os fundamentos da fé cristã, causou um escândalo. Reimarus é o primeiro a enfatizar a importância da escatologia na mensagem de Jesus e a buscar relações de causa e efeito na história de Jesus e nos primórdios do cristianismo.
Na linha do racionalismo, de Reimarus a Paulus, encontramos Johann Jakob Hess (1741-1828), Franz Volkmar Reinhard (1753-1812), Karl Bahrdt (1741-1792), que ficou famoso com sua explicação da multiplicação dos pães segundo o qual Jesus inaugura a partilha de provisões enquanto os outros o seguem e compartilham as refeições tiradas das sacolas de quem tinha provisões, Johann Gottfried Herder (1744-1803) e Karl Heinrich Georg Venturini (1806), que apresenta Jesus como um agente da seita dos essênios .
A escola racionalista está enraizada na obra de pensadores do Iluminismo do XVIII ° século, com exceção de Rousseau e Kant .
Representado por Heinrich Paulus (1761-1851) em Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums (1828) e Friedrich Schleiermacher (1768-1834), a escola racionalista nega ou rejeita a explicação sobrenatural dos milagres e da ressurreição de Jesus: ela procura explicá-los como eventos naturais que os contemporâneos de Jesus não teriam compreendido.
Paulus constrói uma figura popular de Jesus como um curandeiro que encontrará uma certa durabilidade .
A rigor, este trabalho não se baseia na análise crítica de textos. Como a interpretação cristã tradicional, o retrato desenhado por esses autores de Jesus mais ou menos habilmente compila as informações extraídas dos sinóticos e do corpus joanino .
David Strauss (1808-1874) foi influenciado pela primeira vez por Frederik Daniel Schleiermacher (1768-1834). Em 1835, ele publicou The Life of Jesus Critically Examined . Esta publicação teve um impacto considerável e marca uma data importante na história da crítica evangélica. Inspirado pela filosofia de Hegel , ele se desvia radicalmente do dogma. Ele distingue Jesus, reduzido a tênues contornos de uma história pessoal, e Cristo dos Evangelhos. Para ele, a ideia fundamental da religião cristã é a encarnação divina, e os primeiros evangelhos não foram escritos com um objetivo histórico, mas para expressar essa ideia por meio de mitos . O mito não é simplesmente uma ficção, mas a expressão simbólica de uma crença. Rejeitando tanto a explicação sobrenatural dos milagres quanto as explicações dos racionalistas, ele as torna o resultado do uso pelos primeiros cristãos das idéias messiânicas judaicas, para expressar a convicção de que Jesus é de fato o messias.
A Vida de Jesus de Strauss também introduziu pela primeira vez o problema da relação entre os Sinópticos e o Evangelho de João. Para Strauss, essas duas tradições são irreconciliáveis, e ele conclui contra a historicidade do Evangelho de João.
Em 1846, a obra será traduzida para o inglês por Mary Ann Evans George Eliot (1819-1880 A distinção que Strauss fará em 1865 em sua obra Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte ( O Cristo da fé e o Jesus da história ) permanece Em uso comum.
Ferdinand Christian Baur e a Escola TübingenA tese de Strauss será criticada por Ferdinand Christian Baur (1792-1860) porque não se baseia em uma crítica textual suficientemente precisa. Para Baur, os Evangelhos refletem os conflitos teológicos entre os primeiros cristãos e nos permitem voltar à história dessas controvérsias. Este trabalho será feito por Baur e seus discípulos da Escola Jovem de Tübingen , que se inspira na filosofia hegeliana da história que rejeita tanto o dogma da verdade histórica dos Evangelhos quanto sua interpretação racional que os priva de seu significado mítico. O trabalho de análise dos textos também será continuado por opositores das teses da Escola Juvenil de Tübingen , como Christian Hermann Weisse , (1801-1866), Édouard Guillaume Eugène Reuss (1804-1891), Christian Wilke , Albert Réville , (1826-1906) Heinrich Julius Holtzmann , (1832-1910) Bernhard Weiss (1827-1918).
O resultado dessas discussões foi um consenso a favor da hipótese das duas fontes: as fontes da literatura evangélica são o evangelho de Marcos, em sua forma atual ou em uma forma primitiva chamada proto-Marcos , e uma coleção de ditos. ( logia ). O evangelho de João é geralmente considerado como vindo de uma tradição posterior e dominado por idéias alegóricas e dogmáticas.
O problema sinótico e a teoria das duas fontesEm 1774-1775, Johann Jakob Griesbach (1745-1812) publicou a primeira sinopse , edição em colunas paralelas, permitindo a leitura dos três primeiros Evangelhos em um único relance. Ele também propõe a primeira formulação crítica do problema sinóptico , partindo da hipótese agostiniana . Mateus seria o primeiro evangelho no qual Lucas teria sido inspirado, então Marcos teria usado os outros dois.
Por volta de 1780, GE Lessing , que publicou a obra de Reimarus, sugere que os três sinóticos foram escritos pela abreviatura de uma tradução grega de um evangelho antigo.
Foi em 1838 que Christian Hermann Weisse (1801-1866) introduziu a teoria das duas fontes , segundo a qual Mateus e Lucas foram inspirados tanto por Marcos quanto por uma coleção agora perdida de palavras ( logia ) de Jesus. Essa hipótese será desenvolvida em 1863 por Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910), e a segunda fonte será chamada de “ fonte Q ” (abreviatura do alemão Quelle : “fonte”) por Johannes Weiss (1863-1914) em 1890. Muitas outras hipóteses foram apresentadas posteriormente, mas é esta a que agora é defendida pela maioria dos especialistas.
Essas teorias situam os evangelistas em uma segunda ou terceira geração de discípulos que adotaram tradições anteriores, e não tão próximos ou mesmo testemunhas diretas da vida de Jesus, como a tradição cristã queria, em particular para os apóstolos Mateus e João.
Muitas obras de crítica textual foram feitas para reconstruir esta fonte hipotética Q , isto é, a segunda fonte, que com o evangelho segundo Marcos parece ter sido usada por aqueles de Mateus e Lucas. A hipótese da fonte Q, em grande parte retida dentro pesquisa contemporânea no início do XXI th século, pelo menos como "o menos pior possível", parece ter sido reforçada pela descoberta em 1945 do Evangelho de Tomé pertence à mesma literária gênero de logia, mas não permanece sem problemas.
Bruno BauerNa linha de Baur, Bruno Bauer (1809-1882) defende em 1841 a tese da prioridade do evangelho de Marcos , sendo a diferença dos demais textos o fato da “invenção criativa dos evangelistas”, em que mostra o papel desempenhado pelas noções teológicas e dogmáticas.
Mas ele vai além, afirmando que essas noções que fizeram a tradição evangélica evoluir também estão na origem do evangelho segundo Marcos . Segundo ele, o cristianismo primitivo aparece no início da II ª século , nascido de um sincretismo de escolas judaicas de pensamento, gregos e romanos, e Jesus é uma ficção literária, um produto do cristianismo, não a sua origem. Essas idéias tiveram pouca influência na época. Eles encontrarão eco nas obras da escola holandesa de crítica radical e de mitistas modernos.
A tese mitistaNa primeira metade do XX ° século , cresceu as teses mythistes , que negam a existência histórica de Jesus. Seus principais apoiadores foram o filósofo alemão Arthur Drews (1865-1935), o jornalista racionalista inglês autodidata John M. Robertson (1856-1933), o francês Paul-Louis Couchoud (1879-1959) e Prosper Alfaric (1876-1955 ) Essas teses foram rejeitadas pelos especialistas da época, em particular o historiador ateu francês Charles Guignebert (1867-1939) e o protestante Maurice Goguel (1880-1955).
Desde o início da segunda busca, essas teses míticas não têm mais acolhimento ou apoio senão fora da academia, mas continuam a ser retomadas regularmente por autores fora da academia, divulgando-se principalmente na internet.
Distinguindo-se da escola mitológica, os autores da escola liberal farão de Jesus uma grande figura espiritual.
Ernest RenanErnest Renan (1823-1892) obteve a cátedra de línguas semíticas no College de France em 1862. Em 1863, publicou a Vida de Jesus - a primeira na França e no mundo católico. É um sucesso considerável (oito edições em três meses, e cinco traduções para o alemão no ano), e causa um escândalo: o Papa Pio IX considera seu autor um "blasfemo europeu". Renan é alvo de ataques e desenhos animados de extrema violência. Em 1864 , o Ministro da Educação Pública, Victor Duruy, aboliu sua cadeira, que ele não recuperou até 1871 com a Terceira República.
Renan retoma e populariza as obras históricas e filológicas da crítica alemã. A qualidade literária de sua Vida de Jesus , que une a visão positivista da história e o imaginário romântico, é unanimemente reconhecida. Renan faz de Jesus um doce sonhador, um caminhante no interior da Galiléia, com um sorriso nos lábios e surpreso com o drama do qual participa. Após sua morte, a paixão de uma mulher dá ao mundo um deus ressuscitado .
Apesar de seu sucesso literário, a obra de Renan decepciona a emergente escola protestante francesa de crítica teológica, e em particular Timothée Colani (1824-1888) para quem o Jesus de Renan não é o da história, o dos sinópticos: “O Cristo de Monsieur Renan é o Cristo do quarto Evangelho [isto é, de John ], mas desprovido de seu halo metafísico, e retocada por uma escova que mistura estranhamente o azul melancolia da poesia moderna, a rosa do idílio do XVIII ° século”.
Jesus liberal viveDurante os próximos 40 anos, muitos livros populares apareceram com visões variadas sobre milagres, mas todos tentaram uma explicação psicológica do messianismo de Jesus.
Assim, David Friedrich Strauss, Daniel Schenkel, Karl Heinrich Weizsacker, Heinrich Julius Holtzmann , Theodor Keim, Karl Hase, Willibald Beyschlag e Bernhard Weiss .
Uma nova mudança de perspectiva ocorre. A problemática apresentada é a da consciência messiânica de Jesus ; em suma, Jesus estava ciente de ser o Messias esperado desde o fim do reinado de Israel? Neste, Israel deve ser entendido como o reino do norte da Síria Palestina cujo rei última arqueologicamente comprovada é Omri o IX th século aC. J.-C.
Falantes de francêsO protestante alsaciano Albert Schweitzer (1875-1965) que propôs em 1902 que os evangelhos canônicos fossem pseudepigrafias é originalmente com os exegetas luteranos alemães Martin Kähler (1835-1912), William Wrede (1859-1906) e mais tarde Karl Ludwig Schmidt (1891- 1956), da crise da primeira busca.
Fundada por Hermann Gunkel e Wilhelm Bousset (1896), a Religionsgeschichtliche Schule estuda o nascimento do Cristianismo em um contexto histórico e social sob a influência das várias religiões circundantes. Estabelece as influências diretas e indiretas das religiões de mistério helenísticas e orientais e estabelece as primeiras hipóteses sobre a relação com o judaísmo .
Seus representantes são Richard August Reitzenstein (1910) e Julius Wellhausen (1894), um dos dois autores da teoria de Graff-Wellhausen para o Antigo Testamento.
Em França, na sequência Renan eo III e República, na virada do XIX ° século e do XX ° século viu o desenvolvimento de estudos seculares na religião: a seção de Ciências aparece religiosos na École Pratique des Hautes Études , e cadeiras no história das religiões está se abrindo na Sorbonne e no Collège de France . A oposição entre exegese secular e religiosa é marcada pelas personalidades do Padre Alfred Loisy e da dominicana Marie-Joseph Lagrange
Alfred Loisy (1857-1940) publicou L'Évangile et l'Eglise em 1902 e Autour d'un petit livre em 1903 . Ele popularizou a crítica textual e histórica alemã, bem como a teoria das duas fontes . Devemos a ele a frase: “Jesus proclamou o Reino e é a Igreja que veio. “Apesar das aberturas da Encíclica Providentissimus (1893), o endurecimento da Pontifícia Comissão Bíblica levou à publicação da constituição apostólica Lamentabili , e levou à crise modernista e à excomunhão de Loisy em 1908. Ele foi posteriormente nomeado para o Collège de France e em 1910 publicou Jesus and the Evangelical Tradition .
As outras figuras da exegese independente são o livre pensador Charles Guignebert , (1867-1939) aluno de Renan e professor da Sorbonne, e Maurice Goguel (1870-1955), professor da faculdade protestante de Paris. Este último, retomando uma frase de Renan em 1849, "Dificilmente, talvez, por expressar o que é real em todos os Evangelhos, se obteria uma página de história sobre Jesus", disse: "Onde Renan falava de uma página, alguns críticos fale apenas de uma linha. "
Do lado da "ciência católica", Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), fundadora da Escola Bíblica e Arqueológica Francesa de Jerusalém , se opõe ao radicalismo crítico de Loisy e ao questionamento da historicidade dos evangelhos. Apoia a tradição apostólica de seus escritos e se opõe à sua composição tardia pela segunda geração de comunidades cristãs. No entanto, ele é suspeito de modernismo e suas obras estão na lista negra. Em torno dele, porém, se organiza a exegese católica, que analisará as ligações entre a inspiração divina dos Evangelhos e seus aspectos literários.
Na linha de Lagrange, a jesuíta Léonce de Grandmaison (1868-1927) estabelece uma equação de proporção entre a causa (a realidade de Jesus Cristo) e o efeito (a expansão do cristianismo).
Na origem da escola da crítica da forma, devemos citar as obras exegéticas de Martin Kähler (1835-1912), que foi o primeiro a distinguir na abordagem histórica de Jesus entre historisch e geschichtlich para defender o pietismo crítico que protesta contra as invasões da crítica histórica. Kähler, de fato, recusou fazer do Jesus histórico ( historisch ) o fundamento ou o conteúdo da fé, e sem dúvida queria proteger os ensinamentos fundamentais da tradição cristã sobre a verdadeira divindade e a verdadeira humanidade livre de todos os pecados de Jesus. Cristo e na proclamação de sua morte e ressurreição (aspecto histórico geschichlich ).
Rudolf Bultmann (1884-1976), assumindo sozinho a distinção epistemológica de Kähler, acrescentou a ela os estudos aprofundados de seu amigo Martin Heidegger (1889-1976). No entanto, Bultmann empurra a distinção de Kähler além, porque ele sustenta que o simples fato de Jesus ter morrido na cruz é suficiente para a fé cristã, especificando que: "dificilmente podemos saber algo sobre a vida e a pessoa de Jesus, porque as fontes em nossa posse, que são muito fragmentadas e invadidas por lendas, são claramente de nenhum interesse. "
Assim, na sequência do trabalho de Bultmann com Die Geschichte der synoptic Tradition (1921), em consonância com Wilhem Bousset (1865-1920) e a escola da história das religiões, vai desenvolvendo o que se chamou de crítica das formas literárias, ( Formgeschichte ) cujos iniciadores serão teólogos protestantes alemães com Martin Dibelius , com Die Formgeschichte des Evangeliums (1919).
As conclusões deste trabalho foram resumidas por Maurice Goguel :
“- O enquadramento das histórias evangélicas é artificial, as transições são esquemáticas e editoriais, não realizam uma sequência orgânica e apenas escondem o facto de que a narração evangélica foi originalmente formada por uma multiplicidade de elementos isolados uns dos outros.
- Os Evangelhos não são documentos da história. Eles não foram compostos ou preservados para dar a conhecer o Jesus que viveu e ensinou na Galiléia e na Judéia e que morreu em Jerusalém. São documentos religiosos que apresentam o que Jesus foi para a fé e para a piedade dos ambientes em que foram compostos.
- As várias formas de apresentação dos materiais evangélicos mostram que foram elaborados tendo em vista as várias funções da vida da Igreja; eles estão tão intimamente adaptados a ela que seria fantasioso afirmar a identificação de um núcleo histórico. "
No entanto, Albert Schweitzer (1875-1965) se opôs à distinção historisc-geschichtlich , acusando o Jesus histórico de geschichtlich de ser responsável por inúmeros males. Além disso, o exegeta Joachim Jeremias (1900-1979), um dos maiores especialistas do Jesus histórico no século XX, recusou-se abertamente a jogar na distinção entre os dois significados alemães historisch e geschichtlich da palavra história. John Paul Meier, de acordo com Jeremias, levantou as dificuldades da distinção historisch-geschichtlich opondo-se inevitavelmente a duas correntes: uma delas propõe o historisch histórico de Jesus para destronar o Cristo da fé que não teria sido outra coisa senão o invenção fraudulenta da Igreja, ou exaltamos a figura de Cristo geschichtlich como Kähler, ou como Barth e Bultmann após a Segunda Guerra Mundial.
Yosef Klausner publicou em hebraico em 1922, traduzido para o inglês 3 anos depois Jesus de Nazareth: Seus tempos de vida e ensinamentos Londres: George Allen e Unwin, 1925 e em alemão 5 anos depois Jesus von Nazareth. Seine Zeit, sein Leben und seine Lehre . Walter Fischel, Berlin 1930, e sobre as origens do Cristianismo, From Jesus to Paul London: Allen and Ulwin, 1942. Joseph Klausner devolve a Jesus seu judaísmo. Ele mostra que seus ensinamentos estão enraizados no solo fariseu da escola de Hilel .
Charles Perrot tentou tirar algumas conclusões do trabalho da primeira missão. Primeiro, o que parecia ser a incompatibilidade de milagres com princípios racionais. Então, há pontos de desacordo histórico entre os quatro relatos do Evangelho. Por fim, a distância aparentemente considerável entre o conteúdo dos Evangelhos e a fé das várias Igrejas cristãs. Os Evangelhos são então reescritos de acordo com as sensibilidades da época, de modo que Jesus é reduzido a uma figura mais humana que divina, que toma, conforme o caso, a figura de um moralista puritano, a de um revolucionário jacobino, ou mesmo aquela de 'um iluminado enganado no anúncio de um reino que nunca chega. No entanto, ele percebeu que o que falta aos autores da primeira busca são os critérios metodológicos que permitam à exegese de hoje discernir melhor a linguagem dos Evangelhos, que será o resultado das contribuições das duas buscas.
A segunda busca começa com Ernst Käsemann por volta de 1950 e termina por volta de 1980-1985. É marcado por Rudolph Bultmann, Günther Bornkamm , (1905-1990) Joachim Jeremias , Eduard Lohse (de) , Herbert Braun (de) , Heinz Schürmann (de) , Étienne Trocmé (1924-2002), Norman Perrin.
Depois do empate da primeira jornada observado por Schweitzer e Wrede no início do XX ° século , levará cinqüenta anos para ser lançado um novo Jesus histórico da missão. Será baseado no trabalho da escola da história das formas, que havia mostrado que os Evangelhos eram fontes primárias para o estudo da história do cristianismo primitivo, mas apenas secundariamente para a história de Jesus. Isso implicará em uma restrição do que se entende por "Jesus histórico", que não é mais Jesus de Nazaré como era (em oposição ao Jesus Cristo do Cristianismo), mas o que podemos saber objetivamente de Jesus usando os métodos científicos dos historiadores .
A segunda busca se desenvolveu especialmente na Alemanha, seus exegetas então insistindo muito na ruptura entre Jesus e o Judaísmo. Esta etapa tenta garantir as bases de uma abordagem histórica válida, pesquisando o que diferencia e destaca Jesus em relação ao meio ambiente. Procura buscar a historicidade e a autenticidade ou não das palavras e gestos de Jesus, independentemente do verniz cristológico.
Essas obras têm vários aspectos em comum: desistem de descrever o detalhe da biografia e da psicologia de Jesus, e se concentram em certos aspectos de sua pregação (palavras, parábolas, gestos e controvérsias), entre o encontro com João Batista e a crucificação . O ponto central da pregação de Jesus é a vinda, iminente ou próxima, do Reino de Deus . Jesus não tinha uma reivindicação messiânica e sua identificação com Cristo (especialmente no Evangelho de João) é o ato dos cristãos após sua morte. Eles se concentram no critério da historicidade da dessemelhança , o que permite identificar a singularidade de Jesus tanto em relação ao Judaísmo quanto ao Cristianismo primitivo.
Os historiadores desenvolveram vários critérios para a análise das fontes históricas. Esses critérios devem ser usados em conjunto e não têm valor absoluto, e servem para sistematizar os argumentos.
Os pesquisadores identificam principalmente quatro ( descontinuidade histórica, continuidade histórica , atestação múltipla e atestação coerente), aos quais foi adicionado o embaraço eclesiástico .
Ao lado desses critérios principais, John Paul Meier cita outros menos usados e mais questionáveis: o dos traços do aramaico (vocabulário, sintaxe, gramática), o do ambiente palestino (crenças, costumes concretos, procedimentos legais, condições políticas, sociais, econômicas e religiosa), a da narração viva (detalhes concretos não dirigidos ao objeto essencial da narrativa), a das tendências no desenvolvimento da tradição sinótica (segundo a qual seria possível identificar leis que permitem, por exemplo, ir voltar a montante dos escritos de Marcos para alcançar os aspectos históricos anteriores) e, finalmente, o da presunção de historicidade. Quanto a esses dois últimos Meier, eles não têm utilidade prática.
Na sequência de Käserman e Bultmamm, ao final da segunda busca, surgem critérios e propostas metodológicas para a exegese histórica que conduzem a conclusões sólidas (em particular o critério de discernimento histórico) permitindo uma melhor percepção do que distinguia Jesus das condições de seu tempo. .
A segunda busca termina por volta de 1985, quando o que se convencionou chamar de terceira busca , que se origina essencialmente nos Estados Unidos e que, em uma reviravolta espetacular, coloca mais ênfase na pertença de Jesus ao judaísmo.
“Na terceira busca, a ênfase não está mais, segundo Charles Perrot , na diferença ou na singularidade de Jesus, em relação ao meio envolvente, mas, pelo contrário, no elo de continuidade a ser reconhecido entre Jesus, sua pessoa, sua palavra ou sua ação e o mundo helenístico ou judaico-helenístico do primeiro século. "
A terceira busca começa na década de 1980, principalmente nos Estados Unidos, abordando três novos aspectos: reintegra Jesus em seu judaísmo (em oposição à segunda busca, que enfatizava a ruptura), o acréscimo de fontes apócrifas aos evangelhos canônicos e a introdução de métodos sociológicos.
As obras da terceira busca foram popularizadas nos Estados Unidos com o Jesus Seminar e na França a partir de meados da década de 1990 com a série de documentários Corpus Christi
O Jesus Seminar é um grupo fundado nos Estados Unidos em 1985 por Robert Funk e Dominic Crossan como parte do Westar Institute. cerca de 200 pessoas, a maioria especialistas universitários em estudos bíblicos ou ciências religiosas , muitas vezes autores conhecidos em suas especialidades (incluindo o próprio Funk, John Dominic Crossan , Marcus Borg , Harold W. Attridge , Arthur J. Dewey , Stephen L. Harris, John S. Kloppenborg, Robert M. Price, James M. Robinson ...
O objetivo do seminário é determinar as palavras, parábolas e ações que podem realmente ser atribuídas a Jesus. Este trabalho é feito de acordo com métodos histórico-críticos clássicos, sendo as originalidades o uso do evangelho segundo Tomás além dos evangelhos canônicos, e a ênfase no critério de atestação múltipla (uma passagem pode ser encontrada em várias fontes literalmente independentes )
Mais precisamente, de acordo com Jean-Louis Souletie, o Jesus-Seminar retém como autêntico, ao lado de certas passagens reduzidas dos Evangelhos canônicos, a de Tomás. A razão dada é, antes de tudo, que circulou em círculos diferentes daqueles dos cristãos usuais onde circulavam os Evangelhos canônicos. E, por outro lado, que manifestava uma independência doutrinal que se tornou para o Jesus Seminar o critério que permitia invalidar a fiabilidade histórica do Evangelho de Marcos, base sobre a qual se apoiavam os exegetas pertencentes à segunda busca de Jesus. . E é assim que John Dominic Crossan privilegia em sua pesquisa sobre o Jesus histórico, junto à fonte Q as fontes apócrifas ( Evangelho de Tomé , Evangelho de Pedro , fragmento Egerton, fragmentos do segundo século do Evangelho de João e Evangelho de os hebreus .
Após o trabalho de exegese, o consenso entre os bolsistas é decidido por um sistema de votos com lousas coloridas. A intenção era publicar, a partir desse consenso, um Novo Testamento cujos versos seriam de cores diferentes, permitindo ao leitor saber sua autenticidade: conforme o caso, autêntico (em vermelho), provável (em rosa), incerto (em cinza ), falso (em preto).
De acordo com os membros do Jesus Seminar, apenas 18% das palavras (não uma do evangelho de João) e 16% das ações atribuídas a Jesus pelos evangelhos são autênticas.
Então, após o trabalho de exegese clássica, cada um dos Companheiros do Seminário de Jesus engajou-se em um trabalho de exegese literária por conta própria; eles resultam em retratos muito contrastantes de Jesus.
Essas diferenças são facilmente explicadas olhando a proporção dos textos de cada Evangelho canônico que eles retêm, a proporção de Paulo que eles se misturam, a proporção de juros que eles têm nos apócrifos e, particularmente, o gosto do Seminário de Jesus. para a coleção do Logion de Thomas.
Os oponentes da tese enigmática afirmam que os Jesuses dessas exegeses literárias se tornam uma projeção das idéias do autor.
"A ênfase das declarações e a forte cobertura das conclusões pela mídia levaram alguns a falar do circo de exegese de Barnum"
Eles são informados de que a história dos Concílios Cristológicos atestaria que os criadores de dogmas e doutrinas não procederam de outra forma, embora a exegese científica que a precede, no caso do Seminário de Jesus, estivesse ausente da exegese patrística.
Datado de 1985 , as teses do Jesus Seminar permanecem amplamente desconhecidas nos países de língua francesa.
Praticamente:
Metodologicamente, o critério da dessemelhança, essencial na segunda busca, será temperado por um critério de plausibilidade histórica, introduzido pelo alemão Gerd Theissen : a reconstrução do Jesus histórico deve ser plausível com o judaísmo de sua época, e ao mesmo tempo com a evolução do Cristianismo primitivo
O trabalho da segunda busca se concentrou em quebrar Jesus e seus ensinamentos com um judaísmo rigoroso e legalista. Pesquisas mais recentes e amplamente reconhecidas, baseadas no estudo do judaísmo helenístico ( Philo , Flavius Josephus ), bem como nos manuscritos de Qumran descobertos na década de 1950, revelam um judaísmo muito mais diverso ( fariseus , saduceus , essênios , zelotes ) do que o judaísmo rabínico que aparecerá após a destruição do Templo em 70, quando os evangelhos serão escritos. Alguns estudiosos falam de judaísmo no plural. É neste contexto que as obras da terceira busca colocam Jesus, um judeu “marginal”, como tantos outros, em conflito dentro do próprio judaísmo e não contra o judaísmo.
Dan Jaffé distinguiu as obras sobre Jesus de quatro historiadores judeus:
A já antiga tese (1922) de Joseph Klausner publicada em francês em 1933 com o título Jesus de Nazaré. Seu tempo, sua vida, sua doutrina , segundo a qual, Jesus, nascido do Judaísmo, nunca foi influenciado por concepções pagãs, que ele nunca deixou a obediência dos fariseus, e que ele não tinha idéia perto da filiação divina.
Tese de Joseph Flusser sobre Jesus, relançada em 2005, segundo a qual, o fiel Jesus judeu, que queria exercer sua atividade apenas entre os judeus, pregava o amor incondicional de Deus e o mandamento radical do amor.
La Thèse de Geza Vermes (duas obras em francês publicadas em 1978 e 2003, respectivamente) de um Jesus carismático imerso na profecia messiânica que precedeu a grande revolta judaica contra os romanos.
Por fim, o de Guy Stroumsa, segundo o qual os cristãos receberam dos judeus o ideal do profeta, sendo Jesus o profeta por excelência.
O Evangelho de Tomé é um texto apócrifo gnóstico , alguns fragmentos em grego (datado de ~ 200) foram encontrados no papiros de Oxyrhynchus início XX th século , e uma versão quase completa em copta (datado de ~ 350) foi descoberto em 1945 no Nag Biblioteca Hammadi . Inclui 114 palavras - a logia - atribuídas a Jesus e não menciona nenhum milagre.
A questão que divide os especialistas no alvorecer do XXI th século é se esta é uma criação secundária tardia da II ª século ou se o Evangelho de Thomas é baseado em uma tradição independente dos Sinópticos, anteriormente à sua composição, à qual considerações gnósticos teria sido adicionado.
O evangelho segundo PedroO Evangelho de Pedro é um texto apócrifo de II ª século, tradicionalmente atribuído ao apóstolo Pedro , mas condenado pelos pais da igreja para heresia Docete . Ele era conhecido apenas por algumas citações. Em 1886-1887 um manuscrito do VIII th século é encontrado na tumba de um monge, no site de Akhmim no Alto Egito . Este manuscrito contém um relato do julgamento, crucificação e ressurreição de Jesus. Dois outros fragmentos breves foram encontrados entre os papiros de Oxyrhynchus .
A versão eslava da Guerra dos JudeusA versão eslava da Guerra dos Judeus de Josefo , que se apresenta como um projecto de tradução realizado por monges russos no XI th século ou o XII th século , é um texto redescoberto no Ocidente em 1906 com a publicação por Alexander Berendts de tradução e um comentário sobre as passagens relacionadas ao Novo Testamento. Alguns historiadores contestam a autenticidade desse texto, outros o defendem como Étienne Nodet .
Na Europa , esses autores gozam de mais notoriedade do que os companheiros do Jesus Seminar, mas sem atingir plenamente o público em geral.
A abordagem de Géza Vermes pode ser resumida da seguinte forma:
“Ao contrário da imagem deificada que começou a se desenvolver a partir do apóstolo Paulo, Jesus era um homem simples e modesto. Ele é um profeta na tradição de Elias e Eliseu da Bíblia, também ativo nas províncias remotas do norte da Palestina. Como eles, Jesus é dotado de um poder carismático extremo. Os Evangelhos mostram isso: ele é um curador capaz de aliviar doenças (paralisia, cegueira, etc.), um exorcizador que expulsa demônios, um fazedor de milagres. Status que em si não era nada extraordinário na época: a literatura dos rabinos cita assim outros "curandeiros" conhecidos na época e Flávio Josefo fala de Jesus como um "homem sábio" que sabia fazer maravilhas. "
Arte transmite sobre a origem do cristianismoO cineasta Gérard Mordillat e o diretor Jérôme Prieur organizaram duas séries de programas no canal de televisão Arte sobre Corpus Christi e a origem do Cristianismo, cujos participantes foram:
Christian Amphoux , Pier Franco Beatrice , Pierre-Antoine Bernheim , François Bovon , François Blanchetière , Paula Fredriksen , Christian Grappe , Martin Hengel , Moshe David Herr , Simon Légasse , Jean-Pierre Lémonon , Emmanuelle Main , Daniel Marguerat , Étienne Nodet , Enrico Norelli , Serge Ruzer , Daniel Schwartz , Graham Stanton , Ekkehard W. Stegeman , Guy Gedaliahu Stroumsa , Michel Tardieu , David Trobisch , François Vouga , Paul Veyne , Hyam Maccoby , Marie-Emile Boismard .
Jean-Marie Salamito , professor de história do cristianismo antigo na Universidade de Paris-IV Sorbonne, em um livro desafiou as divisões ideológicas e as assembléias dos dois organizadores, criticando-os por sua falta de imparcialidade. As conclusões de seu trabalho foram apoiadas pelo historiador Maurice Sartre no diário Le Monde de 26 de março de 2009, o que gerou a resposta de dois dos participantes da Arte, Paul Veyne e Michel Tardieu, que afirmaram que suas palavras não foram tendenciosas ( Lançamento de 18 de março de 2009).
Daniel Marguerat pensa que os filmes de Arte sobre a paixão "provocaram efeitos contrastantes entre os crentes: entusiasmo de alguns por verem seus livros levados a sério por autores de fora do serralho, escândalo e irritação, entre outros, pela casualidade de certas hipóteses e pelas conclusões às vezes arrogantes do serralho. historicidade de certos fatos ".
Juntamente com os trabalhos da terceira busca, podemos citar aqueles mais clássicos, e encontrando um consenso bastante amplo. Citemos, entre outros: Raymond Edward. Brown , professor de estudos bíblicos em Nova York, John Paul Meier professor da Notre Dame University, Richard Bauckham , professor emérito da St. Andreww University na Escócia, o teólogo britânico James DG Dunn , Sean Freyne e Larry W. Hutardo, o teólogo francês Roland Meynet , os exegetas franceses Daniel Marguerat , Philippe Rolland , Jacques Schlosser Charles Perrot Jean-Pierre Lémonon , Pierre Grelot , Alain Marchadour
Citemos também os importantes exegetas já falecidos que deram contribuições importantes durante as várias buscas, que hoje mantêm uma grande influência: os protestantes Oscar Cullmann (1902-1999) e Joachim Jeremias (1900-1979), Romano Guardini (1885-1968) , Alemão Peter Stuhlmacher, jesuíta alemão Hugo Rahner (1900-1968), teólogo reformado alemão Jürgen Moltmann (nascido em 1926), teólogo luterano alemão Martin Hengel (1926-2009), Rudolph Schnackenburg, inglês Charles H Dodd, os católicos franceses Pierre Grelot ( 1917-2009) e Xavier-Léon Dufour , (1912-2007) Jean Daniélou (1905-1974) e finalmente o exegeta católico belga Ignace de la Potterie (1914-2003).
Além disso, as descobertas ligadas às escavações arqueológicas realizadas na Palestina, particularmente em Jerusalém e na Galiléia, permitiram aprofundar e completar nosso conhecimento do contexto da vida de Jesus.
O exegeta católico americano John Paul Meier voltou à distinção entre a busca pelo Jesus histórico e o Cristo reivindicado pelos cristãos. Pouco favorável aos círculos fundamentalistas, católicos e protestantes do outro lado do Atlântico, e um dos renomados pesquisadores investidos na busca do Jesus histórico publicado em sua obra em vários volumes aclamados pela exegese contemporânea, Meier fez questão da distinção. entre a abordagem histórica de Jesus e a recepção de Cristo na fé. De fato, o exame de uma amostra representativa de obras sobre o Jesus histórico revela, segundo ele, que os exegetas de todas as tendências acreditam ter encontrado cada um a verdadeira coerência iluminadora de Jesus. Agora como escolher como objeto de fé entre os diferentes grandes exegetas de Jesus de qualidade cujos nomes cita ( Albert Schweitzer , Rudolph Bultmann , Eduard Schweizer Herbert Braun, Joachim Jeremias , Günter Bornkamm e E. P Sanders . Jesus violento revolucionário e o mago homossexual Jesus.? Entre um mágico anrquista apaixonado pela vida ( Morton Smith ), um político que clama por uma revolução não violenta (Richard Horsley) e um fundador carismático de uma renovação espiritual (Marcus J Borg) É por isso que Meier apoia os dois abordagens de Jesus, enfatizando a abordagem histórica de tipo científico trazendo vários insights, e reconhecendo sua especificidade para o processo de fé no Salvador Ressuscitado.
Na continuação da análise de Meier, podemos citar o grande exegeta Daniel Marguerat que tentou em 1909 fazer um balanço da terceira busca histórica de Jesus. Segundo ele, o homem de Nazaré foi, por sua vez, identificado por seu judaísmo examinado por EP Sanders , sua estatura profética, sua inspiração carismática estudada por Geza Vermes , sua miltance social abordada por Gerd Theissen e Richard Horsley e, finalmente, sua sabedoria subversiva explorado por John Dominic Crossan e F Gerald Downing. No entanto, segundo Marguerat, cada uma dessas quatro abordagens concorrentes "corta o casaco muito curto", Jesus fugindo de qualquer modelo histórico que quisesse dar conta de sua identidade. Historicamente, essa falha sinalizaria, segundo o exegeta, a singularidade do personagem, singularidade que já era sublinhada por Roch Kereszty em 1997, na revista internacional Communio.