Teofilato de Ohrid

Teofilato de Ohrid
Imagem ilustrativa do artigo Theophylact of Ohrid
São Teofilato.
Santo , Arcebispo de Ohrid
Aniversário XI th  século
Morte v. 1126 
Nome de nascença Teofilato Hefesto
Reverenciado por Católicos , Ortodoxos
Partido 31 de dezembro (feriado local para a Igreja Católica)

Teofilato de Ohrid (búlgaro e sérvio: Теофилакт Охридски), também conhecido como Teofilato de Achrid ou Teofilato da Bulgária , de seu nome de família Theophylacte Hefesto (em grego: Θεοφύλκτος Ήφαιστο) XI th  século, provavelmente em Evia , e morreu por volta de 1108 ou 1126 na Bulgária , foi arcebispo de Ohrid e teólogo .

Ele é mais conhecido por seus comentários sobre as Sagradas Escrituras, conhecidos por sua relevância, sobriedade e precisão, bem como pelas muitas cartas que escreveu a vários destinatários.

Primeiro diácono da catedral de Saint-Sophie , foi notado pela imperatriz-mãe que lhe confiou a tutela do herdeiro aparente na época, Constantin Doukas . Posteriormente, foi nomeado arcebispo de Ohrid , Bulgária, posição delicada na qual tinha a tarefa de manter a ordem social em um país que havia sido um Estado poderoso, com sua própria Igreja antes de sua anexação a Bizâncio . Embora ainda nostálgico da doçura da vida em Constantinopla , ele defendeu vigorosamente a independência da Igreja búlgara e fez o possível para proteger a população contra os abusos de que foi vítima por parte dos altos funcionários enviados por Bizâncio.

Ele escreveu um Espelho dos Príncipes para Constantino Doukas e um elogio para Alexis Comnenus , bem como duas Vidas de Santos testemunhando sua ligação com sua pátria adotiva.

A vida dele

Theophylactus Hefesto nasceu por volta de meados do XI th  século, provavelmente Chalkis , a principal cidade da ilha de Evia. Chegado a Constantinopla na década de 1060, estudou sob a direção de Michel Psellos em um momento de grande renovação intelectual cujos principais representantes foram Jean Mavropous , poeta e metropolita de Euchaita, Constantin Leichoudès , retórico e jurista, Jean Xiphilin , diretor da faculdade de direito, e Michel Psellos . Ele então se tornou diácono na Catedral de Santa Sofia, onde ensinou retórica em uma escola dependente do patriarcado, mas também treinou médicos, altos funcionários, juízes e clérigos. Seu talento logo lhe rendeu o título de "grande retórico" (κορυφαίος ρητόρων).

Foi provavelmente durante este período que foi notado pela Imperatriz Maria, de quem permaneceu muito próximo mesmo depois de ela ter deixado o palácio imperial para o mosteiro de Mangan . Essa amizade o valeu para se tornar o tutor de Constantino Ducas , então herdeiro aparente do trono, para o qual ele escreveu em 1085 um Espelho dos príncipes (veja abaixo em “trabalho”).

Um ou dois anos depois, ele foi nomeado arcebispo de Achrida (agora Ohrid ), um cargo importante porque incluía a maior parte da Macedônia , Albânia , Sérvia , Grécia do Norte, bem como centro e norte da Bulgária, mas também politicamente sensível desde depois do governador militar do tema , o arcebispo foi o principal representante de um poder que não só destruiu o poderoso império construído por Simeon I st da Bulgária , mas tinha anexado-lo. O patriarcado , fundado sob Justiniano e garantindo a independência do Império Búlgaro, foi reduzido em 1018 à categoria de arcebispado e o titular, grego e não mais búlgaro, desta Igreja (que no entanto manteve uma certa independência) dependia, não do Patriarca de Constantinopla , mas diretamente do Imperador. Teofilato foi o quinto bispo grego a ocupar este cargo, sucedendo João III.

O início foi difícil para este grande intelectual que viveu na corte imperial de Constantinopla: não apenas sua nova cidade estava marcada com "um fedor mortal", mas a população a saudou com insultos e canções patrióticas em louvor à antiga Bulgária. Isolado neste posto nas fronteiras do Império Bizantino, ele pediu repetidamente que a Imperatriz Maria e o Grande Logothète fossem dispensados ​​de suas funções. Sem resposta, pôs-se a trabalhar e, aos poucos, acabou amando as pessoas simples que o cercavam e cuja piedade o tocava. Ele desempenhou suas funções com zelo e defendeu os interesses e a independência da Igreja búlgara. Para garantir a distribuição da cultura bizantina nos países da região eslava , apoiou o desenvolvimento da Igreja Ortodoxa e da literatura búlgara , traduzindo para o eslavo muitos textos sagrados e permitindo o uso desta língua na liturgia.

Para contrariar a propaganda das heresias Pauliciana e Bogomil na região, ele favoreceu a formação de um clero educado e competente e um episcopado local, enquanto lutava vigorosamente contra os abusos dos cobradores de impostos enviados por Constantinopla. Foi, portanto, alvo de numerosas denúncias, tanto na sua diocese como em Constantinopla, que, no entanto, lhe renderam o afecto do povo, consciente do seu incessante labor a seu favor.

Embora tenha feito algumas viagens a Constantinopla durante sua gestão, ele não pôde retornar para lá permanentemente. De uma data no manuscrito de um de seus poemas, ele ainda estava vivo em 1125, mas não se pode dizer se ainda era arcebispo de Ohrid naquela época. A data de sua morte é desconhecida.

O trabalho dele

Autor prolífico, ele é mais conhecido pelas cerca de 130 cartas que chegaram até nós, que constituem uma importante fonte para a história econômica, social e política búlgara e a prosopografia bizantina, bem como por sua produção exegética e teológica.

Teologia e exegese

Seus comentários sobre os Evangelhos , os Atos dos Apóstolos , as Epístolas de São Paulo e os Profetas são baseados nos do Doutor e Pai da Igreja São João Crisóstomo .

Suas obras como exegeta merecem um lugar importante na literatura exegética por sua relevância, sua sobriedade e sua exatidão.

Ele compôs seus vários comentários sobre o Novo Testamento e sobre os profetas menores do Antigo Testamento a pedido da Imperatriz Maria, então se aposentou em um convento.

O modelo soberano

As primeiras obras que temos são os dois logoi basilikoi que ele dirigiu, o primeiro em 1085 à casa do jovem príncipe Constantin Ducas , a segunda em 1088 à casa do imperador Alexis . Essas obras, que tanto elogiam quanto exortam, constituem uma espécie de Espelho dos príncipes , gênero da moda na Idade Média , que consiste em conselhos e preceitos morais, "espelho" do modelo soberano. A primeira, escrita em 1085/1086, destinava-se ao príncipe Constantino Ducas e foi apresentada em forma de discurso na presença da mãe do príncipe. Após uma introdução elogiando a doçura da vida em Constantinopla, Teofilato elogia as qualidades e as proezas físicas do príncipe (diplomaticamente diminuindo suas capacidades intelectuais) e o panegírico de sua mãe. A segunda parte, que é o espelho real, enumera e compara as diferentes formas de governo (monarquia, aristocracia, democracia) com seus opostos (tirania, oligarquia e “oclocracia”) antes de listar as qualidades que um bom imperador deve ter.

O segundo, escrito em 1088, é um panegírico do imperador Alexius I st, surpreendentemente, uma vez que Teofilacto era certamente mais próximo da imperatriz Maria e Ducas como Comneni . Ele se afasta neste elogio ao espelho tradicional, exaltando a destreza militar do príncipe.

Hagiografia

Teofilato escreveu duas obras hagiográficas , a primeira dedicada a um de seus predecessores, São Clemente de Ohrid , a segunda aos quinze mártires de Tiberiópolis.

Quando Cirilo e Metódio foram expulsos da Morávia, onde desenvolveram o alfabeto glagolítico para colocar as Escrituras ao alcance do povo, sua herança foi transmitida a outros países eslavos graças à Bulgária, onde o alfabeto cirílico se desenvolveu e onde o arcebispo Clemente de Ohrid atuou um papel crucial. A Longa Vida de Clément começa com um elogio aos irmãos Constantino (Cirilo) e Método, enviados como missionários aos eslavos. Ao reconhecer que Cirilo havia traduzido os Evangelhos “do grego para a língua dos búlgaros” e ao identificar o eslavônico e a língua búlgara, Teofilato deu um passo na direção do nacionalismo búlgaro de seus diocesanos. Da mesma forma, fala calorosamente do caráter de Bóris , convertido ao cristianismo, e de suas obras para a difusão da fé, assim como afirma que esse mesmo caráter foi encontrado em Simeão , inimigo jurado de Bizâncio.

A segunda obra, destinada a aumentar o prestígio de sua diocese, destacando não só as raízes cristãs da Igreja búlgara, mas ligando-as às mais antigas tradições da Roma cristã, é O Martírio dos Santos e Gloriosos Mártires de Tiberópolis, denominado Strumitsa na língua búlgara, martirizado durante o reinado do profano imperador Juliano, o Apóstata . O martyrion começa com uma longa introdução, que abrange os reinados de Contance I st até o advento da Julien e sua perseguição aos cristãos. Durante uma dessas perseguições, um grupo de cristãos de Nicéia fugiu para se estabelecer em Tiberiópolis, na Macedônia. A comunidade cristã cresceu a ponto de alarmar as autoridades em Thessaloniki , que enviaram dois altos funcionários para investigar. Quinze líderes comunitários são presos e, por ordem de altos funcionários, executados. Eles são enterrados por seus correligionários, cada um em um sarcófago, e logo os milagres ali se multiplicam a ponto de "Tiberiópolis se tornar um farol renomado, iluminando as cidades do Ocidente [os Bálcãs] com a luz da fé". Após essa descrição, a história é transportada alguns séculos depois e conta a conversão do Khan Boris em 864 por padres bizantinos e a propagação da fé no reino dos búlgaros. Foi durante seu reinado que os santos mártires se manifestaram novamente por meio de milagres. Boris mandou exumar seus caixões para enterrá-los na igreja que havia construído em sua homenagem em Bregalnitsa , onde, portanto, o culto era realizado em eslavo.

Letras

Quase todas escritas entre 1091 e 1108 , as cerca de 130 cartas que chegaram até nós estão cheias de nostalgia por Constantinopla e reclamações sobre o ambiente "bárbaro" em que Teofilato deve viver, um processo literário certamente comum a todos eles. representantes de Bizâncio forçados a viver longe da metrópole, mas refletindo os sentimentos profundos de um homem acostumado aos costumes da corte imperial.

Muitas dessas cartas referem-se à administração de sua diocese. Mostrou-se amigo e fraterno para com os bispos sufragâneos e respeitoso com o Patriarca de Constantinopla . No entanto, ele foi inflexível em questões de direito. Ele reclama, por exemplo, ao Patriarca que este autorizou um monge a abrir uma “casa de oração” na Macedônia sem tê-lo consultado, o que ele considera contrário ao direito canônico. Ele também é muito severo com relação a um bispo que perseguia o abade de um mosteiro localizado em sua diocese sem levar em conta as admoestações de Teofilato. Da mesma forma, em pelo menos uma carta ao Bispo Kerkirskom, Ele denunciará os "agitadores" (provavelmente Paulicianos ou Bogomiles) bastante numerosos na Bulgária na época, mas que também tinham filiais em Constantinopla, onde procuravam denegrir Teofilato ao imperador.

Suas cartas ao endereço de Jean Doukas , governador militar do tema com sede em Dirráquio , e ao seu sucessor Jean Comnenus , sobrinho do imperador, são amistosas, elogios como deveriam ser o valor militar de seu destinatário e visam acima de tudo reduzir os impostos exorbitantes cobrados em certos lugares, bem como o recrutamento que atingiu os camponeses da região de Ohrid e privou as terras de seus lavradores.

O tema dos vorazes cobradores de impostos ( praktores ) é especialmente retomado em suas cartas a Constantinopla ao Grande Servo Adriano, nas quais ele reclama não apenas do peso dos impostos impostos ao povo, mas também dos ataques dos praktores contra as propriedades da Igreja e sua perseguição de pessoas indefesas. Seu alvo favorito era o principal coletor de impostos da Bulgária, chamado Iasitas, que pertencia a uma família nobre de Bizâncio e que, como o próprio Teofilato, tinha muitos aliados nos círculos oficiais.

Suas queixas também dizem respeito ao triste destino de seus fiéis, que são continuamente vítimas das guerras entre o Império Bizantino, os Pechenegues , os Magiares e os Normandos ( cruzados ) que destroem praticamente todos os alimentos que a terra produz e que obrigam muitas pessoas a fuja para as florestas que cercam as cidades. Ele escreve após uma irrupção dos pechenegues (a quem chama de citas a exemplo de Anne Comnenus):

“A invasão deles é rápida como um relâmpago; seu recuo pesado e vivo: pesado pelo saque que carregam, vivo pela velocidade de sua partida ... O mais terrível sobre eles é que seu número ultrapassa o das abelhas na primavera, e ninguém sabe quantos milhares ou dezenas de milhares eles são; sua multidão é incalculável. "

Outras cartas, no entanto, são muito mais pessoais e destinam-se a amigos, ex-alunos ou colegas e altos funcionários cuja assistência possa ser útil para ele. Em alguns deles, revela a sua obsessão pelos seus problemas de saúde, como o dirigido a Jean Pantechnès em que descreve detalhadamente um ataque de enjôo sofrido durante uma viagem de quatro dias de Constantinopla a Salónica.

Sobre os erros dos latinos

No final da década de 1080 e nos anos de 1090 , numerosos ataques pechenegues levaram Alexis I st a buscar uma aliança com o papa, mesmo em uma reunião de igrejas. Para tanto, um sínodo de bispos gregos se reuniu em 1089 . É provavelmente desse período que data Dos erros dos latinos em matéria eclesiástica , uma carta escrita a um de seus ex-alunos, Nicolau, na qual ele protesta contra o fato de que esses erros são numerosos e graves. Segundo ele, muitas das acusações feitas pelos gregos referem-se apenas a diferenças insignificantes de ritos e costumes que poderiam ser superadas com um pouco de compaixão e caridade cristãs; ele também aponta que os próprios gregos não são isentos de reprovação. Em apenas um ponto ele se mostra intratável, o do Filioque que constitui para ele uma inovação (καινοτομία) em um Credo que nada deve modificar e, além disso, um erro teológico que distorce a natureza das relações entre as três pessoas do Trinity . Mas ao mesmo tempo que se mostra intratável no fundo, mostra "economia" (no sentido ortodoxo do termo) ao atribuir o erro dos latinos à pobreza da língua latina e não a uma má vontade que justificaria um cisma.

O estilo de Teofilato

Especialmente em suas cartas, o grego “aticizante” de Teofilato é dificultado pela obscuridade do estilo engendrado pelas elipses e “parábolas” freqüentemente usadas por escritores deste período, como evidenciado pelo julgamento de Margaret Mullett relatado por Dimitri Obolensky  :

"Ler uma carta de Teofilato muitas vezes se assemelha a tocar em um grande escândalo histórico ou ter alguém contando uma piada tão estranha que não parece mais divertida, ou mesmo [sic] decifrar um código criptografado em um alfabeto do qual apenas alguns sinais são familiares nós. "

No entanto, às vezes acontece, principalmente em cartas a amigos íntimos, que o estilo literário dá lugar a um estilo mais pessoal, intenso e articulado, em que ele dá rédea solta aos seus sentimentos e emoções. Mas mesmo aí os clichês habituais para autores bizantinos que vivem no exterior, cheios de nostalgia pela doçura da vida em Constantinopla, pelos costumes bárbaros do povo entre os quais são forçados a viver, vêm à tona e não se encaixam bem com o literário. esforços feitos por Teofilato para destacar a história da Igreja da Bulgária e concretamente para defender seus diocesanos contra a rapacidade de seus próprios compatriotas.

Influência e edições de suas obras

Ele é o autor da hagiografia mais completa de seu predecessor, São Clemente de Ohrid .

Seus comentários sobre as epístolas paulinas foram traduzidos em 1477 para uma versão latina em Roma. Seu comentário sobre os Evangelhos foi traduzido para o latim na Basiléia em 1524 pelo reformador protestante Jean Oecolampade sob o título: Exegese dos Quatro Evangelhos do Novo Testamento [em latim no original].

Tomás de Aquino (1224-1274) cita vários extratos dos comentários de Teofilato sobre os Evangelhos de Marcos, Lucas e João em sua Catena Aurea , um comentário contínuo sobre os Evangelhos composto de citações dos Padres da Igreja e de autores medievais. O sucesso desta obra do grande médico latino promoveu o conhecimento da teologia grega no Ocidente a partir do final do século XIII e durante o Renascimento.

No início do XVI th  século, seus comentários sobre os Evangelhos e as Epístolas de São Paulo teve uma profunda influência sobre o Novum Testamentum e Annotationes de Erasmus , bem como o elogio da loucura . No entanto, ele interpretou mal a identidade do autor que ele chama de "Vulgarius" (na verdade, uma designação da residência búlgara de Teofilato), um erro que ele corrigiu em 1519.

Uma edição completa em quatro volumes de quase todas as suas obras foi publicada em Veneza em grego e latim. Esta edição foi retomada pelo Padre JP Migne nos volumes 123 a 126 da Patrologia Graeca de 1869.

Uma edição crítica foi produzida em 1980 e 1986 por Paul Gautier sob o título Théophylacte d'Achrida: Discursos, Tratados, Poemas, introdução, texto, tradução e notas no âmbito do Corpus Fontium Historiae Byzantinae .

Notas e referências

Notas

  1. A Imperatriz não se tornou freira; ela morava em um anexo do convento onde conheceu as pessoas importantes da sociedade da época.
  2. Filho dos anteriores imperadores Miguel VII e Marie d'Alanie, ele perdeu este título em 1087, quando o imperador Alexis obteve um herdeiro masculino, Jean Comnène . Já noivo de Anne Comnenus , ele manteve o afeto do imperador até sua morte por volta de 1095.

Referências

  1. Proteção da Mãe de Deus Igreja , Rochester, NY [on-line] http://www.pomog.org/index.html?http://www.pomog.org/ocrhid.shtml .
  2. Vasiliev 1952 , p.  496.
  3. Obolenski 1988 , p.  37
  4. Anonymous .
  5. Obolensky 1988 , p.  41
  6. Ver sobre este assunto Ostrogorsky 1977 , p.  336.
  7. Obolensky 1988 , p.  40
  8. Gautier 1986 , carta 6, p.  147
  9. Obolensky 1988 , p.  48
  10. Gautier 1986 , carta 96, p.  487.
  11. Obolensky 1988 , p.  78-82.
  12. Obolensky 1988 , p.  81
  13. Obolensky 1988 , p.  39
  14. Kazhdan 1991 , vol. 3, “Teofilaktos, arcebispo de Ohrid”, p.  2068.
  15. Obolensky 1988 , p.  45, nota 42.
  16. Obolensky 1988 , p.  64-65.
  17. Historia Martyrii XV Martyrum , cap. 17 em Patrologia Graeca , CXXVI, col. 176
  18. Obolensky 1988 , p.  74-75.
  19. Obolensky 1988 , p.  49-51.
  20. Obolensky 1988 , p.  51
  21. Obolensky 1988 , p.  53-54.
  22. Oratio in imperatorem ALEXIUM Commenum in Patrologia Graeca , CXXVI citado por Vasileva 1952 , p.  325.
  23. Obolensky 1988 , p.  54-55.
  24. Vasiliev 1952 , p.  475.
  25. Obolensky 1988 , p.  41-44.
  26. Margaret Mullett, Theophylact through his Letters , p.  19 , citado por Obolensky 1988 , p.  46
  27. Veja os exemplos dados por Obolensky 1988 , p.  48-57.
  28. Artigo "A exegese dos quatro Evangelhos do Novo Testamento agora no Museu Nacional de História"
  29. Esta tradução latina foi o assunto de pelo menos sete edições sucessivas em Basileia e Paris: Basileia, 1524 = Basileia, 1527 = Paris, 1535 = Paris, 1539 = Basileia, 1541 = Paris, 1542 = Paris, 1564
  30. Obolensky 1988 , p.  34
  31. Obolensky 1988 , p.  34-35.

Veja também

Bibliografia

Fontes primárias Fontes secundárias

Artigos relacionados

links externos