Muito cristão

Foi sob os capetianos diretos que a ideia desse título particular tendeu a se tornar específica para o rei da França. Durante a disputa de investidura , o Papa deu este título a Luís VII . Thomas Becket chama em suas cartas Luís VII de "o próprio rei cristão" em oposição ao rei da Inglaterra. Numa bula de 1214, o Papa escreveu a Filipe II  : "Entre todos os príncipes seculares, você foi distinguido pelo título de cristão" . Louis IX , embora canonizado antes do final da XIII th  século, raramente é recompensado com este título.

Filipe IV le Bel le Bel é o primeiro a ser regularmente denominado "muito cristão": como tal, que depois tende a assumir uma dimensão jurídica, autoriza-se, pela sua relação direta com o reino de Deus, a intervir nos assuntos da Igreja. , em oposição ao Papa Bonifácio VIII, a quem ele desafia e denuncia como herege.

No final do reinado de Carlos V , o Papa reservou este título apenas para o rei da França, que Raoul de Presles sublinhou em 1375. A chancelaria francesa procurou, a partir dessa data, ligar o título de "muito cristão" a aquele do Rei da França e Carlos VI afirma: "Tomamos a resolução de manter este sagrado apelido conquistado por nossos antecessores" .

Os papas Eugênio IV , Nicolau V , Calixte III , Pie II veem nele um título hereditário legado a Carlos VII por seus predecessores, o que confirma o imperador Frederico III que escreve: “Seus ancestrais asseguraram a sua raça o próprio nome cristão como uma herança que é transmitido por título hereditário ” . De Paulo II (1464), os endereços das cartas papais são “Ao meu querido filho em Jesus Cristo, Luís, muito cristão Rei da França” . Bolhas e cuecas, então, repetem sistematicamente a fórmula. Luís XI é, portanto, o primeiro beneficiário contínuo desse qualificador.

Quando os conflitos entre Charles VIII e Louis XII e do papado, é questão de remover o apelido do rei de França, que impede o advento do Leão X .

• Os Bourbons usam a expressão como seu antecessor. A Rainha da França é conhecida como a Rainha Muito Cristã.
• O título só era conhecido na França pelas moedas e medalhas que podiam circular no exterior. Em tratados e convenções com países estrangeiros, os reis Bourbon se autodenominavam "rei muito cristão da França e Navarra" . Nos tratados, podemos ler a abreviatura de “Sua Majestade Muito Cristã”: SMTC
• No XVI th  século, os papas dar ao Rei de Espanha, o adjetivo " católica Rei "; em 1748, conferiram o de "muito fiel" ao Rei de Portugal.
• Os reis da Inglaterra e depois da Grã-Bretanha, que não renunciaram oficialmente à sua reivindicação à coroa da França até 1801, muitas vezes preferiram chamar o rei da França de "rei muito cristão" em vez de dar-lhe o título completo.
• No exílio, Carlos X entrou no registro de um hotel austríaco "muito cristão" como religião, enquanto as pessoas em sua suíte se contentavam com "católico" .

Prerrogativas do próprio rei cristão

Certos ritos religiosos só se aplicavam ao rei da França e o lembravam de sua condição particular de rei muito cristão, fosse durante a missa , o mandado real ou o toque da escrófula .

• O rei não chorou de preto, mas de púrpura, a cor do luto pelo bispo.
• Sob os Bourbons e em particular sob Luís XIV , as ações incluídas na condução da liturgia da Missa devido à presença do rei estavam próximas das disposições previstas pelas cerimônias romanas quando a missa é celebrada na presença de um cardeal, um arcebispo metropolitano ou um bispo diocesano. No que diz respeito às normas litúrgicas romanas, o rei da França foi assimilado, com algumas exceções, a um bispo sem jurisdição eclesiástica.
  • No início da missa, o próprio celebrante levou água benta ao rei.
  • Assim que o Evangelho foi lido, o grande capelão mandou beijá-lo ao rei.
  • No ofertório , o rei foi elogiado com três golpes duplos imediatamente após o celebrante, ou seja, antes de quaisquer cardeais, bispos e outros clérigos presentes.
  • Durante a missa , dois clérigos ajoelhados da Capela, deviam segurar tochas acesas desde o final do prefácio até a elevação incluída, disposição também prevista para a missa celebrada por um bispo.
  • No final de uma missa cantada, o celebrante levou o cabo ao soberano para que o beijasse: o gesto não tinha sido executado de antemão pelo celebrante, mas associava intimamente o rei ao sacrifício que acabava de ser renovado no altar.
  • De acordo com os títulos do Missal Romano, o Rei da França foi nomeado para o cânone da Missa imediatamente após o bispo da diocese.
  • Em Versalhes, na última capela, o prie-dieu do rei foi colocado entre as duas fileiras de baias lazaristas, ou seja, no coro litúrgico, lugar em princípio reservado aos clérigos. Esta prerrogativa lembra a do imperador bizantino, o único que tinha o direito de atravessar a barreira da capela - mor .
• Durante as cerimônias da Ordem do Espírito Santo , se houvesse juramento, o rei mandava colocar uma poltrona sob um dossel, do lado do Evangelho , situação que também lembra precisamente a do bispo oficiante. O rei tinha então exclusivamente o dossel, privilégio em princípio reservado aos bispos para todas as igrejas da sua diocese e o bispo oficiante devia contentar-se com um banco ou faldistory, como se estivesse na presença de um prelado. dignidade ou jurisdição.
• Todos os anos, na Quinta-feira Santa , o próprio rei cristão procedia à cerimônia do lava-pés ou Royal Mandé ( Mandatum ou Lotio pedum ), como todos os bispos católicos. Treze meninos pobres foram selecionados para esta cerimônia; o lugar do próprio rei cristão era especial porque os outros chefes de estado católicos, quando realizavam essa cerimônia, lavavam os pés de doze pobres.
• Em virtude de um poder derivado da coroação, o rei da França deveria ser capaz de curar pacientes que sofriam de escrófula , adenite tuberculosa, uma forma linfonodal da tuberculose. Esse poder taumatúrgico era o sinal de uma dimensão quase sacerdotal do Muito Cristão: os reis da França, segundo Du Peyrat, “realizam milagres durante sua vida curando a escrófula doente, que mostra claramente que não são leigos puros, mas que participando do sacerdócio, eles têm graças especiais de Deus, que até mesmo os padres mais reformados não têm. "

O povo da França, um povo muito cristão

A historiadora Colette Beaune afirma que esta qualificação de "muito cristão" não foi reservada apenas para o rei da França, mas também foi aplicada ao reino e ao povo da França.

Fundações históricas

Vários fatos históricos foram apresentados para justificar a qualificação da França como uma nação muito cristã:

• os francos foram os primeiros bárbaros a se converter ao catolicismo na época de Clovis;
• os francos criaram os Estados papais sob Pepino e Carlos Magno;
• os franceses desempenharam um papel decisivo nas cruzadas, a tal ponto que no Oriente todos os cruzados foram qualificados como francos, qualquer que fosse sua origem;
• o reino da França abriga uma grande concentração de santuários e relíquias, na primeira fileira dos quais a capela sagrada e a coroa de espinhos .

Livros insistindo nesta qualidade

Esta é a XII th  século que a idéia parece que os Franks superam os outros povos da fé, considerada a primeira das virtudes. Tanto na Gesta Dei per Francos quanto na História de Jerusalém, de Roberto o Monge, a exaltação da fé de toda a cristandade e a do reino dos francos se mesclam. A Francorum gens fiel ao Papa, movida pelo dedo de Deus, é uma “beata gens”, um povo santo. No plano de Deus, um papel separado é reservado para ele. Textos do final do XI th  século atribui a qualidade do próprio Christian Franks, não para o território.

Mathieu Paris , o inglês, porém, nos garante que na França "a fé é a mais viva e a mais pura". Jacques de Vitry ou Santo Tomás afirmam que “há muitas nações cristãs, entre elas a França e os franceses são católicos puros”. As igrejas são numerosas e ricas, as relíquias preciosas e veneradas.

Quando o prólogo dos Grandes Crónicas da França , no último trimestre do XIII th  século, apresenta a nação francesa, é a qualidade da maioria dos cristãos pela primeira vez põe para fora: "Esta nação não era sem razão fama em todas as outras nações, para ela não sofreu por muito tempo a servidão da idolatria e da descrença ... Logo obedeceu ao seu criador, Deus ofereceu as primícias e o início de seu reinado ... Desde que ela foi convertida, a fé não era mais sustentada com fervor e retidão em nenhuma outra terra. Por ele é multiplicado, por ele é sustentado, por ele é defendido. Se outra nação força ou ofende a santa Igreja, na França vem lamentar, na França vem refúgio e ajuda; da França vem a espada e a espada pela qual ela é vingada e a França como uma filha leal ajuda sua mãe em cada necessidade. "

No início do XVI th  século, quando Jean Lemaire de Belges dedicar a Louis XII um Tratado de cismas diferença , ele passa vinte e três capítulos (um por cisma) com a ação conciliatória e de poupança da França em relação à Igreja.

Reconhecimento pelo papado desta qualidade

Os papas encorajaram essa visão em várias ocasiões. Assim, o Papa Gregório IX afirmou a São Luís que a França era a tribo de Judá do novo Israel que é a Igreja; a bula Dei Filius Cujus assim especifica: “O Filho de Deus, a cujas ordens obedece todo o Universo, para o bem daqueles que servem as fileiras das hostes celestiais, constituiu, como sinal do poder divino, os vários reinos segundo às distinções de língua e raça, ordenou os vários regimes de povos a serviço das ordens celestiais; entre estes, assim como a tribo de Judá é elevada dentre os filhos do Patriarca [Jacó] ao dom de uma bênção especial, o reino da França é distinguido pelo Senhor antes de qualquer outro povo da terra pela prerrogativa de honra e graça. "

Muito antes de Saint Louis , desde a era merovíngia, os papas haviam reconhecido o caráter específico e eminentemente cristão e glorioso do povo franco. Assim, o Papa São Gregório I st , o Grande escreveu a Childebert II , rei dos francos em Austrasia "Como dignidade muito real sobe acima de outros homens, como seu franco dignidade real que você subir acima dos reinos de outras nações. "

O Papa Paulo I , em uma carta ao clero e aos líderes leigos do reino franco, mencionou para retomar em seu relato o prólogo à lei sálica , escrito entre 757 e 766, exaltando o comprimento “ilustre nação dos francos, que Deus fundou. "

Os privilégios da França, consequências desta qualidade

Sob o reinado de Filipe IV, o Belo, o argumento real é baseado na cristianização excessiva do território real. O irmão mendigo Guillaume de Sauqueville comparou a França ao povo de Deus durante o verão de 1302 : eleita como Israel , a França é a terra da nova aliança, a terra prometida, a terra santa; Filipe IV o Belo repetiu este argumento: "O Altíssimo Senhor Jesus, encontrando neste reino mais do que em qualquer outra parte do mundo uma base estável para a santa fé e a religião cristã e considerando que havia ali a maior devoção ele, seu vigário e seus ministros, decidiu honrá-lo acima de todos os reinos e principados com algumas prerrogativas e graça singulares. "

Esses privilégios da nação francesa são a consagração do seu rei pela sagrada Ampola , o seu poder de curar a escrófula, a posse do brasão de lírios e da bandeira, que foram posteriormente completados, por exemplo pela Lei Sálica  ; esses privilegia Franciae experimentaram desenvolvimentos espetaculares no final da Idade Média . Bernard du Rosier , em sua obra Miranda de laudibus Franciae publicada antes de 1461, deu uma lista detalhada dos privilégios do próprio rei e reino cristão, lista que foi definitivamente completada por Jean Ferrault com seus vinte privilégios, escrita por volta de 1509, mas publicada apenas em 1520.

Títulos semelhantes

Monarcas de outras nações europeias receberam títulos semelhantes do Papa:

• Hungria: Majestade Apostólica (concedida por volta de 1000)
• Espanha: Majestade Católica  (concedida em 1493)
• Inglaterra: Defensor da Fé (concedido em 1521)
• Portugal: Majestade Fiel (concedida em 1748)

Notas e referências

Notas

1. Durante a missa celebrada na presença do bispo em sua catedral, a liturgia romana prevê que o livro seja levado diretamente ao trono para ser beijado pelo prelado sem ser beijado primeiro pelo celebrante; neste ponto o cerimonial celebrado para o rei da França foi atrasado, pois na capela real o livro foi beijado pela primeira vez pelo celebrante. Por outro lado, o rei tinha o privilégio de beijar o mesmo livro do celebrante e não outro livro, conforme previsto na liturgia romana quando a missa é celebrada na presença de um bispo fora de sua catedral ou de qualquer outro prelado ou de um governante temporal.
2. O número treze recorda a cerimónia então realizada em memória do milagre que data da época de São Gregório Magno , quando este Papa viu chegar um anjo, disfarçado de décimo terceiro menino, na Última Ceia em que estava a celebrar.

Referências

1. Beaune 1985 , p.  283
2. Pinoteau 2004 , p.  125
3. Beaune 1985 , p.  287.
4. Maral 2012 , p.  87-88
5. Maral 2012 , p.  89
6. Maral 2012 , p.  93
7. Maral 2012 , p.  92
8. Maral 2012 , p.  91
9. Maral 2012 , p.  94
10. Maral 2012 , p.  97
11. Maral 2012 , p.  99-100
12. Beaune 1985 , p.  284
13. Beaune 1985 , p.  285
14. Pinoteau 2004 , p.  172
15. Pinoteau 2004 , p.  55
16. Pinoteau 2004 , p.  83
17. Beaune 1985 , p.  288.
18. Beaune 1985 , p.  310-311.

Fontes e bibliografia

• Jean de Pange, o próprio rei cristão. Ensaio sobre a natureza do poder real na França. , Paris, livraria Arthème Fayard, 1949.
• Noël Valois, O Rei Muito Cristão, a França Cristã na História. , Paris, 1896, pp. 314-327.
• Dom Henri Leclercq, O Rei Muito Cristão, Dicionário de Arqueologia e Liturgia Cristã , 1948, t. 14, 2 e  parte, col. 24622464.
• Colette Beaune , nascimento da nação França , Gallimard ,1985, 431  p. ( apresentação online ).
• Hervé Pinoteau , o simbolismo real francesa, V th  -  XVIII th  século , edições ISP,2004
• Alexandre Maral ( pref.  Marc Fumaroli ), O Rei Sol e Deus: Ensaio sobre a religião de Luís XIV , Perrin ,2012