Vitrais na Sainte-Chapelle du Palais

Os vitrais da Sainte-Chapelle foram criados a pedido de São Luís , Rei da França, para decorar sua nova Sainte-Chapelle .

A Sainte-Chapelle é a capela do palácio do rei. Substituiu a capela românica de São Nicolau. Sua construção foi empreendida por Luís IX para receber as preciosas relíquias do palácio de Boucoléon em Constantinopla cedido pelo Imperador Baudouin II  : a Coroa de Espinhos de Cristo chega a Paris emAgosto de 1239, um grande pedaço da Verdadeira Cruz e importantes relíquias em 1241. A Sainte-Chapelle foi construída a partir de 1243 e a consagração solene ocorreu em26 de abril de 1248. Os vitrais tiveram que ser feitos ao mesmo tempo, porque as cartas de 1246 e 1248 prevêem as provisões para sua manutenção. Apenas dois terços dos vitrais são originais hoje. A Sainte-Chapelle era a capela do palácio, com uma capela baixa para o serviço paroquial para os funcionários do palácio, uma capela-mor para o rei, sua família e seus familiares, mas esta última também era um relicário monumental, e uma igreja colegiada com um colégio de cânones fundado por Saint Louis para o cuidado de relíquias.

História dos vitrais

Fazendo vidro manchado de XIII th  século

Saint Louis insistiu nos vitrais da Sainte-Chapelle, e sua segunda carta de fundação especifica que os mestres capelães devem garantir a manutenção dos vitrais e das luzes, deduzindo as somas comprometidas com seu tratamento.

Não se sabe quem desenhou o programa iconográfico dos vitrais. A iconografia talvez seja tirada da Bíblia moralizada de Toledo , ricamente ilustrada e um pouco anterior à Sainte-Chapelle.

Como quase sempre na Idade Média, os nomes dos artesãos, ainda não considerados artistas , são anônimos. Não sabemos de que oficinas vêm, nem mais ainda quem são os pintores de vidro que as realizaram e quantos artistas participaram para permitir a sua realização em menos de quatro anos. Os historiadores da arte não são unânimes quanto à questão de saber se os vitrais foram fornecidos por várias oficinas diferentes.

Desconsiderando diferenças estilísticas ligeiras, pelo menos podemos definir um estilo único para a Sainte-Chapelle, que é comum a todas as janelas da XIII th  século. É caracterizada por figuras masculinas de proporções delgadas, com a cabeça bastante redonda sem queixo pronunciado, envolto em um casaco que enfatiza a silhueta sem amplificá-la, com dobras flexíveis mas tratadas de forma estereotipada, e segurado pela mão de 'a gesto sempre semelhante. Entre os acessórios, frequentemente há uma árvore com folhas de alcachofra. Com base nesta análise, foram descobertas afinidades com vitrais em Clermont-Ferrand , Le Mans , Saint-Julien-du-Sault e o ambulatório da catedral de Saint-Gervais-et-Saint-Protais em Soissons , o que dá a pensar que estes as cidades eram abastecidas pelas mesmas oficinas parisienses.

A partir da análise estilística, Louis Grodecki distinguiu três oficinas que trabalharam ao mesmo tempo na realização dos vitrais:

1. a oficina principal: ele teria feito as janelas do lado norte da nave e da abside, exceto as de Ezequiel e Daniel,
2. a oficina do Mestre de Ezequiel: ele teria produzido os vitrais das baías dedicadas aos livros de Ezequiel, Daniel e os Reis,
3. a oficina do Mestre de Judith e Esther, à qual ele atribui os dosséis de Judith, Jó e o livro de Ester,

O dossel da história das relíquias da Paixão teria sido alcançado por uma colaboração entre a oficina principal e a do Mestre de Ezequiel.

Manutenção e restaurações antes da Revolução. Western Rose tarde XV th  século

A primeira restauração teve lugar a partir da extremidade de XIII th  século, e outros seguem a XIV th e XV th  século. É interessante que até o XIV th  século, restaurateurs não conta para o estilo de trabalho e trabalhar em seu próprio estilo, que é influenciado por suas épocas. No XV th  século, quando a arte de vidro manchado tem consideravelmente distantes do estilo XIII th  século, restauradores tomar cuidado para imitar cuidadosamente o estilo original. Uma janela localizada ao norte desapareceu durante a construção do Trésor des Chartes.

Rosa ocidental da XIII th  século já estava a ser dedicado para a representação do Apocalipse como o mostra parece um fragmento preservado. Foi substituído durante o reinado de Carlos VIII . As obras devem ter sido iniciadas após as obras encomendadas pelo rei em15 de janeiro de 1485 e antes de 1498, data de sua morte, porque vemos o número real K.

A rosa ocidental, cujo estilo lembra a arte do pintor Henri de Vulcop, pode ser comparada à da oficina parisiense chamada “oficina do Mestre da vida de Saint-Jean-Baptiste”.

Em 1493, uma caixa de órgão foi colocada na primeira baía da capela superior. Foi reconstruída em 1583 e depois em 1752. A seguir, ocupou toda a largura da nave e encostou-se às janelas.

Curiosamente, não encontramos alimentos no XVI th  século, quando a arte de vitrais está em seu pico. Não se sabe se o incêndio de 1630 que destruiu a torre teve consequências nos vitrais. Em 1690, uma grande inundação provoca o desaparecimento das janelas da capela inferior que foram restaurados na XIX th  século.

O vitral desaparece XVII th  século, e não há em breve sobre pintores vidro, colorido fabricação paradas de vidro, e métodos são esquecidos. No entanto, é necessário proceder a reparações, uma vez que as restaurações a rigor já não são possíveis. Muitas igrejas estão privadas de seus vitrais, que eram pouco apreciados durante o período do Classicismo . Os mestres vidraceiros recuperam os painéis em bom estado e guardam-nos. Quando solicitados a consertar, eles pegam as peças apropriadas de sua coleção ou montam painéis que se aproximam dos desenhos originais. Essa reparação ocorreu em 1765 e, graças a ela, os vitrais da capela superior não foram arrancados. Em 1783 , o arquiteto Guillaume-Martin Couture sugeriu sua remoção, mas seu projeto foi rejeitado.

Vitrais durante a Revolução até 1837

A Sainte-Chapelle foi usada como depósito de farinha, depois foi transformada em depósito de arquivos de 1803 a 1838. As janelas foram então muradas até uma altura de 2,5 metros acima do spandrel. Os painéis de vitrais afetados foram destruídos ou desmontados e vendidos ao pintor-vidraceiro Oran, que então vivia na rue Sainte-Anne-du-Palais, que os vendeu a várias pessoas. Eles são em grande parte comprada por colecionadores ingleses, como na Grã-Bretanha, o movimento para a preservação do património nascido desde o início do XIX °  século. Vitrais da Capela Sagrada podem ser encontrados em museus ingleses, nas igrejas de Twycross e Wilton e até na Catedral de Canterbury . Elementos também são encontrados em Rouen e no museu Cluny .

A restauração de vitrais de 1849

A restauração de vitrais na França só começou na década de 1830; todos os métodos devem ser redescobertos e os artesãos devem ser treinados. O primeiro novo vitral no estilo da Idade Média foi instalado em 1839 na igreja de Saint-Germain-l'Auxerrois .

A restauração da Sainte-Chapelle foi decidida em 1837 por Louis-Philippe I e lançada em 1845, confiada sucessivamente a Félix Duban , ajudado por Eugène Viollet-le-Duc , depois por Jean-Baptiste-Antoine Lassus . Os restauradores de vitrais foram recrutados por competição em 1849. O vencedor, Henri Gérente , morreu prematuramente em 1849. A organização da iconografia foi confiada ao Barão Ferdinand de Guilhermy , os desenhos animados a Auguste Steinheil e a produção a Antoine Lusson, que veio em segundo na competição de 1849. Não há apenas deficiências a serem lamentadas, mas muitos painéis estão bagunçados ou instalados em janelas ruins. Teria sido necessário um desmantelamento total de todos os vitrais e uma classificação de todas as cenas, uma abordagem que, no entanto, parece muito arriscada e muito difícil de implementar materialmente. Assim, os vitrais são desmontados e restaurados um após o outro, a partir do Gênesis. O objetivo é restaurar tudo em seu estado em 1248. Ele elimina as cenas restauradas ao XIII th e XIV th  século, e os buracos boca inserido no XVII th e XVIII th  século, mas cada elemento apresentou uma declaração na forma de uma aquarela extremamente detalhada. A maioria dos itens depositados é doada ao museu Cluny. Em seguida, as cenas que faltam são repintadas, tomando como modelo personagens em posturas semelhantes em outros vitrais, e também inspirando-se na Bíblia moralizada. Os painéis antigos são limpos e o encanamento refeito. Então, o todo está montado. Se painéis antigos considerados ausentes são posteriormente encontrados em outra janela, eles são frequentemente montados no lugar de novos painéis, cuja fabricação terá sido em vão. Erros são raros; podemos citar vários painéis antigos da janela dos Juízes que foram colocados na janela do Gênesis e que não foram reutilizados.

Restauração total do meio do XIX °  século é exemplar e extremamente respeitoso com a preservação da autenticidade; ainda atrai a admiração de especialistas. Só a máxima da restauração do estado primitivo já não prevalece, e não queremos mais depositar as cenas com antigas restaurações.

Em 1918 e 1939 , os vitrais foram completamente desmontados devido às Guerras Mundiais, mas foram remontados como estão.

Não houve restauração até a limpeza e endireitamento das esquadrias metálicas dos anos 1970 . A poluição ambiental e a oxidação obscureceram os vitrais, o que ajudou a formar a opinião de que as igrejas góticas eram escuras. A última fase do programa começa em 2008 e termina em 2014 com a restauração da rosácea do Apocalipse pelos Ateliers Vitrail France, dignos sucessores de Le Mans de Antoine Lusson . As estátuas exteriores também são restauradas e instalam-se vidros duplos (exteriores) que não alteram a passagem da luz.

Apresentação

As janelas da capela superior constituem uma bíblia de vidro. Eles formam um conjunto de 15 janelas distribuídas em ambos os lados da nave e da abside. Consistem em 8 grandes vãos com quatro lancetas de 15,35  m de altura e aproximadamente 4,70  m na nave e 7 vãos com duas lancetas de 13,45  m de altura e 2,10  m de largura na abside. No total, este conjunto é composto por 1.113 painéis com figuras. Esta escolha de uma estrutura iluminada, proporcionando uma superfície envidraçada quase contínua de claraboias, confere um efeito de extraordinária riqueza e preciosidade. A fachada ocidental é decorada com uma rosa. O programa iconográfico permite compreender o significado desta capela superior.

A superfície envidraçada dos tampas capela superior , aproximadamente, 615  m 2 , sem a rosácea. Todas as janelas estavam no local desde o início, mas um número significativo ter sido refeito em meados do XIX °  século, sem alterar a renderização respeito geral e na íntegra da iconografia e estilo original. O XIII th  século conhecia dois tipos de janelas: aqueles para janelas altas no transepto e abside, que foram projetados para ser visto de uma distância e transmitido mensagens simbólicas, muitas vezes se concentrar no poder real ou eclesiástica, e aqueles para garantias, que foram projetados para ser visto de perto e incluir ciclos narrativos, com iconografia muito próxima das iluminações. Como a Sainte-Chapelle não possui corredores laterais, as janelas são bastante baixas, e o espectador fica muito próximo dos registros inferiores dos vitrais, o que motivou a escolha do tipo de vitral geralmente específico para as janelas laterais . Mas as janelas laterais chegam a quase quinze metros de altura, e a leitura dos registros médios e superiores torna-se muito difícil devido à distância e ao esforço de concentração necessários para decifrar essas miniaturas. Seu grande número destaca claramente seu pequeno tamanho: há nada menos que mil cento e treze cenas. Por isso, a Sainte-Chapelle continua sendo o único edifício religioso onde este tipo de vitral foi generalizado. Foi parcialmente introduzido nas janelas altas da catedral de Clermont-Ferrand e Tours , mas esses testes não tiveram sucesso. Independentemente de seu significado, os vitrais dominantes em vermelho e azul dão à capela seu brilho, e a policromia arquitetônica está centrada nessas mesmas cores.

A leitura é feita da esquerda para a direita e de baixo para cima, linha por linha. Não há emaranhado de cenas, mas o desenho dos encaixes que delimitam os painéis avança alguns painéis em detrimento de outros, podendo o visitante deduzir uma relação hierárquica que, na realidade, não existe. A história permanece sempre linear, exceto que certos tipos de cenas são recorrentes: são aquelas que relatam uma coroação. Por falta de espaço, outras cenas úteis para a compreensão às vezes não eram retidas para os vitrais. Há oito janelas laterais, sete absides e a rosácea oeste. Cada uma das janelas tem um desenho diferente, consistindo principalmente em elipses ou amêndoas, quadrifólios, diamantes e círculos. Normalmente, podemos distinguir entre os painéis historiados, a moldura e o mosaico de fundo, mas às vezes a representação é mais densa e o mosaico de fundo é removido. A reprodução é iniciada com a primeira janela para o norte e o início do Antigo Testamento , e termina com a rosácea dedicada à Apocalypse  : manchado data janelas de vidro a partir do final do XV ª  século e são mais claras, mas o assunto já o foi mesmo em XIII th  século, como evidenciado pelos fragmentos encontrados. O programa narrativo começa com a Criação , ilustra a história do povo hebreu até sua instalação em Israel com a instalação da realeza, e termina com a história de São Luís recebendo as relíquias da Paixão. Nela se insere um ciclo profético em torno da vida de Jesus Cristo, emoldurado pela vida de São João Batista, que anuncia o Cordeiro de Deus, e do apóstolo João, que tem a visão do Apocalipse. Os vitrais alusivos à história do povo de Deus estão reunidos na nave onde os fiéis ocupam os seus lugares; sua mensagem é facilmente compreendida por qualquer pessoa com um bom conhecimento do Antigo Testamento. Os vitrais com temas proféticos transmitem uma mensagem mais espiritual e, portanto, estão agrupados na abside, reservada ao clero. Não há vitrais hagiográficos, São João Apóstolo e São João Batista não sendo representados como santos.

Iconografia

Programa geral

O programa iconográfico divide-se entre o Antigo Testamento com onze janelas, o Novo Testamento ao lado do leito com três janelas, a história da Paixão de Cristo com dossel e o Apocalipse na rosácea ocidental.

Em geral, os vitrais da capela superior são descritos partindo da janela a norte junto à fachada oeste e continuando até à janela junto à fachada a sul. Para Louis Grodecki e Jean Verrier, é necessário distinguir vários ciclos em todas as janelas.

• O primeiro ciclo seria o "ciclo histórico" da Bíblia nas janelas laterais da nave, lado norte (vãos O a L) e lado sul (vãos D a B), bem como nas duas janelas adjacentes da abside ( baias K e E). A ordem das janelas está em conformidade apenas com a ordem do Antigo Testamento para as janelas do lado norte: baía O = Gênesis , baía N = Êxodo , baía M = Números e Levítico , baía L = Deuteronômio , baía K = Livro dos Juízes . Para as copas do lado sul: baía E lanceta direita = Tobie , baía D = Judith e Job , baía C = Esther , baía B = Reis . A ordem dos vitrais no lado sul deveria ser Reis , Tobias , Judite e Ester .
• O segundo ciclo localizado ao lado do leito é dedicado à Primeira Vinda de Cristo, às Testemunhas e aos profetas que a anunciaram, com, no eixo da capela, a baía H, a Paixão de Cristo , ao lado, a baía I lanceta direita , Infância de Cristo , emoldurada, baia I esquerda lanceta, a vida de São João Evangelista , e baia G esquerda lanceta, a vida de São João Batista . Em ambos os lados há vitrais nos profetas, Isaías (baía J), Daniel (baía G, lanceta direita), Ezequiel (baía F), Jérémie (baía E, lanceta esquerda). A Árvore de Jessé é retratada na baia de lanceta direita J e faz parte do conjunto profético como a visão do profeta Isaías.
• Uma janela, no vão A, sobre a Tradução das Relíquias .
• Rosa ocidental dedicada ao Apocalipse .

Segundo Louis Grodecki, o significado geral dos vitrais seria a história da Redenção pela Paixão de Cristo seguindo o Antigo Testamento e ligada a ele pelas palavras das testemunhas e dos profetas que o anunciaram. Na primeira vinda de Cristo da cabeceira, do lado do Levante, responde a Segunda Vinda de Cristo, ou parusia , da rosa , do lado do Oeste. Ele rejeita a interpretação de Émile Mâle, que viu nos vitrais da Sainte-Chapelle apenas uma história simples porque não há vitrais tipológicos. Há para ele um sentido profundo, mas que exige considerar todo o envidraçamento como escreve François Gébelin , é necessário “abraçar o todo do envidraçado para penetrar no sentido simbólico”.

A capela superior sendo reservada para a família real e seus parentes, as copas podem ser lidas como uma lição de moral religiosa, mostrando uma série de reis e heróis bíblicos que servem como modelos edificantes ou contra-modelos. Seu objetivo é então falar à sua consciência, mostrando-lhes o caminho para garantir sua salvação. Françoise Perrot retoma a interpretação em dois ciclos propostos por Louis Grodecki, mas associando-os às duas partes da capela superior:

• a nave reservada a leigos, com vitrais narrativos dedicados ao Antigo Testamento e à história das relíquias,
• o coro litúrgico, reservado aos cônegos e ao rei, com os vitrais da Infância de Cristo, da Paixão e dos dois Santos João, o Batista que é considerado o último profeta, e o Evangelista que é o vidente de o ' Apocalipse .

Para Yves Christe e seus colaboradores, o programa iconográfico dos vitrais em Sainte-Chapelle é mais político do que moral ou tipológico. A vidraça seria um testamento político de São Luís antes de sua partida para a cruzada . Eles mostraram os links que havia para certos vitrais com cinco Bíblias moralizadas, quatro das quais anteriores à aquisição das relíquias. Essa conexão é forte para os vitrais dos grandes profetas e muito mais frouxa para os do lado sul da nave.

Alyce A. Jordan observou um paralelo entre os modos narrativos empregados na literatura anterior à decoração da Sainte-Chapelle e o tipo de narração adotado em seus vitrais, em particular os da nave. Esses processos literários, em particular a amplificação , são utilizados em vitrais com a repetição de certos tipos de cenas como coroações, batalhas, cenas de negociação. O programa iconográfico seria mostrar a natureza da realeza: sua continuidade no Antigo Testamento , a permanência da dinastia, o dever do rei de garantir a proteção da Igreja e de seu povo, a glorificação da coroação.

Descrição do vitral

Começando com a primeira janela a norte e na direcção da agulha de um relógio, as janelas dos quinze matrizes ( janelas de XIII th  século, 4 grande 15,35  m de altura e 4,70  m de largura de cada lado da nave, 7 menor para a abside, composta por 1.113 painéis figurados, dois terços do vidro original) e a rosácea são as seguintes:

• Costa norte :
  • Bay O ou 13: Vitral do Genesis (até o capítulo XLV); noventa e uma cenas, das quais apenas os painéis timpânicos e parcialmente sete painéis de lancetas são antigos. O fim está no tímpano da próxima janela.
  • Baía N ou 11: Vitral do Êxodo  ; cento e doze cenas, das quais vinte e quatro foram refeitas. Há uma ênfase nos temas de Moisés como escolhido por Deus, pois Deus aparece para ele ou fala com ele em sete cenas; Moisés como legislador e Moisés como líder religioso. Vários painéis superiores referem-se a Levítico e não ao Êxodo.
  • Bay M ou 9: Vitral do Livro dos Números  ; Noventa e sete cenas, vinte das quais dizem respeito à coroação de príncipes de várias tribos. Cenas de batalhas contra os inimigos de Israel geralmente ocupam os compartimentos de amêndoa mais facilmente legíveis. Antes da restauração, as cenas que tratam de prescrições religiosas foram agrupadas nos registros superiores. Moisés é reconhecível pelos dois chifres, que simbolizam os dois raios de luz, e o atributo de Aarão é a mitra no meio de uma coroa. Este vitral está criteriosamente localizado acima do nicho onde Luís IX estava sentado (embora seja o nicho do lado sul que geralmente é conhecido como o oratório de São Luís. O rei, portanto, aparece como uma espécie de vigário real investido por Moses e Aaron., Cuja missão estende ao povo francês.
  • Baía L ou 7: Vitral de Deuteronômio e vitral do Livro de Josué  ; sessenta e cinco cenas. De Deuteronômio, foram mantidos os episódios que tratam da luta contra a idolatria, a construção de cidades de refúgio e a designação de Josué por Moisés como seu sucessor. A travessia do Jordão , a captura de Jericó e a luta contra os infiéis são as principais cenas retiradas do livro de Josué. O tema recorrente da idolatria e as frequentes cenas de batalha servem como justificativa moral para as Cruzadas. O tímpano é inteiramente dedicado à história de Ruth .

• Abside:
  • Bay K ou 5: Vitral do Livro dos Juízes  ; em grande parte restaurada no XIX th  século. A lanceta esquerda é dedicada aos Juízes, líderes do antigo Israel, que defendem o povo contra os invasores. Vemos a história de Gideão , conquistador dos Midianitas por quem ele se vingou cruelmente; do filho de Gideão, Abimeleque , príncipe coroado de Israel; de Jefté  ; e Sansão , que enfrentou os filisteus , um dos heróis mais populares do Antigo Testamento, cujas aventuras se assemelham às de Hércules .
  • Bay J ou 3: Vitral de Isaías  ; com na parte inferior da lanceta esquerda, o anúncio da vinda de Cristo. Como peculiaridade, as duas lancetas são independentes: a da esquerda relata a vida e as profecias de Isaías, e a da direita é inteiramente dedicada à árvore de Jessé . Esta lanceta é em parte inspirada pelo preâmbulo do Evangelho de Mateus . O ciclo narrativo do Antigo Testamento termina com esta lanceta.
  • Compartimento I ou 1: Vitral de São João Evangelista e vitral da Infância de Cristo  ; reorganizou o XIX th  século, metade das dezesseis cenas são refeitas. Os temas são novamente encontrados divididos entre as duas lancetas. O motivo da representação de São João neste lugar é aparentemente explicado pelo fato de ele ser considerado o autor do Apocalipse, que faz extensa referência ao Antigo Testamento.
  • Baía H ou 0: Vitral da Paixão de Cristo (vitral eixo); cinquenta e sete cenas. A história vai até ao Pentecostes, que dá sentido à Paixão, que simboliza assim a Redenção e a redenção da humanidade pelo sacrifício de Cristo.
  • Bay G ou 2: Vitral da vida de São João Batista e vitral do livro de Daniel . Os temas são pela terceira vez distribuídos entre as duas lancetas. Vemos o nascimento do Precursor, sua pregação em que anuncia o Cordeiro de Deus e seu martírio. Os episódios do livro de Daniel são a condenação da idolatria, a interpretação do sonho da árvore de Nabucodonosor , o episódio da cova dos leões e a visão da besta de quatro chifres.
  • Compartimento F ou 4: Vitral do livro de Ezequiel . Eles se relacionam com as visões do profeta, em particular sobre as ameaças de Deus contra a idolatria, a destruição de Jerusalém, cujos habitantes traíram a Deus, e a nova aliança que selará Davi . Estas são parábolas que resumem a história religiosa de Israel, e as cenas selecionadas freqüentemente mostram paralelos com o Apocalipse. Ezequiel também tem visões com os símbolos dos quatro evangelistas.
  • Vitrine E ou 6: Vitral de Jérémie e vitral de Tobit  ; cinquenta cenas. As duas lancetas são independentes. A primeira fala da vida de Jeremias e das suas visões que estão na origem das suas lamentações, e dos pecados de Israel, em particular da idolatria, que provocou a sua perda e a ruína de Jerusalém. A segunda lanceta conta como a família de Tobias é levada ao cativeiro, onde o pai perde a visão; então seu filho Tobit, guiado pelo arcanjo Rafael, pega um peixe cujo fel dá vida a seu pai e se casa com Sara. Saint Louis gostava particularmente do personagem de Tobit e, três dias antes de seu próprio casamento, ele orou para fazer como Tobit.
• Lado sul :
  • Compartimento D ou 8: Vitral de Judith e vitral de Job . Os quarenta painéis inferiores tratam da história de Judith e relatam as circunstâncias que a levaram ao assassinato de Holofernes . Algumas das cenas são comentadas em francês, em vez de serem comentadas em latim, a língua oficial, ou ficam sem explicações: esta parece ser a primeira ocorrência do francês num vitral, o que atesta uma consciência. Alguns livros destinados ao rei incluem também comentários em francês, que aos poucos se iguala ao latim, a língua da Igreja: não detém mais o monopólio da vida intelectual.
    Sophie Lagabrielle propôs uma reinterpretação dos vitrais do ciclo de Judith com base em itens do museu Cluny . Para esta nova leitura, mostra que certas cenas deste vitral são encontradas apenas no tratado De eruditione filiorum nobilium de Vincent de Beauvais . Essa reaproximação é tanto mais interessante quanto ele conhecia Luís IX, como Guillaume d'Auxerre e Robert de Sorbon . Podemos notar que este tratado não foi entregue ao rei até 1254, ou seja, após o fim da construção da Sainte-Chapelle, mas que a maioria das Bíblias moralizadas da época não começam seu cenário apenas a partir do capítulo 6 e, portanto, ignore certas cenas representadas nesta janela de vitral. No entanto, Yves Christe indica que essas cenas são encontradas em um saltério inglês na Staatsbibliothek em Munique, antes da criação dos vitrais na Sainte-Chapelle. Nas páginas dedicadas à história de Judite, encontra-se um cenário próximo aos vitrais da Sainte-Chapelle. Aline Héritier comparou em artigo publicado em 2009 o ciclo de Judith da Capela Sagrada com o Saltério inglês de Munique, mostrando que os dois começam e terminam com a mesma cena e que ambos superdesenvolveram os cenários de guerra e saque e que se opõem o banho de Judith ao ar livre e o banho de Bate-Seba em banheira.
  • Compartimento C ou 10: Vitral do livro de Ester  ; cento e vinte painéis. Ester consegue se casar com o rei da Pérsia, Assuero , e faz com que os seguidores do judeu Mordecai triunfem sobre os de Hamã . Este vitral está localizado acima do nicho ocupado pela Blanche de Castille, conhecido como oratório de São Luís, e voltado para a Praça do Rei. Como seis outros vitrais, ela apresenta os castelos de Castela com o brasão da mãe do rei ao lado da flor-de-lis. Ao longo da história de Ester, o vitral é uma homenagem a Branca de Castela, e notamos nesta ocasião que nenhuma referência é feita à Rainha Margarida de Provença em toda a Sainte-Chapelle.
  • Baía B ou 12: Vitral dos livros dos Reis  ; cento e vinte e uma cenas. Eles são tirados dos dois livros dos Reis e dos dois livros de Samuel , que a Vulgata assimila a eles. A ordem dos livros da Vulgata foi modificada no lado sul, de modo que este vitral e o do Apocalipse emoldurem o das Relíquias, Luís IX torna-se assim o rei que guia seu povo para o Apocalipse: como o próprio conceito já se manifesta da Sainte-Chapelle, São Luís mais uma vez se afirma como um guia não só político, mas também espiritual: um rei-sacerdote.
  • Bay A ou 14: Vitral que mostra a história das relíquias da Paixão  ; quase completamente refeito e em grande parte reinventou o XIX th  século. Não existia mais nenhuma indicação sobre a história da Verdadeira Cruz, encontrada por Santa Helena , mas dezenove painéis antigos foram usados ​​como modelo para a epopéia da tradução da Santa Coroa. Janelas narrativas alusivas aos eventos contemporâneos, como este, são bastante excepcional no XIII th  século.

Sophie Lagabrielle faz uma releitura radical do vitral da baía A, contando a história das relíquias, a partir do Speculum historiale de Vincent de Beauvais. Para Alyce Jordan, é a janela real . Sophie Lagabrielle vê neste vitral três ciclos sobrepostos: o de Constantino, o de Carlos Magno e o de São Luís. Para este último, a história é centrada na aquisição de relíquias. O historiador distinguiu três casais de reis e prelados que se distinguem pela cor dos lençóis que cobrem as relíquias: tecido verde para São Luís e Bispo Gauthier , tecido amarelo para Carlos Magno e Bispo Turpin , tecido vermelho para Constantino e Bispo Silvestre . Yves Christe lembra que alguns dos painéis usados ​​para justificar essa análise foram rejeitados por Guilhermy pela lenda da invenção da cruz que ele reinventou inteiramente, mas ele segue a interpretação geral. Além disso, lembra que Hervé Pinoteau tinha visto no painel da baía L, 57 da cobertura de vidro de Josué a representação de um estandarte próprio dos Capetos, o que poderia indicar que o autor do vitral foi o sucessor de Moisés, um precursor de São Luís.

• Fachada ocidental:
  • Baía 15: janela de vitral do Apocalipse de acordo com São João (janela rosa ocidental); oitenta e sete painéis, dos quais sete foram refeitos, os demais datando da época de Carlos VIII . Alguns painéis antigos foram reaproveitados como enchimento nos outros vitrais, por antigas restaurações. Eles foram desmantelados em meados do XIX °  século e depositados no Museu Cluny . Os vitrais são considerados uma obra-prima da arte dos vitrais do final da Idade Média. Desde o início do século XIV a  inovação da mancha de prata , pode ser aplicada ao vidro e o branco sobre o azul permite aumentar os segmentos de uma segunda cor. As cores se multiplicam e a fragmentação dos painéis e, portanto, a proporção de chumbo diminui ao mesmo tempo. A transparência do vidro é melhorada e um processamento em maior escala facilita a leitura. Por outro lado, as cenas podem ser distribuídas em dois painéis separados por um caixilho de pedra.

• O anexo sul da capela superior, denominado “oratório de São Luís” , era iluminado antes da Revolução por um vitral que representava São Luís ajoelhado diante de uma cruz encimada por uma coroa de espinhos. Em 1854, fragmentos de painéis retirados da capela superior foram instalados em dois vãos voltados a sul.
• Na sacristia, anexo norte da capela superior, foram colocados nas duas janelas quatro painéis retirados da capela durante o restauro de 1848-1852.
• Capela baixa: Todos os originais das janelas da capela mais baixos desapareceram na inundação de 1690. Os oito janelas da data capela do XIX °  século sobre temas proposto por Francis e Guilhermy feita por Steinheil. Todos esses vitrais estão relacionados à vida da Virgem:
  • Primeira baía: no norte, as oferendas de Ana e Joaquim são recusadas pelo sumo sacerdote, no sul, aparição do anjo a Joaquim.
  • Segunda baía: ao norte, aparição do anjo a Anne, ao sul, encontrando-se na Porte Dorée.
  • Terceira baía: ao norte, presépio da Virgem, ao sul, apresentação da Virgem no templo.
  • Quarta baía: ao norte, educação da Virgem no templo, ao sul, casamento da Virgem.
  • Ao lado do leito: baía do eixo, coroação da Virgem. Nas seis baías, de ambos os lados, outras cenas da vida da Virgem.

Elementos dos vitrais da Sainte-Chapelle foram removidos:

• no Musée de Cluny na sequência de uma decisão tomada em 1850 após a restauração de 1848-1853,
• no museu departamental de Rouen, após a compra de quatro painéis em 1836 de uma Dame Delaunay,
• no Victoria and Albert Museum em Londres, painéis doados em 1864 por Henry Vaugan,
• na igreja paroquial de Twycross , painéis provavelmente doados por Sir J. Wathen Waller, criado da câmara do rei William IV , casado com a última filha do almirante Lord Howe .

Outros elementos de vitral foram encontrados em Canterbury e no Laboratório de Monumentos Históricos.

Conservação

• O bay: a janela foi severamente danificada do XVI th  século, no momento da instalação do órgão e do Palácio da obra de reconstrução do século XVIII th  século. Francis Guilhermy escreveu que havia apenas sete tópicos ou lancetas e 5 painéis eram de origem estrangeira do XII ª  século e do XIV th  século bastante interessante para ser depositado no Museu Cluny.
• Baía N: é uma das mais bem preservadas. Dos 121 estágios, 92 são antigos, mas passaram por reparos.
• Baia M: dos 97 painéis, 70 são antigos, mais ou menos restaurados. Painéis ausentes foram encontrados em Twycross e no Museu de Rouen.
• Baía L: dos 65 painéis historiados, 53 são antigos, mais ou menos restaurados. Alguns painéis (L-40, L-41, L-57, L-72, L-73, ...) estão em muito bom estado de conservação.
• Baía K: é uma das menos bem preservadas entre as copas. Dos 64 painéis com figuras, 26 são antigos.
• Baía J: a conservação desta janela é relativamente boa.
• Baía I: a conservação desta janela é relativamente boa.
• Baía H: a conservação desta janela é relativamente boa. O número de cenas autênticas é bastante alto, 42 de 54 em lancetas e 3 medalhões de rede.
• Compartimento G: dos 31 painéis representados em lancetas e 3 na rede, 26 são em sua maioria antigos.
• Baía F: a conservação não é ruim. 17 cenas são antigas e várias foram pouco restauradas.
• Baía E: a conservação desta janela é relativamente boa. 35 painéis das lancetas e os 3 medalhões são antigos.
• Baía D: o estado de conservação é médio. Dos 56 medalhões de lancetas, 19 são modernos e vários outros estão fortemente restaurados. Em 1848, faltavam 12 medalhões dos registros inferiores.
• Baía C: o estado de conservação é ruim. Dos 120 palcos, apenas 29 são modernos, uma dúzia de outros painéis foram refeitos em grande parte e todos os outros foram amplamente restaurados. A conservação da pintura é pobre.
• Baía B: a conservação da janela dos Reis é precária. De 129 painéis com figuras, 32 cenas são modernas e as outras são fortemente restauradas. A restauração desta baía é uma das mais questionáveis, juntamente com a baía A.
• Baía A: é uma das menos bem preservadas. É provável que seja, como no caso da baía O, a instalação do órgão que causou danos significativos. Existem poucas peças antigas restauradas.
• West Rose: em 1848, dos quarenta e sete painéis historiados, nove haviam desaparecido, assim como três painéis heráldicos dos oito. Eles foram refeitos e o resto restaurado com discrição.

Notas e referências

1. André Chastel , A Igreja e o castelo: séculos 10 a 18 , Sudoeste,1988, p.  108.
2. Os familiares são as pessoas que vivem sob a proteção e na comitiva do rei de que são também confidentes, constituem sua familia regis ou mesnie (agregado) royale (' Dicionário da Idade Média , p.  515 , PUF (coleção Quadrige ), Paris, 2002 ( ISBN  2-13-054339-1 ) ).
3. Laurence de Finance 2012 , p.  45
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6. Henri François Thomas Gérente (1814-1849) trabalhou com Viollet-le-Duc nos vitrais da abadia de Saint-Denis de 1847. Ele começou restaurando o vitral da Árvore de Jesse . Esta restauração foi concluída em 4 de julho de 1848 ( Louis Grodecki , Les vitraux de Saint-Denis , tomo I, L'euvre de Viollet-le-Duc (1847-1879) , p.  52 , Artes gráficas e artesanato ( Corpus Vitrearum Medii Aevi , Études series , volume I), Paris, 1976 ( ISBN  2-7004-0018-6 ) ). Após sua morte, sua oficina foi assumida por seu irmão, Alfred Gérente (1821-1868), que foi primeiro escultor.
7. Leniaud e Perrot 1991 , p.  231-236.
8. Leniaud e Perrot 1991 , p.  236-237.
9. Pedro Lima, “A Santa Capela recupera o seu esplendor divino”, na Revista Le Figaro , semana de 27 de dezembro de 2013, p. 62-66.
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11. De acordo com Corpus Medii Vitrearum Aeri , Volume I, Os vitrais de Notre Dame e a Sainte-Chapelle em Paris , p.  74
12. Leniaud e Perrot 1991 , p.  123-131, 184 e 201.
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14. François Gebelin , Sainte-Chapelle ea Conciergerie , 3 ª  edição, Henri Laurens, Paris, 1943.
15. [PDF] A Sainte-Chapelle em figuras
16. A primeira designação é a dada por Louis Grodecki no livro sobre os vitrais de Notre-Dame de Paris e de Sainte-Chapelle, a segunda designação é do tipo Corpus vitrearum .
17. Leniaud e Perrot 1991 , p.  131 e 136.
18. Grodecki 1959 , p.  94-106
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Apêndices

Bibliografia

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