Aniversário | Gallecia ( Diocese de Hispania ) |
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Tempo | Império Romano |
Atividades | Freira cristã, poetisa , viajante |
Religião | Igreja Católica |
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Peregrinatio Aetheriae ( d ) |
Egeria (também chamado Aetheria , Egéria , Etheria , Etheria ) é uma mulher que começou em 380 , uma peregrinação até a Terra Santa . Ela deixou um relato em latim de sua peregrinação, que foi encontrado em 1884 em uma biblioteca em Arezzo .
O manuscrito único, inicialmente denominado Peregrinatio Aetheriae ou Peregrinatio Silviae , está truncado no início e no final, mas várias referências medievais à Viagem tornaram possível preencher certas lacunas. Em 2005, o professor Jesús Alturo disse ter encontrado o fragmento de outro manuscrito.
O manuscrito é anônima, é um eremita galega do VII th século , Valerius de Bierzo , que nos diz o nome do autor do livro. Valère escreveu uma carta aos monges da região de Bierzo , na qual elogiou a Viagem e observou que ela havia preparado sua viagem com a Bíblia nas mãos. Na cópia que tinha, ele pôde ler um nome que os manuscritos de sua carta escreviam em várias formas. A forma da Egeria deve ser histórica. A Galiza onde viveu Valère talvez seja também a pátria de origem do peregrino, mas é preciso reconhecer que os argumentos têm pouco peso e que, a rigor, devemos contentar-nos em dizer que a Egeria vem do norte, da Espanha ou do sul Gália, ou mesmo qualquer outra região ocidental, onde eles falaram Latina no IV th século .
A parte preservada da história consiste em duas partes distintas.
Na primeira parte, Egeria relata quatro viagens que fez desde Jerusalém , a Península do Sinai (cap. 1-12 ), na Transjordânia ao Monte Nebo ( 10-12 ), no vale do Jordão até Carnéas ( 13-16 , com uma lacuna no capítulo 16), e na Mesopotâmia até Haran ( 17-21 ). De lá foi para Antioquia e depois para Constantinopla , de onde escreveu a história que está fazendo e que enviará às suas "irmãs" ( 22-23 ). Por meio de vários cruzamentos, é possível acompanhar Egeria dia após dia em suas peregrinações, entre os16 de dezembro de 383 e o mês de Junho 384, em Constantinopla.
A segunda parte é uma descrição da liturgia de Jerusalém, que é de excepcional importância para a história do cristianismo no início do período bizantino. Primeiro descreve a liturgia diária ( 24, 1-7 ), depois a liturgia dominical ( 24, 8 - 25, 6 ), a Epifania ( 25, 6 - 26 , com um intervalo entre) e as festas da Páscoa da Quaresma ( 27-29 ) e a "grande semana" ( 30-38 ) seguida pela Páscoa ( 39-44 ). O final da conta preservada retorna à disciplina da Quaresma com detalhes da catequese entre os catecúmenos ( 45-47 ), então termina abruptamente no quarto dia da festa da Dedicação em setembro ( 48-49 ). Esta descrição é, portanto, válida para os anos 381 a 384.
Quanto à parte perdida do documento, é possível conjeturar seu conteúdo pelas alusões de Valère, mas também e sobretudo por referências bastante precisas de Pierre le Deacon , bibliotecário da abadia beneditina de Mont-Cassin , que escreveu no Século XII e século a De locis sanctis que se inspira em particular no nosso relato, e mesmo no próprio manuscrito, quando ainda estava mais ou menos completo e estava neste lugar. Portanto, sabemos que após sua chegada a Jerusalém na Páscoa 381, ela foi para o sul do Egito em Tebaida (final 381 - 382), retornou a Jerusalém e de lá foi para Samaria e Galiléia (383).
Viagem às fontes do Cristianismo , a história da Egeria descreve as sucessivas visitas aos centros vitais do monaquismo do Oriente . Ele também fornece informações valiosas sobre a prática religiosa dos monges e, em particular, sobre tudo relacionado à liturgia . Sobre este assunto é sempre interessante confrontar suas informações com o lecionário de Jerusalém , como aqui se faz .