Abu Issa

Ishaq ibn Ya'qub Ovadia Abu Issa al-Isfahani é um fingidor judaica para o Messias que viveu na Pérsia no VII th  século ou VIII th  século .

Ele está na origem da seita dos Issawitas, a primeira corrente do Judaísmo conhecida por ter tentado integrar (pelo menos externamente) elementos do Islã , e por ter se diferenciado do Judaísmo rabínico desde a destruição do Segundo Templo de Jerusalém. .
Embora de importância e duração limitadas, o movimento Issawita inspirou a formação de outros movimentos judaicos heterodoxos que surgiram durante a era dos Gueonim , nos arredores da zona de influência das academias talmúdicas da Babilônia .

Elementos biográficos

Abu Issa é, segundo seus partidários, um alfaiate analfabeto de origens humildes, que apesar de não saber ler ou escrever, de repente compõe livros sem ajuda (nenhum foi preservado).

Ele afirma que a vinda do Messias há muito esperada pelos judeus deve ser precedida pela de cinco mensageiros, dos quais ele mesmo é o último, arauto ( rasul ), invocador ( da'i ) e profeta, santificado por Deus. Durante uma entrevista com Ele, Abu Issa teria recebido a missão de libertar os judeus do jugo dos gentios e torná-los politicamente independentes.

Segundo uma fonte, ele não se contentou em proclamar-se arauto, mas sim o Messias. Nesse caso, ele o teria feito depois de reunir adoradores como arauto. Também é possível que essa reivindicação tenha sido posteriormente atribuída a ela por seus membros.

De qualquer forma, Abu Issa se cercou de um número grande o suficiente de apoiadores para desafiar o califa, que levou a ameaça a sério e despachou um exército. A batalha final ocorre em Rai e termina com a morte de Abu Issa e a derrota total de seu exército. De acordo com um discípulo de Abu Issa, ele se escondeu em uma caverna e seu destino é desconhecido. Outros atribuem a ele uma vitória milagrosa: ele teria cercado seu acampamento com uma corda e assegurado a vida de seus homens, desde que não cruzassem seu perímetro; o exército inimigo teria fugido e seria completamente destruído pelo de Abu Issa. Este último teria ido ao deserto para anunciar ao Bene Moshe a palavra divina e sua própria missão.

Problemas de namoro

A vida de Abu Isa é conhecida apenas pelos livros de dois heresiologists, Yaakov Al Qirqissani , historiador Karaite da X ª  século , e al-shahrastani , um autor muçulmano do XII th  século . No entanto, o primeiro situa Abu Issa na época de `` Abd al-Malik ibn Marwân , quinto califa omíada ( 685 - 705 ), enquanto o segundo o torna contemporâneo de Marwan II ( 744 - 750 ).

De acordo com Qirqissani, Abu Issa tinha, para aparecer como o Messias, se levantar durante grandes distúrbios políticos que poderiam evocar a batalha de Gog e Magog . Isso coincidiria com os confrontos omíadas com os bizantinos  ; por outro lado, ele o coloca cedo o suficiente para influenciar o Karaismo ou pelo menos o Ananismo . De fato, Anan ben David , fundador do segundo movimento e federador do primeiro, teria assumido algumas de suas ordenanças .

Quanto a Shahrastani , se ele o coloca no fim do governo omíada, é porque é um momento crucial na história do Islã .

A questão não foi resolvida.

Ritos e doutrinas dos Issawitas

As crenças e costumes dos fiéis de Abu Issa, chamados Issawitas, Issouyitas, Iswanitas ou Issounitas, são conhecidos apenas por citações de autores árabes e de um autor hebraico.

Além do culto da pessoa em torno de Abu Issa, a crença isawita mais radical é a aceitação de Jesus e de Maomé como verdadeiros profetas, mas apenas para seu próprio povo. Para Al-Qirqissani, esta é apenas uma manobra "diplomática", porque se Abu Issa não alegou acreditar em profetas pós-bíblicos, suas próprias afirmações seriam infundadas. No entanto, foi considerado verdadeiro por autores muçulmanos, e Al-Maqrizi , um historiador egípcio da XIV ª  século , escreveu que Abu Issa os encontrara no céu.

Abu Issa também introduziu algumas alterações na lei judaica, proibindo o consumo de carne e vinho , bem como o divórcio , mesmo em casos de adultério. Ele também instituiu 7 orações por dia, baseando-se na leitura literal de um versículo da Bíblia (de acordo com outra opinião, ele teria acrescentado essas sete orações aos serviços de oração da manhã, tarde e noite em vigor no Judaísmo rabínico).

No entanto, suas práticas são muito menos divergentes do judaísmo rabínico do que Shahrastani pensava e, embora Al-Qirqissani considere Abu Issa um precursor do Karaismo ou pelo menos do ananismo (correntes judaicas baseando sua prática na leitura da Bíblia Hebraica, sem aceitar o oral tradição rabínica como normativa; os ananitas seguem mais especificamente os ensinamentos de Anan ben David ), os Issawitas continuam a observar muitas ordenanças rabínicas. Abu Issa considera a Amidah (oração principal dos serviços), a leitura do shema e suas bênçãos como ordenanças divinas, e seus próprios princípios ascéticos poderiam, como sugere Abraham Harkavy , ter sido mais inspirado por posições extremistas fariseus, rejeitadas, mas registradas em o Talmud apenas a partir da prática dos raabitas. Acima de tudo, os Issawis ​​seguem o mesmo calendário dos judeus rabbanitas, enquanto os judeus caraítas o rejeitaram. Como resultado, os Issawitas e Rabbanitas mantiveram boas relações, enquanto os Rabbanitas e os Caraítas eram tingidos de antagonismo.

Uma conexão com o xiismo?

A chegada de Abu Issa chega, seja qual for a data, em uma encruzilhada na história do Judaísmo e do Islã, quando movimentos radicais xiitas se formam dentro do Islã, no Iraque e depois no Persa.

Por um lado, a velocidade da conquista muçulmana assume para alguns judeus as proporções do apocalipse bíblico e causa a eclosão de movimentos messiânicos.
Por outro lado, o ensino de Abu Isa (pelo menos como é conhecido por seus comentadores posteriores) tem muitas semelhanças com os do xiismo: a figura do profeta analfabeto que lembra Muhammad recebendo o Alcorão e que ele não sabe ler nem escrever , enquanto a de uma “linha de profetas” anunciando o Messias lembra a linha de imames xiitas e a chegada esperada do Mahdi .

Vários estudos foram dedicados às possíveis influências mútuas do Issawismo e do xiismo nascente.

Posteridade

Quando Abu Issa faleceu, muitos de seus ex-apoiadores se juntaram a seu discípulo principal, Yudghan de Hamadan . Em 930, Al-Qirqissani indica que há apenas 20 Issounians em Damasco.

Notas e referências

1. Israel Friedlænder , Shiitic Elements in Jewish Sectarianism , em Jewish Quarterly Review (outubro de 1910)
2. Steven Wasserstrom, entre muçulmanos e judeus , Princeton University Press, 1995
3. Salmo 119: 164
4. TB Baba Batra 60b
5. Cf. Jeremias 35: 2-10
6. Al-Qiriqissani citado por Leon Nemoy, Karaite Anthology , ( ISBN  978-0-300-03929-0 )

Fonte

Este artigo contém trechos do artigo da Enciclopédia Judaica de 1901–1906 “ISḤAḲ BEN YA'ḲUB OBADIAH ABU 'ISA AL-ISFAHANI”  por Joseph Jacobs & Max Schloessinger na Enciclopédia Judaica , cujo conteúdo é de domínio público .