Caso de tunisinos naturalizados

Para marcar sua discordância com Tahar Ben Achour, Mohamed Béchir Ennaifer (1889-1974), imã da mesquita Zitouna , escreveu uma fatwa justificando que um muçulmano que solicitasse a naturalização deveria ser considerado como tendo renunciado à sua fé. A fatwa também especifica as condições de arrependimento que uma pessoa naturalizada deve cumprir para ser enterrada em um cemitério muçulmano. Esta fatwa é assinada por seu irmão Ibrahim Ennaifer. Para evitar represálias contra os editores do texto, ele é copiado e assinado por Mohamed Salah Ennaifer (1902-1993), a quem cabe transmiti-lo ao jornal L'Action tunisienne .

A fatwa ( texto completo ) aparece anonimamente na edição de 4 de maio  :

“O muçulmano que adota a naturalização de uma potência não muçulmana regida por leis que não estão em conformidade com as leis islâmicas, coloca-se assim fora do Islã [...]

Quanto à admissibilidade do arrependimento do muçulmano que se coloca no referido caso, o rito Henefite é formal: não o admite […]

Para o rito malekita, a admissibilidade do arrependimento está sujeita às condições conhecidas que são:

O arrependido deve proclamar seu arrependimento, conformar seus atos a ele, parar de cometer o pecado do qual se arrepende e fazer reparações que possam ser reparadas.

Uma pessoa naturalizada, portanto, só pode ser declarada arrependida ( tib ) se preencher essas condições.

Daí resulta para o casado naturalizado, que passa a resipiscência, que deve renovar o seu contrato de casamento. Se não puder voltar à situação que prometeu deixar, é obrigado a emigrar para um país onde seja possível obedecer aos mandamentos de sua religião. "

A ausência de assinatura é justificada pela redação do jornal: “Para não colocar esses professores em má posição em relação à administração e evitar represálias de 'Sidi Tahar', não divulgaremos seus nomes. vamos guardar para nós ” . No entanto, Mohamed Salah Ennaifer foi suspenso de suas funções em meados de maio.

Consequências

Criação de cemitérios especiais

Um decreto datado 6 de maio de 1933recomenda a criação de cemitérios especiais para pessoas naturalizadas. Os controladores civis são convidados a criar esses enclaves nas comunas onde o estado de espírito da população os torne necessários. Esses cemitérios especiais serão renomeados pelas pessoas comuns como "cemitérios de carniça" . É doloroso para esses muçulmanos que não podem ser enterrados perto de seus parentes. Eles são pelo menos 70 para pedir o retorno à nacionalidade tunisiana em cartas às vezes pungentes dirigidas ao general residente e implorando-lhe "para apagar a nacionalidade francesa" e "restaurar a nacionalidade tunisiana para que possam ser enterrados com seus mortos para salvar uma família de vergonha e desespero ” . Um deles, um pacificador aposentado em Kairouan, escreve:

“PITIE, PITIE, PITIE Senhor Ministro por este homem infeliz que durante toda a sua vida tinha estado apenas triste e angustiado [sic]

PITY, PITIE, PITIE Senhor Ministro de quem é considerado inimigo pelos próprios descendentes. E este velho coração leal sempre será solidário com a França, que será o seu único amor [...] Seu devotado servidor que te implora, gritando para você PITIE, PITIE, PITIE. "

Os socialistas tunisinos que transmitem esses pedidos a Paris são informados pelo governo que "a nacionalidade francesa só pode ser perdida se o governo francês considerar necessário privar aquele que livremente o solicitou" .

Renovação do movimento nacionalista

O sucesso das chamadas de mobilização popular galvanizou os ativistas que exigiam a convocação de um congresso extraordinário de Destour. Será realizada nos dias 12 e 13 de maio em Tunis, na rue de la Montagne. Coroado com a vitória de sua campanha de imprensa, todo o grupo Tunisian Action é eleito por unanimidade para o comitê executivo de Destour.

Mas a lua de mel não dura: no dia 4 de setembro , após o tiroteio no cemitério de Monastir, Habib Bourguiba, lidera uma delegação de monastírios em protesto ao bei . Os membros da comissão executiva acusam-no então de ter tomado esta iniciativa sem os ter informado. Ulcerado, Bourguiba renunciou em 9 de setembro . É o início do divórcio que leva à criação do Neo-Destour o2 de março de 1934.

Queda no número de naturalizações

As consequências deste conflito sobre o número de naturalizações são imediatas: enquanto 1.037 muçulmanos tunisinos se candidataram à nacionalidade francesa entre 1911 e 1930 , apenas doze deram o mesmo passo nos cinco anos seguintes. As décadas seguintes confirmou o sucesso das naturalizações contra ofensivos (quatro em 1936 - 1940 , cinco em 1941 - 1945 e 18 em 1946 - 1950 ).

A Liga dos Muçulmanos Franceses na Tunísia tira as consequências. Em sua assembleia geral de27 de dezembro de 1936, vota por unanimidade uma moção que pede a reintegração total à nacionalidade tunisiana de todos os tunisianos naturalizados. Duas cartas abertas dirigidas, uma ao bey e outra ao Presidente da República Francesa Albert Lebrun, são escritas sobre o assunto e publicadas na imprensa tunisina. Habib Bourguiba está encantado com artigo publicado na2 de janeiro de 1937 :

“A criação de cemitérios especiais não poderia ser uma solução. Dificuldades intransponíveis iriam surgir para o governo em matéria de naturalizados no que diz respeito a todos os atos da vida civil: casamento, herança, devolução em matéria de habous, etc. Incidentes deviam ser temidos.

A única solução normal, lógica, natural e final era a reintegração pura e simples dos naturalizados em sua nacionalidade de origem. Mas a França não poderia impor essa solução a eles. São os próprios naturalizados que o pedem hoje.

A França não tem interesse em impor sua nacionalidade a homens que já não a desejam, por motivos religiosos perfeitamente respeitáveis. Queremos acreditar que ela vai aproveitar a oportunidade que lhe é oferecida para pôr fim, de uma vez por todas, a esta questão que ameaça ressoar a cada momento, num momento em que o país precisa de sossego e sossego interior para recuperar a saúde e equilíbrio.

E uma vez resolvido o problema de acordo com os desejos dos naturalizados, uma vez adquirida a sua reintegração à nacionalidade tunisiana e à religião muçulmana, estamos convencidos de que o povo tunisino não se oporá aos de seus filhos que, por um momento se perderam, tiveram a coragem de reconhecer publicamente seu erro e demonstraram inequivocamente seu apego inalterável à fé de seus ancestrais. "

Como temido pelo líder nacionalista, o problema ressurgiu poucos meses depois, quando soubemos que várias pessoas naturalizadas foram enterradas clandestinamente em cemitérios muçulmanos. Para pôr fim a isso, uma delegação de 60 pessoas dirigiu-se no dia 8 de maio à secretaria-geral do governo para protestar contra o sepultamento, naquela mesma manhã, de um naturalizado chamado Mathari no cemitério de Djellaz . Diante da falta de reação das autoridades, uma grande multidão se reuniu no dia seguinte em frente ao túmulo para prosseguir com sua exumação. Diante da determinação dos presentes, a polícia cedeu e ordenou a transferência do cadáver para a parte reservada aos naturalizados, o que foi feito à noite.

Herança

Habib Bourguiba aprendeu rapidamente as lições desta campanha: este sucesso obtido por violentas revoltas populares mostra o fracasso dos métodos favoritos dos destourians, composto por petições e envio de telegramas. Somente a violência de grupos específicos pode fazer com que a residência geral recue e negocie soluções políticas; esta será sua linha de conduta até 1956 .

Julgamento de Bourguiba em 1938

Durante a instrução de seu julgamento em 1938 , Bourguiba detalhou sua opinião sobre os naturalizados:

• “Acredito que reaproximação e assimilação não são a mesma coisa. Segundo o Alcorão , o naturalizado deixa de ser muçulmano. Admito que já houve naturalizações de tunisinos que não suscitaram comentários. Mas não aceitamos que façamos disso uma política de governo cobrindo-nos de consultas religiosas ” .
• “Tenho na família uma prima materna naturalizada, o marido e os filhos. As relações entre ela e nós sempre foram muito cordiais, o que prova que não temos ódio contra os naturalizados, mas a certa altura, no início de janeiro de 1933, o mufti de Bizerte deu uma consulta opondo-se ao enterro de um francês naturalizado em um cemitério muçulmano. Provavelmente foi baseado nos textos do Alcorão ” .
• “A fatwa de Tahar Ben Achour nunca existiu porque, até agora, nunca foi publicada. Nossa campanha não poderia ter acontecido se as autoridades religiosas tivessem se manifestado contra a fatwa Bizerte. Que eu saiba, não houve nenhum outro fatwas na Tunísia, Argélia ou Marrocos , a favor da naturalização ” .

Conferência Bourguiba em 1959

Este discurso foi realizado por ocasião da inauguração da Assembleia Nacional em Túnis,30 de novembro de 1959, é a oportunidade para o Presidente da República da Tunísia expressar a sua opinião sobre as ligações que devem existir entre as autoridades políticas e religiosas:

“Ainda hoje, um bom número de mentes que se acreditam livres continuam focadas no que aconteceu há 13 séculos. No entanto, há muitos dados novos que não existiam na época e que o Profeta não podia saber. Desconfiamos da inteligência. O pensamento progressivo torna-se um tanto suspeito. Afasta-se dele como se fosse um inimigo, por medo de sofrer não sabe quais são as tentações do mal. Já aconteceu comigo, em muitas ocasiões e quando surgiram problemas vitais, observar tais reações em vários doutores da lei.

É o sinal de uma fraqueza indiscutível.

A religião era o meio para iluminar a consciência e quebrar as correntes. Isso é o que explica a extensão de sua influência, o poder e a glória do império dos primeiros tempos do Islã .

Vou citar um exemplo muito simples [...]

Os fatos remontam a um período em que estávamos fortemente engajados na luta até a morte contra o imperialismo francês. Seu objetivo era apagar a personalidade desse povo e dissolvê-lo por meio da francização. Ele tinha uma variedade de meios para fazer isso, desde ameaças à sedução. Do nosso lado, nos esforçamos para trazer o povo para o campo da luta pela honra e dignidade. Nós, também, tínhamos nossos meios, que venceram a pressão para a sedução. Mas eles eram de segunda categoria, insignificantes. Para exercer pressão, poderíamos, se necessário, oferecer exclusividades.

Em um momento tão crucial e dada a fragilidade de nossos meios de ação, a religião muçulmana foi a barreira mais segura para o francismo. O medo de se excluir da comunidade muçulmana fez os tunisianos hesitarem, apesar da tentação dos privilégios atribuídos à cidadania francesa. A França decidiu então que teria o maior interesse em remover esse obstáculo, deixando a opinião tunisiana acreditar que não havia incompatibilidade entre a fé muçulmana e o status de cidadão francês. O atractivo desta acumulação seria irresistível, pois permitiria aos interessados ​​ganhar nas duas frentes: a das indemnizações e o terceiro colonial adquirido de imediato e a, mais longínqua, da felicidade do outro mundo ... no Paraíso. .

A manobra foi extremamente perigosa. Pensando bem, ainda hoje, não estou longe de acreditar que conquistamos uma vitória decisiva aqui.

Consultados, os doutores religiosos questionaram as fontes tradicionais da jurisprudência sem encontrar naturalmente qualquer referência para pronunciar a incompatibilidade dos dois estatutos confessionais e políticos. Foi em vão apontar a gravidade de tal posição, as incalculáveis ​​consequências que daí adviriam para o país, era uma perda de tempo. Alegou-se que eles não poderiam ir além do que a própria religião muçulmana fornecia para sua defesa.

Este é um exemplo concreto. Estávamos lá porque os jurisconsultos nomeados se recusaram a fazer qualquer esforço de análise pessoal e livre pensamento.

Estivemos na presença de um colonialismo francês decidido a conduzir os tunisianos ao francismo e ao poder de sedução que as vantagens materiais exercem. Sozinha, a religião ainda mantém muitas pessoas à beira da tentação. O que aconteceria se esse obstáculo final cedesse?

Nossos argumentos caíram no vácuo. Nossos médicos se fecharam desesperadamente em um dogma congelado no espaço e fora do tempo. Fomos obrigados a substituí-los para excomungar os naturalizados e recusar o sepultamento em nossos cemitérios. Foi assim que vencemos a batalha. "

Conferência Bourguiba em 1973

Habib Bourguiba volta a esse caso durante uma de suas conferências em 1973 , durante a qual conta sua versão da história do movimento nacional:

“Foi em 1923 que foi promulgado o decreto sobre as naturalizações. Ofereceu aos tunisinos a possibilidade de naturalização e concedeu-lhes o privilégio de beneficiarem, em consequência, do terceiro colonial, ou seja, de uma indemnização igual a um terço do valor dos seus emolumentos.

Entre as novas medidas recomendadas, previa-se convidar Cheikh El Islam, o bach-mufti e outros jurisconsultos muçulmanos a formular um "fétoua" afirmando que, na medida em que continuasse a cumprir suas obrigações religiosas, o muçulmano francês naturalizado permaneceria no dobra do Islã. Esta iniciativa pretendia superar as últimas hesitações daqueles que temiam ser condenados ao ostracismo pela família muçulmana.

Em seguida, empreendemos uma vasta campanha para combater esta tese, a menor consequência da qual foi inevitavelmente levar ao francismo de todo o povo tunisino. Invocando um versículo do Alcorão, desenvolvemos o argumento segundo o qual, ao deixar de estar sujeito ao tribunal de Charaâ, o cidadão francês naturalizado perdeu ipso facto os seus atributos de muçulmano.

Nesse ínterim, interveio o “fatoua” do mufti de Bizerte, o xeque Idriss, proibindo o sepultamento de franceses naturalizados em cemitérios muçulmanos. A oportunidade era de ouro, e aproveitei, para lutar contra o recall contra a política de naturalização. Refira-se que o autor desta célebre "fatoua", intimado ao Ministério da Justiça para se explicar, indicou que a sua consulta jurídica era apenas de carácter individual e apenas dizia respeito a um caso particular, o de um bêbado malvado. tema. Mas esse retiro não poderia consertar nada. Limitei-me ao anátema lançado aos franceses naturalizados e à proibição de enterrá-los em cemitérios muçulmanos. Então, eu estava fazendo campanha nessa direção. Não havia mais dúvidas para mim em permitir o sepultamento em cemitério muçulmano de um francês naturalizado.

Lembro-me de que um dia, estando em Kef e tendo que pleitear um processo, tomei apressadamente a estrada para Túnis para liderar uma manifestação contra o sepultamento de um francês naturalizado em um cemitério da capital.

As pessoas estavam muito cientes do problema. Aproveitei para mobilizá-lo. Conflitos sangrentos ocorreram na sequência da intervenção da polícia, para impor o sepultamento no cemitério muçulmano de franceses naturalizados. Mas o acontecimento causou um escândalo e teve um efeito salutar no estado de espírito da população. Em minha opinião, isso foi suficiente para interromper definitivamente a política de naturalização. Na verdade, nos sentimos fortemente constrangidos por sermos objeto de um escândalo, ainda mais porque as autoridades do protetorado impuseram as medidas cautelares ao ponto de manter sob os holofotes os túmulos de pessoas naturalizadas à noite. Proteger de qualquer profanação. Os incidentes sobre este assunto, portanto, se multiplicaram por toda a Tunísia, de norte a sul, de leste a oeste.

Para acabar com esta agitação que tendia a generalizar, tínhamos decidido adotar uma solução de compromisso que consistia em ordenar, por um lado, a supressão do jornal e o banimento de Destour, e por outro lado reservar um especial enclave em cemitérios muçulmanos para enterrar franceses naturalizados. Eu não poderia esperar melhor. A perspectiva, de fato, de reduzir os naturalizados ao “gueto” era impedir que as famílias tunisianas abandonassem para sempre sua nacionalidade. Isso era tanto mais justificado quanto os naturalizados eram recrutados entre uma burguesia tradicionalista muito apegada à sua fé e muito ansiosa por enterrar seus mortos nas concessões familiares que possuía nos cemitérios. O chefe do grupo naturalizado francês era uma personalidade pertencente à classe média alta de Tunis. Seu pai ocupou altos cargos religiosos. Era o mestre Abdelkader Kebaili. Chance queria que sua esposa morresse. Custe o que custar, fiz campanha contra seu enterro em um cemitério muçulmano. Defendi um princípio e a causa do meu país. "

Versão de Habib Bourguiba Jr.

Em livro de entrevistas realizadas entre 2002 e 2006 , Habib Bourguiba Jr. - então com quatro anos - conta sua versão do caso:

“Bourguiba conseguiu contrariar a tendência de alguns tunisinos de se francesizarem para obter “ o subsídio de expatriação ” , que passou a ser o “ terceiro colonial ” . Para a história, deve-se lembrar que foi após a Grande Guerra e para preencher a lacuna demográfica e substituir as gerações que foram vítimas do conflito, que uma política de incentivo à aquisição da nacionalidade francesa foi posta em prática e amplamente acessível; a tal ponto que os recém-naturalizados eram qualificados de “franceses a zero francos sessenta” , preço do papel carimbado vendido nas tabacarias e utilizado para redigir o pedido de naturalização, pedido não isento de equívocos franceses! […] Para os tunisianos, já na década de 1920, a tendência de naturalizar o francês começou a surgir. É por isso que a campanha contra a naturalização foi realizada e é precisamente a morte de M me Abdelkader Kebaïli em 1931 , a cristalização ocorreu. O argumento, certamente demagógico, desenvolvido por um Charaic fatwa , consistia em assimilar esses naturalizados a apóstatas que haviam renunciado à religião islâmica, pois passaram a estar sob a lei civil francesa por seu estado civil, seus direitos de herança e tudo o mais. Resto . Houve "ruptura" e sangue e foi então que se decidiu que os naturalizados seriam sepultados em cemitérios muçulmanos, mas que teriam uma praça reservada. O movimento de naturalização foi então interrompido.

Meu pai se opôs, portanto, à naturalização ao aprovar, por meio de uma espécie de "demagogia" - mas foi a única forma de acabar com esse movimento de naturalização - a proibição de enterrar pessoas naturalizadas, então consideradas apóstatas., Em muçulmano cemitérios. Certamente, não estava, em todos os pontos, em conformidade com os dogmas religiosos e certos ulemas se ofenderam por ela, mas a religião terá servido, neste caso, como meio para uma luta cuja finalidade era estritamente a ordem civil; salvaguardar a entidade tunisina, entidade frágil, em fase de formação ou, pelo menos, de "estabilização" . Da mesma forma, ao mesmo tempo, Bourguiba, que havia lutado contra a naturalização porque também apresentava o risco de acalmar o ardor nacionalista, se opôs à francização sistemática e também apoiou a manutenção do véu para preservar a nacionalidade tunisiana. Certamente foi pela emancipação das mulheres, mas por outros meios, como instrução ou educação. "

Evolução da legislação