Amazonas

Na mitologia grega , as amazonas (no grego antigo Ἀμαζόνες  / Amazónes ou Ἀμαζονίδες  / Amazonídes ) são um povo de mulheres guerreiras que a tradição coloca nas margens do Mar Negro , alguns historiadores as colocam mais precisamente nas margens de Pont-Euxin no presente -dia no norte da Ásia Menor e outros no extremo oeste da Líbia .

As amazonas aparecem pela primeira vez na Ilíada como personagens de ficção, provavelmente no VIII º  século  aC. AD , como sempre e somente mulheres. Além do aspecto mitológico, os historiadores sugerem que as amazonas poderiam corresponder às mulheres guerreiras dos povos cita e sármata .

O termo "Amazonas" passou a descrever qualquer grupo de mulheres guerreiras, cuja existência é frequentemente fantasiada.

Mitos Antigos das Amazonas

Segundo o historiador Justin , tradição inspirada nos etiópida de Arctino alegando que Amazons cortar sua mama direita ou a queima de ser melhores arqueiros, é apenas o resultado de uma falsa etimologia , a palavra "Amazon" vindo de a- ( ἀ- ) e mazos ( μαζός ), "sem mama  ". No entanto, os antigos testemunhos artísticos não dão nenhuma pista nesse sentido: as amazonas são sempre representadas com seus dois seios, estando o da direita regularmente coberto.

A historiadora da ciência Adrienne Mayor também sugere que o mito tem sua origem em uma falsa etimologia. Esse mesmo historiador nos conta que os arcos usados ​​pelos arqueiros nômades das estepes eram curvos. Graças aos inúmeros vasos gregos pintados, pudemos ver que as amazonas também seguravam arcos curvos, que seguravam longe do peito, porque atirar com um arco a cavalo requer uma técnica instintiva chamada "âncora flutuante": a mão que a corda tensa não está ancorada a um ponto fixo no rosto ou corpo, de modo que a corda apenas roça o corpo, mas não o toca. Se tomarmos esse princípio explicado por Adrienne Mayor , podemos ver que as mulheres que atiram com arco não se incomodam de forma alguma com seus seios. De acordo com Jacques Boulogne, um professor universitário em língua e literatura grega, a aparência deste mito na tradição literária da V ª  século  aC. A DA também é explicada pela fisiologia hipocrática , que é que uma atrofia artificial praticada localmente antes do crescimento de uma criança pode causar, por derivação da nutrição, hipertrofia de partes vizinhas do corpo.

Os atributos das amazonas são o πέλτη  / péltê , um escudo de luz em forma de meia-lua, a lança, o arco e as flechas, específico para os cavaleiros das estepes, o cavalo e o machado - σάγαρις  / ságaris primeiro , então o machado duplo, do período helenístico , por exemplo, de acordo com Quinto de Esmirna . O sinal antes da batalha é dado pelo sistro (uma espécie de sino) geralmente de bronze.

De acordo com os relatos, muitos heróis gregos -  Belerofonte , Aquiles , Hércules , Teseu ou mesmo Príamo  - tiveram que lidar com eles e, muitas vezes, cada um tinha sua rainha para amar e, finalmente, matar. Belerofonte, após ter matado a Quimera , confronta e derrota as Amazonas. Diz-se que Príamo, o velho rei de Tróia, repeliu ele mesmo uma invasão das amazonas. Aquiles confronta Pentesileia, que veio resgatar os troianos , apaixona-se por ela e mata-a ao mesmo tempo. Também encontramos esse tema em Hellanicos , no pseudo-Apolodoro e no poeta Virgílio .

Para seu nono trabalho , Hércules deve agarrar o cinto de Hipólito e vai acabar massacrando-o, assim como seus companheiros.

Segundo uma tradição que Plutarco atribui ao Atidógrafo Filocoro , Teseu , depois de realizar o sinecismo de Atenas , juntou-se à expedição de Hércules . Ele recebe Antíope como parte do saque, ou de acordo com outra tradição que Plutarco relaciona em particular a Hellanicos , Teseu sai sozinho e ele mesmo captura Antíope. As amazonas responderam invadindo a Ática - depois de cruzar o Bósforo congelado, de acordo com Hellanicos. A luta frente a Atenas realiza-se no mês de Boédromion , do qual resulta o festival de Boédromies . Teseu tem um filho de Antíope, Hipólito .

Este conjunto mito em Atenas na V ª  século  aC. J. - C. , que faz das amazonas simples mulheres domesticadas (Teseu restabelece a fronteira "certa" dos sexos, voltando as amazonas ao seu papel doméstico), não deveria nos fazer esquecer que existem outras versões de o mito Amazonas: heróicas figuras positivas da Ilíada , onde são citadas sob o termo Antianeirai , ou mesmo fundadoras ou protetoras de cidades, nas quais recebem cultos fúnebres.

As amazonas veem sua continuidade como feminina, já que diz a lenda que matam meninos e criam apenas meninas, o que pode parecer difícil de garantir sua perpetuação, mas seria possível que após o desmame, os meninos tivessem sido confiados aos homens com a quem eles deram à luz. Em vez disso, assumiria um tipo de sociedade matriarcal , que os gregos odiavam. Essa pode ser a razão pela qual culpam tanto essa população. A lenda conta ainda que as amazonas só mantêm consigo homens mutilados e aleijados, alegando que isso aumentaria o domínio de seu sexo, a enfermidade que impede os homens de serem violentos e abusarem do poder. Diz-se a este respeito que a rainha Antianeira teria respondido a uma delegação de homens citas que se haviam oferecido como amantes livres de defeitos físicos que "o aleijado é um amante melhor" .

De acordo com as histórias incríveis de Palaiphatos de Samos , as amazonas não eram mulheres guerreiras, mas homens com quitônios até os pés, como as mulheres da Trácia , razão pela qual eram vistas como mulheres aos olhos de seus inimigos. Uma raça experiente em combate, as Amazonas como um exército de mulheres nunca existiram. Além disso, de acordo com Palaiphatos, mesmo em sua época, também não vimos.

Lenda sobre Alexandre o Grande e as Amazonas

Uma tradição situada no limite da história e do mito atribui a Alexandre o Grande um encontro com a rainha das Amazonas, Thalestris (ou Myrina). Esta tradição da Vulgata de Alexandre ( Diodorus , Quinte-Curce , Justin ) vem de Clitarch e Onesicrite , contemporâneos das conquistas da Ásia cujas histórias trazem uma parte de fábulas e maravilhas. Um historiador não identificado da conquista julga que Alexandre deve encontrar as amazonas porque Hércules e Aquiles , seus ancestrais míticos, as lutaram.

Diodoro escreve que a rainha das Amazonas deseja um filho de Alexandre: “Por suas façanhas, ele era de fato o mais bravo de todos os homens, enquanto ela superava o resto das mulheres por sua força e bravura. Qualquer pessoa nascida de excelentes pais ultrapassaria, portanto, o resto da humanidade ”. Quinte-Curce acrescenta que "treze dias foram dedicados a satisfazer a paixão da rainha".

Este encontro com a rainha das Amazonas é considerado uma ficção por Plutarco e Arriano . Esses dois antigos historiadores, preocupados com a autenticidade, seguem o conselho de Ptolomeu , Aristóbulo e Douris, que já contestam a realidade desse encontro. No entanto, Arriano e Plutarco estão procurando a base histórica:

Seguindo o conselho de Heródoto , que já considera as amazonas mulheres guerreiras citas ou sármatas , tese que Platão retoma em As Leis , Arriano e Plutarco tentam fornecer suporte histórico para um lendário encontro.

A questão da realidade histórica das Amazonas

Heródoto fornece em uma digressão uma versão historicizada da lenda das Amazonas. Após intensos combates com os egípcios por volta de 2000, as tribos citas ocuparam a Capadócia . Os guerreiros citas são exterminados em uma emboscada e as mulheres deixadas sozinhas pegam em armas. Heródoto acredita erroneamente que o nome "amazona" significa "privado de úbere", os gregos pensando que é para puxar mais facilmente com o arco pressionando a corda contra o tórax. Na língua caucasiana, esse nome significaria por outro lado "aqueles que não comem pão" (que se refere a sociedades nômades e, portanto, não agrícolas) ou "aqueles que vivem juntos" ou poderia aludir a um possível "cinto mágico" usado pelas amazonas. O geógrafo grego Estrabão, entretanto, duvidou de sua existência.

A etimologia popular aceita durante a Antiguidade divide a palavra em ἀ-  / a- , "privado", e μαζός  / mazós , "seio" em jônico  : "aqueles que não têm seio". De fato, a lenda diz que eles cortavam o peito direito para poder atirar com a flecha de arco. O termo poderia vir do nome de uma tribo iraniana, * ha-mazan , “os guerreiros”, ou mesmo do persa ha mashyai , “os povos [das estepes]”.

O cavalo é inseparável das populações das estepes, incluindo citas e sauromates - proto-sármatas - conhecidos na Antiguidade como criadores de cavalos e excelentes arqueiros. Pode-se supor, seguindo Heródoto, que as amazonas são esposas dos citas e, inconcebível para um grego, têm o direito de cavalgar e lutar. Daí nasceu o mito dos guerreiros ferozes, criados como tais. No entanto, historicamente, houve guerreiros, especialmente mulheres gregas, convocadas quando a pátria estava em perigo.

Em 2012, as escavações arqueológicas , lideradas pela arqueóloga Jeannine Davis-Kimball na fronteira entre a Rússia e o Cazaquistão , trouxeram à luz os túmulos de mulheres guerreiras, enterrados com suas armas entre 600 e 200 aC. AD , provavelmente descuidado, conforme revelado pela análise osteológica. Uma das tumbas era ricamente forrada com muitos objetos femininos e joias, além de 100 pontas de flecha. Uma investigação aprofundada realizada na mesma região demonstrou a existência de uma longa tradição da arqueira e cavaleira emérita, sendo o seu arco de formato muito característico exatamente idêntico ao que está representado nas cerâmicas antigas .

Seus relacionamentos com homens

Uma das questões mais levantadas da realidade histórica no antigo mito das amazonas diz respeito aos seus modos e costumes em relação aos relacionamentos e à sexualidade. De acordo com a História Animal de Aristóteles , as amazonas matam seus filhos homens ou os tornam cegos ou coxos, e então os usam como servos ou para proteger seus descendentes. Eles se uniriam uma vez por ano com os homens das tribos vizinhas, das quais escolheram os mais bonitos. De acordo com os gregos, as amazonas seriam mulheres hostis aos homens, seu comportamento sexual seria descrito como pura selvageria porque seus relacionamentos seriam ilimitados e fora do casamento. De acordo com alguns historiadores antigos, os guerreiros da Eurásia desfrutavam de uma sexualidade livre e consistente, com homens de aldeias vizinhas de sua escolha com quem eles tinham um encontro .

Segundo Estrabão , as amazonas são um povo nômade que vive com os gargaros na Cólquida . O nome Gargaréens viria do antigo gargar georgiano que significa "damasco". Essas duas comunidades teriam sido expulsas de Thémyscira, as planícies da região de Thermodon , para então viver no norte do Cáucaso . Uma vez instalados, os gárgaros teriam decidido romper com as amazonas e uma guerra teria ocorrido. Passadas as hostilidades, os gargaros e as amazonas teriam decidido viver separados, como vizinhos, com uma montanha como separação. Eles fazem um contrato certificando que ficariam apenas dois meses no ano na primavera, no escuro para gerar descendentes. Se nos referirmos a essa descrição, cada um dos dois povos sobe a montanha para se encontrar em seu cume no escuro. Um sacrifício seria dado e os Gargareans e as Amazonas se acasalariam no escuro sem escolha de companheiro e então, uma vez que a ação fosse concluída, os Gargareans dispensariam os guerreiros. No momento dos partos, se a criança acabar por ser uma menina, ela pode ficar com a mãe, mas se esta for um menino então ele é levado aos gárgaros que, por dúvida, o reconhecem como seu próprio filho. O relato de Estrabão é um dos problemas da realidade histórica, já que ele sempre fala do "mito das Amazonas" ao basear seus escritos nos relatos históricos de Metrodoro, Hipsícrates e Teófanes que habitam a Ponte e cujos escritos foram perdidos .

De acordo com Adrienne Mayor , tanto as amazonas quanto as mulheres citas se comportam de maneira semelhante aos homens livres gregos. As amazonas teriam, portanto, os mesmos costumes relacionais das mulheres nômades das estepes. De acordo com Xenofonte , a tribo Mossynecia du Pont faria sexo em público sem escolher um parceiro. De acordo com Heródoto , os membros de uma tribo sármata , os Agathyrses , também têm relações livres . O relato de Estrabão, embora imaginário, é escrito no contexto da vida caucasiana e pode nos levar a crer que no caso das amazonas e dos gárgaros haveria uma união que poderia ser comparada àquela . Ac'loba , que é um anti georgiano -prática de casamento, mas neste caso, é uma prática realizada para ter filhos.

Representações artísticas e literárias

Na Antiguidade Greco-Romana

O tema da Amazônia comumente aparece na arte grega. São representados com túnicas curtas, como Artemis , ou com calças asiáticas largas. Muitas vezes o seio esquerdo, um ombro ou um pé estão descalços, o que poderia justificar o frenesi da batalha. Por outro lado, não encontramos nenhuma ocorrência de corte de mama. As jovens atletas costumam ser retratadas como amazonas. Nenhuma amazona foi retratada nua durante os períodos Arcaico e Clássico. No entanto, na arte helenística , algumas amazonas foram retratadas nuas.

A amazonomaquia , ou luta dos gregos contra as amazonas, também é um tema popular: aparece no anverso do escudo de Atena Partenos ou no trono de Zeus em Olímpia , ou ainda no sarcófago das amazonas feito provavelmente em IV.  século  th aC. AD em Tarquinia . Muitas vezes é representado simetricamente com a luta dos lapitas contra os centauros , como é o caso nas metáforas do Partenon .

Em particular, a luta de Hércules contra as amazonas é um dos temas mais populares da pintura ática de figuras negras: pode ser encontrada em cerca de 400 vasos. Na escultura monumental, ele é representado nos metopes do tesouro ateniense em Delfos, no templo E de Selinunte , no templo de Zeus em Olímpia e na Heféstion de Atenas, bem como no friso do templo de Apolo em Bassai . Na verdade, é um único combate que é retratado: Hércules vestido com sua pele de leão enfrenta uma amazona usando uma armadura de hoplita , mais raramente vestido como um arqueiro cita ou como um guerreiro persa. A luta de Teseu também é frequente, mas a de Belerofonte não está representada na arte grega.

Representações artísticas depois da Antiguidade

Literatura Alquimia

Do período bizantino , e especialmente durante a Renascença , a mitologia antiga será interpretada como uma imagem de processos alquímicos que "dotaram a alquimia de uma imagem nova e quase inesgotável, [e] também a trouxeram para o mundo. Aos olhos de muitos estudiosos, a preciosa garantia dos Antigos: graças à noção de "teologia poética", de repente tornou-se possível argumentar contra a frequente censura de que a Antiguidade clássica não tinha conhecido a Alquimia. " Esta corrente, do cronista João de Antioquia ( VII th  século) em Dom Pernety ( XVIII th  século) através Petrus Bonus ( XIV th  século), foi desenvolvido principalmente nos escritos de autores como Robert Duvall , Michael Maier ou Pierre-Jean Fabre .

O mito das amazonas foi, portanto, objeto de reinterpretações alquímicas. O alquimista Michael Maier realiza a nona obra de Hércules , na qual o herói deve trazer de volta para seu primo Euristeu o cinto de Hipólito , a rainha das Amazonas:

“O artesão [isto é, o alquimista] Hércules deve enfrentá-los e remover o precioso cinto de sua rainha, que consiste em diamante e carbúnculo, os medicamentos mais caros e raros deste mundo, eu diria, branco e vermelho, mil vezes mais precioso que ouro! "

Vinte anos depois, Pierre Jean-Fabre dedica às amazonas um capítulo inteiro de seu Hércules piochymicus e reinterpreta totalmente o mito: vê as amazonas como “sais químicos que se escondem no centro de tudo. "

Quadrinho Cinema
  • Em filmes inspirados na lenda, como os peplums italianos, as amazonas são mostradas com dois seios nus.
  • Um laço de ouro é a arma por excelência da moderna heroína dos quadrinhos da Amazônia, Mulher Maravilha, que tem os dois seios cobertos.
Televisão
  • Na série de animação franco-japonesa Les Mystérieuses Cités d'or (1982-83), um povo de amazonas americanas aparece nos episódios 21 ( The Amazons ) e 22 ( The Mirror of the Moon ).
  • A série de televisão de aventura americana e neozelandesa Xena, o Guerreiro (exibida de 1995 a 2001) apresenta a personagem de Gabrielle , a companheira de Xena. Gabrielle é grega, mas foi adotada pela tribo das Amazonas após suas primeiras façanhas.

Reutilização do nome das Amazonas após a Antiguidade

As amazonas da amazônia

Testemunhos de François d'Orellana

No XVI th  século, as primeiras explorações espanholas da região equatorial da América do Sul , que são liderados pelo explorador Francisco de Orellana acreditam descobrir tribos semelhantes às margens do Maranon então eles chamam de "amazonas rio”, ‘Amazon’. Lá eles encontram mulheres que lutam tão ferozmente quanto os homens. As amazonas amazônicas às vezes são retratadas com pele branca.

Segundo Pierre Samuel, as amazonas que conheceram o explorador espanhol Orellana em 1542, que vivia às margens do rio brasileiro, eram guerreiras resistentes que viviam em 70 aldeias ricas. Fariam com que aldeias vizinhas pagassem tributo e prendessem homens para poder procriar. Se a criança era um menino, então ele voltava para o pai e se aquela criança era uma menina, ela ficava com a mãe.

Testemunhos de André Thevet

Em 1557 , voltando de uma viagem ao Brasil (na que seria a baía do Rio de Janeiro ), André Thevet retoma em sua obra Singularidades da França Antártica , o tema das guerreiras encontradas pelos espanhóis no rio Amazonas. Ele acompanha sua descrição de duas gravuras assustadoras que serão um grande sucesso. Ele nos diz: "Eles geralmente fazem guerra contra algumas outras nações e tratam de forma desumana aqueles que podem levar na guerra." Para matá-los, eles os penduram por uma perna em algum galho alto de uma árvore; por tê-lo deixado assim por algum espaço de tempo, quando eles retornarem lá, se o caso forçado não for passado, eles vão disparar dez mil flechas; e não o coma como os outros selvagens, por isso passe-o ao fogo, desde que se reduza a cinzas ”( Singularidades p. 243). André Thevet se regozija, em primeiro lugar, que os três tipos de amazonas descritos na Antiguidade, os da Cítia, da Ásia e da Líbia, sejam acrescentados às amazonas da América. Portanto, cada continente tem suas amazonas. Mais tarde, na Cosmografia Universal , Thevet dirá a si mesmo "sinto muito por ter caído na culpa de ter acreditado" .

Testemunhos de Walter Raleigh

O explorador inglês Walter Raleigh liderou uma expedição  (in) ao longo do rio Orinoco sul-americano em 1595 com o objetivo de encontrar a mítica terra do Eldorado (ou Manoa). Ele acreditava que esse lugar estava localizado no planalto da Guiana , às margens do lendário Lago Parimé . Esta viagem é narrada em seu livro The Discovery of Guiana (en) . Ele evoca vários povos míticos de que ouviu falar lá, como os Ewaipanomas (s) ( acéfalos ) ou as Amazonas. Destes, descreve detalhadamente os costumes, com base no que lhe diz o cacique Topiawari:  

“No entanto, vou transcrever o que foi transmitido para mim como verdade sobre essas mulheres, e falei com um cacique, ou senhor, que me disse que tinha estado no rio e além. Essas nações femininas estão localizadas na margem sul do rio, nas províncias de Topago, e seus retiros e acampamentos fortificados se encontram nas ilhas ao sul da foz, cerca de sessenta léguas no estuário do mesmo rio. Os depoimentos dessas mulheres são muito antigos [...]; quem mora perto da Guiana só vai com os homens uma vez por ano ... ”

- Walter Raleigh, The Discovery of Guiana

Line Cottegnies relata que, de acordo com Neil L. Whitehead  (en) , Raleigh não diferencia aqui entre o que se relaciona com o mito e o que se relaciona com a realidade histórica. Ele também observa que o explorador traz em seu texto o mito das Amazonas com a figura idealizada da Rainha da Inglaterra na época Elizabeth I re , apelidado de "A Rainha Virgem". No mesmo espírito, é possível que Ralegh, tão sensível aos significantes, associe pela quase homonímia “Guiana” a “Gyneia” (a terra das mulheres).

Cottegnies cita duas hipóteses para explicar a origem dessas amazonas. Ou eles seriam guerreiros com cabelos longos que seriam confundidos com mulheres. Ou seriam tribos matriarcais compostas de guerreiros. A segunda hipótese é considerada possível, mas improvável, ainda que alguns povos de cultura oral da região tenham sido esquecidos com a conquista espanhola. Segundo o antropólogo Jonathan D. Hill, a presença de tribos matriarcais nesta parte do mundo não foi comprovada. No entanto, as amazonas são um mito quase universal, inclusive no contexto dos índios americanos . É sobre mulheres poderosas e que acompanham sociedades patriarcais fortes (de acordo com um esquema de oposição à estrutura social dominante). Na verdade, as amazonas são como o El Dorado: são objeto de uma busca mítica e suas fronteiras são alteradas por novas revelações e mistificações.

Amazonas e mulheres guerreiras na África

Existem outras tradições de mulheres guerreiras fora dos povos das estepes da Ásia Central . No Daomé , Tasi Hangbè (ou Nan Hangbe), irmã gêmea de Akaba, reinou sobre o Daomé de 1708 a 1711 após a morte repentina de Akaba em 1708. Foi durante uma campanha contra os vizinhos de Ouéménou do reino que 'ela tomou o chefe de o exército, disfarçado - para galvanizar suas tropas - na imagem de seu falecido irmão gêmeo Akaba. Ela é a criadora do corpo das Amazonas do Daomé. Foi praticamente apagado da história oficial do Daomé, sob o rei Agadja, seu sucessor, cujos partidários forçaram a rainha a renunciar.

Posteriormente, o soberano Ghézo (1818-1858) criou companhias femininas de cavalaria e infantaria que serão batizadas de “Amazonas virgens do Daomé” e lutarão primeiro nas muitas guerras de secessão que opuseram o Daomé aos iorubás . O rei Béhanzin posteriormente os usou contra as tropas coloniais francesas.

No Senegal, o reino de Cayor enviou os seus “  Linguères  ” que eram irmãs e primas dos soberanos nas suas várias lutas contra os mouros em Trarzas . O Império Zulu já havia formado regimentos de jovens combatentes ou responsáveis ​​pela logística.

Notas e referências

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  4. Virgens (...) armis, equis, venationibus exercbant, inustis infantum dexterioribus mammis, ne sagittarum iactus impediantur; unde dictae Amazons. Eles treinaram as virgens no manejo de armas, na equitação e na caça; queimavam os seios direitos das crianças, para que não tivessem dificuldade em atirar com o arco; é por isso que foram chamadas de amazonas.
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  13. Epítome , V, 1
  14. Eneida , I, 491.
  15. também chamado de Hipólito por alguns autores
  16. O relato aparece na Vida de Teseu , 27-28.
  17. Violaine Sebillotte Cuchet, “Será que os  existem amazonas?  ", L'Histoire , n o  374,abril de 2012, p.  70.
  18. Diodoro, XVII, 77, 1-3; Quinte-Curce, História de Alexandre , 6, 5, 24-34; Justin, XII, 3. A Vulgata designa, em contraste com as histórias de Arriano e Plutarco, uma visão panegírica e maravilhosa do reinado de Alexandre.
  19. Pode ser Onesicrite .
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Apêndices

Fontes antigas

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