Título original | (grc) Νόμοι |
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Formato | Diálogos de Platão |
Língua | Grego antigo |
Autor | Platão |
Gentil | Diálogo |
Series | Diálogos de Platão |
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Epinomis |
As Leis (em grego antigo : Νόμοι / Nόmoi ) é o título do último dos diálogos de Platão , depois do Filebo . É também o mais longo dos diálogos platônicos e o único em que Sócrates não aparece.
Nas Definições do pseudo-Platão, a palavra "Lei" é definida como "a decisão política do grande número, que é válida sem limitação no tempo" ( 415 aC ). Platão , neste diálogo, como em A República , trata da filosofia política e aborda o problema da melhor constituição política. Como na República , Platão visa nas Leis a constituição da cidade da melhor forma possível, tomando como modelo o justo segundo os deuses. Em ambos os casos, esse modelo é a imagem que os líderes devem seguir para unificar uma cidade e torná-la inteiramente virtuosa, sem que seja possível, no entanto, instituí-la realmente. Platão é, no entanto, mais empírico em Leis , uma vez que examina constituições reais e oferece uma descrição muito detalhada de uma constituição, da maneira mais exata possível. Nesse diálogo, três idosos discutem o valor da constituição de várias cidades. As punições das leis infligidas aos seres vivos não devem ser inferiores às do Mundo Inferior ( 881 b ) e variar de multa de 20 dracmas a uma mina .
A educação em Esparta negligenciava a alma e se preocupava apenas com o corpo; também a política de dominação, a paixão guerreira e a imoralidade das mulheres foram severamente julgadas por Platão. Ao longo de sua obra, Platão denunciou os excessos da oligarquia , onde os ricos dominam os pobres, e os da democracia , entendida no sentido de demagogia popular, onde os pobres tentam dominar os ricos. É por isso que Platão propôs em A República um regime original: a timocracia , um regime em que a população é dividida em classes sociais estritamente delimitadas, cada uma com suas próprias prerrogativas.
Quando Platão morreu em Atenas em 348 / 347 aC. DC , ele escreveu As Leis , e portanto não pôde editar a obra ele mesmo, o que explica os poucos defeitos que podem permanecer no estilo ou composição; assim, poder-se-ia pensar que o livro XII estava incompleto, mas esse julgamento está sujeito a discussão, especialmente porque alguns consideram o Epinomis como o décimo terceiro livro de Leis. É provável que Philippe d'Oponte tenha sido o responsável pela primeira edição das Leis . A tradição faria Platão morrer aos 81 , de acordo com o simbolismo dos números, porque 81 é o quadrado de 9 . Zenão de Kition havia escrito Contra as Leis de Platão .
Um velho estrangeiro, diz o ateniense, está a caminho de ir de Cnossos à cova e ao santuário de Zeus em Creta ( 625 b ); nesse personagem, os comentaristas mais antigos pensaram em reconhecer Platão porque ele é capaz de criticar tanto as instituições da Grécia e da Lacedemônia quanto as da Callipolis platônica; mas esse personagem anônimo, familiarizado com as discussões filosóficas, também poderia representar Sócrates que, nunca tendo deixado Atenas, exceto para breves expedições militares, não poderia aparecer aqui. Este velho de Atenas está acompanhado pelos Mégillos lacedemônios e pelas Clínias cretenses , também encontradas no Epinomis . Não tem ligação com as outras Clínias dos diálogos platônicos, que são de Atenas: este cretense não é conhecido, no máximo sabemos que era descendente de Epimênides . Creta fornece assim o enquadramento mais adequado para este diálogo sobre “a constituição e as leis” , uma vez que as leis de Minos e Licurgo são as mais conhecidas pela sua sabedoria e antiguidade.
A exposição dos doze livros das Leis progride logicamente do mais geral para o mais particular. Depois de uma introdução geral que ocupa os três primeiros livros, Platão estuda nos livros IV-VIII a organização da nova cidade que será construída. Os últimos quatro livros ( IX-XII ) contêm um código legislativo detalhado, cobrindo as disposições civis, penais e administrativas da Cidade. O diálogo termina com uma conclusão geral dedicada ao órgão supremo de governo.
IntroduçãoOs três primeiros livros constituem uma introdução geral ao tema do diálogo: trata-se de descobrir qual é a melhor forma de administrar uma cidade e, para o indivíduo, a melhor forma de conduzir a sua vida. No Livro I , a discussão se concentra primeiro na educação cívica por meio da legislação, que trata longamente, entre outras coisas, do tema da educação por meio do brincar regulado e medido, ou seja, por meio da música e da dança, e dos banquetes . A música e a dança fazem parte da educação de crianças e jovens com menos de trinta anos. Apenas homens com mais de quarenta anos se reunirão para banquetes, sob a autoridade de regentes de coro com mais de sessenta anos. Na oposição entre o Ionismo do ateniense e a visão dórica do lacedemônio, esses banquetes são o ponto de atrito mais agudo. Os dois primeiros livros tratam também do ideal de paz que, para não cair no perigo do pacifismo cego e do desarmamento, deve ser mantido pela força militar e pela vigilância.
O Livro III oferece uma história comparativa das constituições , estabelecendo suas origens desde o Dilúvio até que Platão chama de "uma infeliz teatrocracia ateniense " (701 a). Esta história hipotética, visto que existem comunidades humanas, realiza-se por ciclos repetitivos obedecendo às mesmas leis, por vicissitudes morais e políticas: a destruição periódica da humanidade pelo fogo ou pela água segue-se a reconstituições lentas do conhecimento e dos ganhos sociais e políticos. Platão evoca três estruturas sociais sucessivas: o patriarcado praticado pelos Ciclopes de Homero , o poder dos chefes de família na aristocracia e na realeza e as cidades das planícies como Tróia . Depois da queda de Tróia e da invasão dórica , ele mostra que a ignorância da grande lei da medida (em grego, τὸ μέτριον ) arruinou a constituição e as leis de Argos e Messene . Na Lacedemônia , três reformas progressivas garantiram a salvação da realeza: uma autoridade real primeiro compartilhada entre dois filhos gêmeos, depois a instituição dos vinte e oito gerontes por Licurgo e, finalmente, a instituição dos éforos . Platão visa, assim, mostrar que as condições de excelência de uma constituição e leis residem em uma mistura de liberdade e autoridade, longe da perversão inerente ao poder absoluto. Ele enfatiza repetidamente as três condições necessárias para o aperfeiçoamento de qualquer cidade e qualquer constituição: amizade mútua , prudência e liberdade , em grego φιλία, φρόνησις, ἐλευθερία (693 c- 694). No final do Livro III , Platão afirma a seguinte intenção: "Construamos em teoria uma cidade da qual nos consideraremos os primeiros fundadores" ( 702 d ). Esta nova cidade, batizada de Magnésia, surge num momento em que, por acaso, Clinias se prepara para promulgar as leis da colónia que grande parte de Creta se prepara para fundar. Aqui termina o prefácio das Leis .
Organização da cidade e hierarquia de mercadoriasA partir do livro IV , todas as questões gerais de organização da nova cidade são estudadas: sua localização a cerca de 80 estádios da costa, sua "fundação em enxame por uma única raça de colonos" ( 708b ), seu tirano completo . De moderação e sabedoria , seu "governo divino" cujo substituto é a lei concebida pela inteligência mais livre de todas as paixões. Esta lei excluirá o direito do mais forte de almejar apenas o bem comum , servindo "a Deus, princípio, fim e centro de todas as coisas" ( 715 e -716 a ). Como o orador e o músico, o legislador usará de persuasão e restrição no preâmbulo das leis.
Generalidades na hierarquia dos bens dos cidadãos ainda ocupam o maior lugar no Livro V : a primazia da alma é fortemente afirmada, e sua excelência reside em seu parentesco com o bem e a busca da virtude ( 728 a ). A medida certa, τὸ μέσον / to meson , o sentimento de temor respeitoso, αἰδώς / aïdôs , a honra dada a parentes, amigos e suplicantes são os bens mais preciosos a cultivar e a transmitir como herança, tornando-se regra de nossos própria vida. No ideal pessoal, os valores mais elevados para levar a vida mais bela são a verdade, o zelo pela justiça, a coragem, a moderação nos sucessos como nos reveses. Esta moralidade altíssima tende para a perfeição divina, mas é recomendada porque "a virtude garante uma vida mais feliz em todos os pontos de vista" ( 734 de ), ao obter não só uma boa reputação, mas também a vantagem que os homens buscam universalmente, ou seja, mais prazer e menos dor . A população da Cidade Nova será fixada em 5.040 habitantes, um número ideal que admite 59 divisórias e, portanto, se presta muito bem ao loteamento; estes serão iguais e inalienáveis (737 e). Os lugares serão reservados para o culto e santuários a serem fundados. O ouro e a prata , os dotes e a usura são proibidos aos particulares; apenas o governo terá uma moeda comum para toda a Grécia para despesas públicas e necessidades diplomáticas. Isso porque o objetivo do legislador é tornar a cidade o mais feliz possível e não rica e poderosa; pois grande virtude é incompatível com grande riqueza (743 c): Platão proclama assim a seu próprio modo que não se pode servir a Deus e a Mamom . A economia, excluindo qualquer mercantilismo, será, portanto, exclusivamente agrícola. O plano urbano da cidade incluirá, no centro, uma acrópole dedicada a Héstia , Zeus e Atenas , e ao redor dos 12 setores da cidade divididos em 5.040 lotes (745 b).
Magistrados e legislaçãoO livro VI examina as partes essenciais do governo, incluindo a constituição é algo entre a monarquia e a democracia , e aplica o princípio das duas igualdades, igualdade aritmética e igualdade geométrica ( 756 - 758 tem ).
Em primeiro lugar, elegemos 37 tutores das leis (ou nomophylax ) responsáveis por manter as funções administrativas onde o montante da fortuna de cada cidadão será indicado de acordo com a sua classe censitária ( 754 de ). O Conselho será composto por 360 bouleutes , dos quais um duodécimo estará disponível todos os meses sob o nome de prytanes . Os santuários serão dotados de sacristãos, padres, sacerdotisas e exegetas ; na cidade, três astynomas e cinco agoranomas zelarão pela ordem pública; No campo, os agrônomos vão garantir a segurança da circulação nas estradas e o bom estado dos diques e canais. Os administradores de ginásios e escolas estarão encarregados da ordem e da instrução, para as competições de música, luta livre e shows de cavalos. O primeiro magistrado da cidade será o diretor de toda a educação feminina e masculina; ele será escolhido entre os melhores cidadãos com pelo menos cinquenta anos e permanecerá no cargo por cinco anos ( 765 de - 766 c ). Em matéria de direito civil , são instituídos, em ordem crescente de importância, arbitragem entre vizinhos, tribunal e, em última instância, tribunal de recurso. Em matéria de direito público , todo o povo será juiz, mas a instrução pertencerá a três das mais altas magistraturas ( 768 a ). A legislação regulará os assuntos religiosos, o casamento e a procriação, bem como as refeições comunais e os regimes ( 771 d - 785 b ).
O Livro VII regulamenta a alimentação e a educação das crianças. Dos três aos seis anos, a criança poderá se entregar a brincadeiras, corrigindo-a sem humilhá-la. Depois de seis anos, meninos e meninas praticarão separadamente, usando tanto a mão direita quanto a esquerda para o manejo do arco , dardo e armas pesadas do futuro hoplita ( 795 b ). A educação, gratuita, pública e obrigatória, será ministrada em três escolas e três ginásios construídos no centro da cidade ( 804 c ), sendo previstos outros três ginásios exteriores aos muros para a prática de equitação; este ensino será dirigido a meninas e meninos, que estarão todos sujeitos às mesmas aulas e à mesma formação. A educação incluirá, para o corpo, a ginástica olímpica - luta livre e dança - e para a alma, a música com o aprendizado da lira e da cítara em cantos e danças de cunho religioso ( 813 a ). O programa incluirá instrução literária e científica - aritmética, métrica e dimensões imensuráveis , e astronomia - ( 818 a - 822 d ), bem como a prática da única caça educativa em bravura, a caça com cães de caça com cavalos e cães. ( 824 a ).
O Livro VIII detalha as regras a serem observadas em matéria de festas religiosas e o culto e as atividades sociais que as acompanham: competições esportivas , competições de rapsódia e música , mas também refeições comunitárias, daí uma série de leis que regulam a agricultura, artesanato e comércio também como a situação dos estrangeiros estabelecidos ( 843 a - 850 c ). Em relação aos sacrifícios e competições, Platão aborda a questão da atração de rapazes e moças e condena severamente a perversão de amores não naturais ( 836 a - e ): isto é, As Leis visam fundar uma cidade que não seja ideal, mas virtuoso e humanamente viável, garantindo não só a fertilidade, mas também “a santidade do casamento” , segundo a própria palavra de Platão ( ὁσίως ζῶσιν , 840 d ).
O Livro IX estabelece as leis que punem os grandes crimes: crimes contra os deuses, no saque de templos por exemplo, crimes contra a constituição por sedição ou facções que causam guerra civil , mas também traição, furtos, assassinatos e violência., Dependendo sobre se a ofensa é intencional ou não intencional.
Segundo Platão, as leis são essenciais para a evolução e a coesão da cidade ideal, pois o homem não tem predisposição para cultivar o interesse geral desde o nascimento, por isso é o primeiro filósofo a evocar regras possíveis, um modo de organização que visa lutar contra a corrupção e fazer nascer a noção de dever moral do cidadão, onde, segundo Sêneca , é a decadência dos costumes que leva à invenção de leis, como as de Sólon . Hesíodo , em As Obras e os Dias , desenvolve o mito da Idade de Ouro: a perfeição da raça humana está na origem, e o progresso técnico é um sinal de decadência.
Em suas Leis , Platão classifica a população em duas categorias principais (escravos, artesãos e comerciantes de um lado, e os “guardiões da cidade” do outro) chefiadas por um “Conselho Noturno” . Essa sociedade utópica seria estática, Platão considerando qualquer mudança em sua organização como potencialmente subversiva. No Epinomis , Platão expõe o programa dos membros do Conselho Noturno, que trata da astronomia mesclada com a teologia .
O papel da educação é ali definido como essencial tanto no campo esportivo quanto na escola; Estudar não é um direito, mas um dever na Cidade Platônica Ideal até os 18 anos. Em seguida, o jovem é obrigado a realizar efebias por um período de dois anos, após o qual decidirá se continua ou não seus estudos. Se ele optar por continuá-los, terá que passar por dez anos de síntese de conhecimentos prévios e o estudo de quatro campos fundamentais - aritmética , geometria , astronomia e ciência da harmonia - após os quais somente eles poderão se dedicar ao estudo de filosofia. Essa passagem obrigatória pelas ciências se explica pelo interesse que Platão tem por elas, porque são formativas para a mente e permitem a compreensão e a análise de conceitos. Por fim, o homem terá de cumprir cerca de quinze anos de serviço leal no exército ou na administração para ingressar no aparato político da cidade. Nesse diálogo, Platão critica o direito como fundamento da legitimidade, reconhece-o como necessário para a vida política.
Este livro I trata das instituições necessárias para o desenvolvimento da coragem militar e do endurecimento contra a dor ( 630 b ). Clinias afirma que a guerra é o principal fim da legislação ( 625ª ). O ateniense retruca que o objetivo do legislador é fazer com que o que seja bom supere o que é ruim ( 626 d ). Existe uma hierarquia de bens:
Platão então lida com educação ( 643 d ) e banquetes. Mégillos lista os diferentes tipos de virtudes praticadas em sua cidade. Depois de comer junto ( syssities ), praticar ginástica e caça, ele cita “resistência à dor”. Entre os exercícios que pretende adquiri-lo, evoca as rixas, a festa religiosa das Gymnopédies e a kryptie : “Há também o que se chama kryptie , um exercício prodigiosamente doloroso próprio para dar resistência, e ele tem o hábito de andar descalço e dormir sem cobertor no inverno, de ajudar-se sem recorrer a escravos, de perambular dia e noite por todo o país. "
As gimnopédias não eram festividades religiosas. Os espartanos Mégillos chamam-nos de "endurecimento formidável (…), exercícios de resistência formidáveis em que é necessário resistir à violência da onda de calor" . Mégillos apenas enfatiza a dificuldade do evento, sem aprofundar suas características (duração, público interessado, etc.). Nada impede de deduzir que o kryptie é um exercício obrigatório para todos os jovens, como o serviço militar moderno. Parece improvável, entretanto, porque Xenofonte não o menciona. Quanto às virtudes favorecidas por esta ginástica e por estas siseses, Platão denuncia a intemperança no prazer ( ἀκράτειαν ἡδονῆς ) e a perversão dos “prazeres normais do amor” , acrescentando: “Destes desvios, as vossas cidades serão as primeiras a assumir a responsabilidade, no companhia de todos os que mais se dedicam à ginástica ” (636 b - c).
Veja também: O Mito dos Fantoches . Citações da Ilíada , de Homero : "... deste rei Minos , que o grande Zeus , a cada nove anos, tomava por confidente" . Tyrtée é citado, e várias vezes parafraseado: "fosse ele o mais rico dos homens" .
A incubação consiste em música e ginástica; beleza, saúde, vigor e riqueza são mal com mal ( 653 b ). Tyrtée é citada e várias vezes parafraseada: “mais rica do que Cinyras e Midas eram ” . Orfeu também é citado: "O delicioso prazer está na sua primavera" .
Uma vida sem erros, uma alma sem manchas é sinônimo de filosofia e da vida ou morte de um filósofo, mesmo que ele não soubesse ler, escrever ou nadar ( 689 ). Os regimes políticos se sucedem de acordo com as etapas sociais (primeiras comunidades isoladas, reagrupamentos, invasões, história das constituições ( 677 ). Conhecemos o governo autocrático entre os persas ( 694 b ), a democracia entre os atenienses ( 698 a ), a mistura da monarquia e da democracia entre os lacedemônios.
Depois de expor os diferentes tipos de governo, Platão propõe em A República e As Leis uma educação coletiva com o objetivo de formar cidadãos onde a Cidade substitua os pais. A educação consistia em "colocar a ciência na alma" segundo o senso comum, segundo Platão em elevar a alma ao bem, à beleza e à justiça. Isso é claramente explicado no Livro III da República (401 d-402 c): "Não poderíamos educá-los melhor", disse ele. Não é então, Glauco, resumi, que a educação musical é suprema porque o ritmo e a harmonia têm o maior poder de penetrar na alma e de tocá-la fortemente, trazendo consigo a graça e conferindo-a, se bem conduzida para cima, se não o contrário. E também porque o jovem a quem é dado como deve ser, sente muito a imperfeição e a feiura das obras de arte ou da natureza, e de fato as desagrada? Ele elogia as coisas belas, as recebe com alegria em sua alma para fazer sua comida, e assim se torna nobre e bom; ao contrário, ele justamente culpa as coisas feias, odeia-as desde a infância, antes que a razão viesse a ele, e quando a razão lhe vinha, ele a acolhe com ternura e a reconhece como uma parente tanto melhor quanto sua educação o preparou para isso. . - Parece-me, sim, disse ele, que essas são as vantagens que se espera da educação pela música. - retomei: Na época em que estávamos aprendendo letras não estimávamos suficientemente os conhecimentos até que seus elementos, em pequeno número, mas dispersos em todas as palavras, não mais nos escapassem, e isso, nem em uma pequena palavra nem em uma grande , não os esquecemos, como desnecessário notar; então, ao contrário, procuramos diferenciá-los, convencidos de que não havia outra maneira de aprender a ler. - Isso é verdade. - Também é verdade que não reconheceremos as imagens das letras, refletidas na água ou em um espelho, antes de conhecer as próprias letras, porque tudo isso é objeto da mesma arte e do mesmo estudo. - Certamente. - Nós vamos ! Afirmo do mesmo modo, pelos deuses, que não seremos músicos, nem nós nem os tutores que pretendemos criar, antes de sabermos reconhecer as formas de temperança, coragem, generosidade, grandeza de alma, virtudes suas irmãs e vícios contrários, onde quer que estejam dispersos; antes de perceberem a sua presença onde estão, eles ou as suas imagens, sem descurar nada, nem nas pequenas coisas nem nas grandes, convictos de que são o objecto da mesma arte e do mesmo estudo. "
Citações da Odisséia , de Homero : "Estas não foram assembléias deliberativas ou regulamentos
Mas eles habitam os picos das altas montanhas
nas profundezas das cavernas, e cada um governa
Seus filhos e mulheres, independentemente do vizinho. "
"A Divindade com Oportunidade e Ocasião" ( 709 b ): Platão relata o mito da Idade de Ouro, sob Cronos ( 713 a ). Justiça é o único valor de uma cidade. O cidadão tem deveres para com a divindade (716 c). “É a divindade que deve ser a medida de todas as coisas” ( 716 cd ) (lembre-se da fórmula do sofista Protágoras , que aqui se contradiz). Citação de Hesíodo , As Obras e os Dias : Antes da virtude, “os deuses imortais suaram;
O caminho que leva até lá é longo, íngreme
e acidentado desde o início; mas quando se chega ao topo,
torna - se fácil, difícil como era antes. " . Também é feita referência aos poetas Cheremon e Alcman , para Protágoras e à tradição órfica .
Nada vale ou tem mais valor do que a excelência ( 728 ), e a palavra pode expor aos piores castigos, tanto humanos como divinos, e a verdade é princípio de todo bem, para os deuses como para os homens ( 730 ). Existem deveres para consigo mesmo (alma, fortuna) e deveres para com os outros (os filhos, os concidadãos). Devemos legislar (734 e): dividir a terra em 5.040 famílias ( 738 e ), não mudar as tradições religiosas ( 738 c ), fazer circular uma moeda ( 742 a ), entre outras.
Você deve escolher os 37 Guardiões das Leis, que zelarão pela cidade ( 751 a ). Um Conselho de 360 bouleutes ( 756 c ), uma comissão permanente, os Prytanes ; vereadores, inspetores de mercado ( 763 e ), lugares públicos, funcionários da educação ( 764 d ), tribunais ( 766 d ) também assistirão. A legislação tratará da formação de Guardiães das Leis ( 769 a ), funcionários estaduais ( 771 a ), casamento (obrigatório, de 25 a 35 anos ) ( 772 d ), escravidão ( 776 b ), edifícios e estradas ( 778 a ). A legislação nacional examinará a condição social das mulheres ( 781 b ) para criar sistemas de mulheres, procriação (784 d), adultério, estado civil. Platão defende lentidão na justiça, que é uma reminiscência da observação de Sócrates , que sublinhou várias vezes durante seu julgamento que ele tem pouco tempo, seja por causa do tempo falando imposta pela clepsidra , ou por causa da deliberação tempo do Onze .
De 746 b , devemos uma revisão ao trabalho do estudioso bizantino Arethas de Cesaréia , e a passagem 783 b2-d4 não está presente em todos os manuscritos. Luc Brisson e Jean-François Pradeau concordam que é um meta-discurso ou de uma nota do curso de Platão ou Filipe de Opus , relatado por um cientista da X ª século . De acordo com Olympiodorus, o Jovem , Philippe d'Oponte é o editor das Leis .
Ela recomenda caminhadas e a luta contra o medo até 3 anos ( 788 d ), jogos e correção sem humilhação até 6 anos, separação entre meninos e meninas aos 7 anos ( 794 c ), ambidestria ( 794 ). Platão discute a instrução física ( ginástica e dança ( 795 d ); o objetivo da luta livre é desenvolver flexibilidade, força e saúde, razão pela qual a trapaça é proibida na luta ( 796 ). Instrução intelectual e moral, jogos infantis, bem como na poesia ( 801 a ) e música ( 802 d ). Legislação sobre a vida cotidiana ( 806 d ). Cabe ao Estado prescrever as idéias a serem ensinadas ( 811 b ) Platão termina este livro abordando o estudo das ciências: divina necessidade de matemática ( 818 a ) e de astronomia ( 821 a ).
Citações da ' Odisséia , de Homero : " Telêmaco , você se encontrará em sua mente um pouco do que dizer; um deus vai inspirar você o resto; porque eu não acho que você nasceu e que você é grande apesar dos deuses. " . Simonides de Céos : “Contra a necessidade, nunca vimos uma divindade se opor a ela. " .
É aconselhável para regular festas ( 828 um ), competições ( 832 e ), sexualidade (condenação de pedofilia pelo exemplo de Laïos e Chrysippe , 835 c ), a agricultura ( 842 C ), o transporte ( 846 um ), indústria ( 846 d ), o comércio ( 847 b ), a economia mercantil ( 849 a ), bem como a condição do metic ( 850 a ).
O homem não tem disposição natural para reconhecer a justiça, as leis são, portanto, indispensáveis para ele, e viver sem leis às quais obedecer o leva de volta ao estado de animal selvagem ( 875 a ). Platão trata do direito penal ( 853 a ), a saber:
Ele condena o delinquente em seus três casos ao exílio, até que sua sanidade retorne. O crime contra os deuses, os crimes contra a Cidade e os crimes contra os pais serão julgados incuráveis, pois é na qualidade de sua educação desde a infância que reside a perversidade: esta última é punida com a morte, e o castigo deve servir como um exemplo. Um ladrão sacrílego é punido com a morte: o saqueador do templo é dado como exemplo (860 b). Platão elabora princípios do direito penal (857 b), diz que o conselho do legislador deve relacionar-se com o belo, o bom e o justo. Toda ação correta participa da beleza na mesma medida em que participa da justiça, e o autor de serviço desonesto é culpado de injustiça. A ignorância é simples ou dupla: diz-se simples quando é devido à ignorância; diz-se que é duplo quando se acredita saber tudo sobre o que nada sabe e se acredita ser sábio sem o ter sido. Ele examina a criminalidade e seus fatores psicológicos, a causa de três tipos de falhas:
Essas faltas são de dois tipos: atos por violência e atos por engano ou em segredo. Dois tipos de homicídios também são reconhecidos: homicídios com premeditação, onde o julgamento será mais severo, e homicídios sem premeditação, onde a pena será mais branda: no primeiro caso, o culpado será punido com três anos de exílio, e em os outros dois anos de exílio. Quando voltam do exílio, cabe a doze de seus parentes julgar se concedem o retorno ou não.
No que diz respeito ao assassinato de escravos, vários casos são considerados: o escravo que se deixa levar pela raiva é punido com a morte. Matar um dos próprios escravos é crime do qual o perpetrador deve se purificar, o mesmo para quem mata o escravo de outro (os escravos podem ser contratados de acordo com as habilidades, mediante pagamento de aluguel). Teofrasto em Os Personagens mostra um homem questionando a qualidade de comprar um escravo como qualquer mercadoria, depois outro que contrata um escravo em vez de comprar uma criada. Um escravo deve morrer se matar um homem livre (em grego antigo ἐλεύθερος ). Entregue à família do falecido, é ela quem decide como ele deve morrer.
O assassinato de uma criança requer purificação e exílio por três anos, e dissocia o culpado de sua família; separados, estão proibidos de qualquer relacionamento, seja qual for a ocasião.
Quanto ao fratricídio e ao homicídio do cônjuge, são punidos com a morte, após a purificação, se o arguido admitir a sua culpa (868 e).
O parricídio está sujeito às mesmas purificações e ao mesmo exílio dos pais que assassinam seus filhos (869). Qualquer um que foi absolvido pelos pais antes de morrer será puro de novo; uma vez absolvido verbalmente, aquele que cometeu o assassinato deverá ser purificado como aqueles que cometeram homicídio culposo, e então será declarado limpo.
Assassinato em combate e assassinato de um ladrão: em tempo de guerra, o fratricida que mataria seu irmão ou sua irmã tomando-o por inimigo é absolvido. O assassinato por engano em legítima defesa também é absolvido (869 d). O assassino de um estuprador, assim como o de um ladrão invasor também é absolvido (874 cd).
O julgamento dos suicidas fica a cargo dos deuses, mas eles serão enterrados, com proibição de encontrar a vala comum. O julgamento de mortes acidentais e inesperadas será deixado para os deuses.
Platão, no Livro IX, define e lembra o que é "personagem" : o que é chamado de χαρακτήρ é a marca dos escravos. Então ele diz que quando um homem é pego saqueando um templo, seja ele um escravo ou um estrangeiro , "eles vão marcar seu rosto e mãos com a marca de seu crime" (854 de), explicando assim também porque cada retrato de Teofrasto é um defeito. O respeito é devido aos mais velhos: nenhuma provocação ou briga será permitida com qualquer idoso, sob pena de acusação de rusticidade, e reclusão de pelo menos um ano; os estrangeiros considerados culpados são detidos por pelo menos três anos (mais se o tribunal assim o exigir). O dever de resgate será punido com multa que varia de 20 dracmas a minha (880 d). Se um escravo for pego na ofensa de não ajudar uma pessoa em perigo, ele será punido com 100 chicotadas.
O significado das Leis é um aviso prévio geral aos ímpios. Platão examina as formas de ásbia ( 885 a ):
Em seguida, vem um exame das causas de Asbia : acreditar que os deuses não existem, que os deuses são indiferentes às coisas humanas, que os deuses podem ser corrompidos por presentes ( 885 b, 899 d, 905 d ). Acreditar que os deuses não se preocupam com os assuntos humanos, mas que existem, é um erro contra o divino ( 885 b ).
A única definição dada por Platão é esta: a alma é "um movimento que se move" ( 896 a ). Platão refuta os incrédulos: primado da alma ( 892 a ), princípio do movimento ( 894 d ), alma do mundo ( 896 c ), divindade das estrelas (898 d). Platão proíbe a adoração privada ( 909 d ). Para Platão , a alma define o homem: a alma está caída, caiu no corpo enquanto acompanha os deuses no mundo das Idéias . “O Sol, a Lua, as outras estrelas, a alma conduz o círculo de todas as coisas ... A alma que conduz o Sol ... Tudo está cheio de deuses ...” ( 899 b ): esta fórmula é de Tales de Mileto , e é encontrado no Epinomis ( 991 d ) e no Tratado sobre a alma de Aristóteles . Existe uma Providência ( 903 b ).
Os elementos pelos quais a essência do pensamento, substância, é distinguida são: realidade, a definição dessa realidade e seu nome.
A alma é o princípio do movimento, segundo Platão, e é "o movimento capaz de se mover por si mesmo" ( 896 ab ). Aquele que refuta o princípio da alma (como o princípio de tudo) refuta suas consequências, e aquele que nega que os deuses se importam com os assuntos humanos e aceitam sua existência, está se contradizendo.
Caráter e ações dependem do desejo e da qualidade da alma. Aqueles que admitem a existência de deuses, mas os vêem como corruptíveis ou descuidados de certas coisas consideradas de pouca importância, são acusados de negligência. Os réus serão punidos com pena de prisão em uma das três prisões previstas para o efeito:
Portanto, há uma prisão para a causa da impiedade; infratores reincidentes são punidos com a morte.
Cita citações da Teogonia de Hesíodo (901 a): “Quando, nas colmeias coroadas de telhados, as abelhas alimentam as vespas , que só participam do mal, do amanhecer ao pôr do sol, essas operárias ativas constituem suas células brancas, enquanto encerrados nas profundezas das suas casas, as vespas covardes devoram o fruto do trabalho estrangeiro ” . A Odisséia de Homero é mencionada em 904 e : “Esta é a sentença dos deuses do Olimpo” . Uma linha da Odisséia de Homero é evocada em 906 : “Os próprios Deuses são exoráveis, embora não tenham igual em virtude, honra e poder; no entanto, os homens os dobram com orações, votos, libações e cheiro de sacrifícios, quando os ofendem desobedecendo ” .
Platão classifica os bens vivos (escravo, liberto, animal) e os bens materiais (vendas, fraude, testamentos etc., 913 a ).
No que diz respeito à cidade, o liberto está longe de ser igual ao cidadão por nascimento. O escravo que denunciar o roubo será libertado e seu antigo senhor receberá o preço do escravo pela cidade. No entanto, o escravo não está totalmente liberado de seu status e permanece sujeito às obrigações ( 915 ac ):
No entanto, o escravo não tem direito de propriedade sobre o que encontra e é colocado sob a supervisão da deusa Hécate , que zela pelas estradas. Além disso, ele pagará dez vezes o valor do que arrecada se o dono aparecer. No caso de animal, após julgamento, se for considerado culpado, o escravo terá que pagar as despesas de alimentação ao animal durante o período de julgamento (3 dias). Nenhuma legislação está prevista para o pagamento de um eranos ; o reembolso será feito entre os dois interessados, sem intervenção das leis. Os falsificadores são punidos com uma chicotada por dracma de que os bens valem ( 917 e ).
Os órfãos são confiados aos Gardiens-des-Lois ( 926 e ), que também serão os tutores dos tutores, caso se verifique que são necessários. Havendo testamento ou não, os órfãos que tiverem família em caso de necessidade de tutela serão cuidados por dois familiares do lado materno e dois familiares do lado paterno e um amigo pessoal do falecido. Se os beneficiários forem apenas meninas, eles se casarão com um irmão do ramo paterno, que receberá a herança planejada. Quem julgar mal o seu tutor terá cinco anos para se voltar contra ele, a partir da sua libertação da tutela. Se um marido ou esposa trai o outro membro do casal com um escravo, o filho que nascerá do casal será expulso do território (a mulher pelos casamentos, o homem pelos Guardiões das Leis ( 930 b Das obrigações legais da criança para com os pais e antepassados ( 930 e-932 ), Platão exige uma denúncia: seja qual for o dano, a denúncia é recomendada e às vezes até tornada obrigatória pelas leis, ou mesmo recompensada; os escravos que denunciam o Os maus tratos aos antepassados serão libertados e protegidos de todas as represálias por decisão dos magistrados. Se o denunciante não pertencer ao agressor ou ao agredido, a sua liberdade será paga ao seu senhor pela Cidade. Intoxicações e maldições cometidas por um profissional (médico ou adivinho) será punido com pena de morte ( 932 de ) - ou multa se o arguido for simples cidadão declarado culpado. nt dracmas em uma mina ( 934 d ); mendigar é proibido e mendigos banidos ( 936 b ). Platão é a favor da proporcionalidade e individualização das penalidades ( 933 e ); o falso testemunho será punido com a morte se ocorrer três vezes; o mesmo se aplicará aos que intentam ações judiciais por atrevimento ou interesse pessoal.
Citações do Odyssey , por Homer : "Esta é a sentença dos deuses do Olimpo" e Canção VI a Ilíada ( 931 ab ).
Este diálogo fala da unidade da virtude ( 963 a ), do tema moral por excelência, depois do Um e do Múltiplo ( 965 b ), do tema metafísico por excelência, depois das Idéias (966 a), da teoria filosófica, finalmente da a divindade das estrelas ( 966 c ), teoria teológica.
Ninguém fica sem um líder; é o que Platão também expressa a respeito da legislação militar ( 942 a ), e também de um ponto de vista geral.
Platão defende magistrados controladores, verificadores e observadores - observadores que terão pelo menos cinquenta anos de idade e terão uma carreira de até sessenta anos no máximo - que manterão a ordem ( 943-945 b ), tanto para corrigir um soldado por seus colegas após terem desobedecido em tempo de guerra, apenas para denunciar o ofensor em tempo de paz. Em seguida, discute a administração da justiça ( 948 b ), as relações internacionais ( 949 e e 941 a , onde o embaixador que se afasta de seu objetivo principal é julgado caso a caso, mas punido pelo menos com multa. para impeto para com Zeus , que inspirou a missão, e Hermes , deus dos viajantes). O culpado de covardia, aquele que não tem força moral diante do perigo, será banido da sociedade e pagará uma multa. O embaixador é a única pessoa que poderá deixar a cidade para o estrangeiro, e será alguém de pelo menos quarenta anos; nenhuma viagem privada é permitida. O embaixador que vem de outra cidade é recebido, convidado a expensas da cidade.
Organização do Conselho Noturno ( 952 d ): Composto por padres, tutores da lei, diretores de educação, acólitos, a função do Conselho é estar vigilante sobre o que pode melhorar as leis e fazer a síntese ( 961 d ).
A Lei é a expressão de “ Noûs ” ( νοῦς ), o intelecto ( 957 ).
Platão volta a várias ofensas: para os furtos, os investigadores deverão entrar com uma túnica sem cinto de outra forma nem, depois de terem feito o juramento de não realizar a busca em seu próprio interesse. Quem recusar a busca de seu acusador será processado em juízo e punido com o dobro do valor do objeto da busca. A prescrição , exceções feitas problemas de casas ou terrenos, considerados inalienáveis, ocorre após um ano. Em caso de furto sem prova, se o bem for utilizado na cidade, a prescrição é de um ano, cinco anos se for utilizado no campo, dez anos se for utilizado na casa do ladrão; nenhuma receita está prevista se o bem for utilizado no exterior. Indivíduos que se exilarem em suas casas serão punidos com a morte; o mesmo vale para os instigadores de motins ou semeadores de problemas: eles serão punidos com a morte. Os funcionários do serviço público devem recusar qualquer presente, seja qual for a forma, caso contrário são condenados à morte por suspeita, dissimulação, corrupção de funcionários ( 955 ). Ele propõe leis sobre as oferendas aos deuses ( 956 a ): nos templos públicos, apenas são autorizados presentes monobloco, inclusive estatuetas (somente em madeira, em tecido obrigatoriamente branco ou em pedra). As oferendas serão pássaros ou imagens divinas cujas horas dedicadas pelo pintor não ultrapassarão um dia. Já se falou em agentes funerários, mas Platão lembra que nenhuma sepultura se encontra em terras aráveis ( 958 d ), e reitera que os tutores da lei são observadores do andamento dos enterros. A estela de pedra e o monte de pedra são permitidos e regulamentados: a estela não pode conter mais de quatro linhas. Chorar é permitido, lamentação será proibida.
A comunidade isolada ou voluntariamente desligada do mundo: Qualquer relacionamento interestadual torna o conflito ou a discórdia realmente possíveis. Além disso, manter um estado de paz implicaria em excluí-lo do resto do mundo político. Esse desejo de exclusão é formulado em particular nas Leis de Platão. Para preservar a cidade ideal, é aconselhável limitar consideravelmente as trocas externas: “é por isso que a cidade platônica manterá, por uma“ nobre mentira ”, o mito da autoctonia , ou de uma diferença de natureza entre seus cidadãos e os outros homens, estará longe do mar, desencorajarão as viagens e os contactos com o estrangeiro, reservados aos embaixadores e aos filósofos ” . No intelecto, Platão contradiz Anaxágoras ( 967 b ), que sustenta que o caos primitivo foi posto em ordem pelo Intelecto.
A igualdade entre os sexos, a necessidade de educação sem a aparência de uma restrição, atestam a modernidade incorporada na obra de Platão. No entanto, o caráter autoritário da Cidade Ideal pintada por Platão pode se colocar como um obstáculo, um questionamento parcial dessa modernidade. A ideia de uma organização harmoniosa da sociedade remonta aos tempos antigos . Ancestrais distantes e indiretos do socialismo - embora o uso da palavra seja muito anacrônico - como do comunismo em seu sentido original de uma sociedade sem propriedade privada, podem ser encontrados em vários continentes: na Grécia em Platão , que se imagina em A República e As Leis dos modos ideais de organização da cidade (Platão não defende a igualdade social - sua cidade ideal da República sendo, pelo contrário, estritamente hierárquica - mas a harmonia. Dentro da elite social concebida por Platão reinaria uma comunidade. Absoluto de material bens).