Hestia

Hestia
Deusa da Mitologia Grega
Cópia romana (século II) de um original grego de Hestia Giustiniani de -460 no Museu Torlonia em Roma.
Cópia romana ( II th  século) de um original grego da Hestia Giustiniani de -460 no Museu Torlonia em Roma.
Características
Função principal Deusa do lar doméstico, da casa e da família.
Função secundária Deusa da modéstia.
Residência Olympus
Lugar de origem templos
Período de origem antiguidade
Grupo divino deuses gregos
Equivalente (s) por sincretismo Vesta
Família
Pai Cronos
Mãe Rhea
Irmãos Zeus , Hades , Poseidon , Demeter , Hera
Símbolos
Atributos) O fogo sagrado, o lar (familiar e cívico), o burro e a tocha.
Animal Burro, pássaro canoro
Cor Branco

Na mitologia grega , Héstia (em grego antigo Ἑστία  / Hestía ) (em latim Vesta) é a divindade do fogo sagrado e da lareira. Filha mais velha de Cronos e Rhea , irmã de Zeus , Poseidon , Hades , Hera e Demeter , ela pertence à geração dos deuses menores, embora sua presença no cânone olímpico seja variável. Héstia é a deusa virgem do lar doméstico.

Na mitologia romana , corresponde a Vesta .

Etimologia

Seu nome jônico é Ἱστίη  / Histíê e seu nome dórico Ἱστία  / Histía designa a lareira, ep-ístios "que está perto da lareira".

A etimologia do nome depende da existência ou não de um digamma inicial (ϝ), o que é atestado apenas na glosa de Hesychios de Alexandria e em um antropônimo Arcadiano. A comparação com Vesta (talvez de * wes- , "queimar"), feita desde a Antiguidade, é, portanto, difícil de explicar, embora seja plausível. Jean Humbert observa que se trata menos de uma pessoa divina do que de um símbolo deificado.

A etimologia é complexa. Jean Haudry propõe para as duas formas originais de Héstia um nome comum cujo significado primário é o de "residência" para a forma resultante de * wes- , de "assento" para a forma resultante de * sed- dois sentidos vizinhos implicando a noção de quietude . No Hino homérico a Afrodite , Zeus concede a Héstia permanecer virgem e se estabelecer no centro da casa. É somente por meio da sensação de "lar" que a relação com o fogo se estabelece. |

Mito

Héstia não é mencionada por Homer . Hesíodo faz de Héstia a primogênita de Cronos . O Hino homérico a Afrodite indica que Cronos lhe gerou "o primeiro - e também o último" , provavelmente porque ela foi a última a ser cuspida pelo pai. O mais velho dos deuses, ela goza de consideração especial entre os olímpicos. O hino Delphic de Aristonoos assim nomes a ela a "Senhora do céu e da terra" .

Quase não conhecemos nenhum mito relacionado a essa deusa. No Hino homérico a Afrodite , Apolo e Poseidon a perseguem com diligência, mas Héstia recusa suas propostas a ambos e jura pelo Estige , tocando a cabeça de Zeus , que permanecerá virgem para sempre - assim como Ártemis e Atenas . Em compensação, ela obtém de Zeus o privilégio de ser homenageada em todos os lares humanos e em todos os templos. A lenda é provavelmente inventada pela autora para destacar suas principais características: Héstia é uma deusa virgem e imutável. Quando Platão organiza a procissão dos olímpicos no Fedro , ele especifica que Héstia não faz parte dela, porque ela permanece permanentemente no Olimpo.

Ovídio também menciona uma tentativa de Príapo de atacar sua honra. Nós a vemos, nos vasos , participando da procissão dos deuses durante as festas de casamento de Peleu e Tétis  ; um kylix a representa no Olimpo com os outros deuses e outro a mostra ajudando Afrodite na chegada de Hércules ao Olimpo.

Adoração

O nome hestia designa a lareira, especialmente a da casa; Héstia é a personificação disso. Embora tenha uma existência própria desde Hesíodo, permanece pouco personalizado. Ao contrário da Vesta romana , seu domínio abrange tanto o lar doméstico quanto o da cidade. Junto com essas duas formas de culto, existem santuários particulares dedicados a Héstia, por exemplo, em Pireu e Olímpia , talvez em Cálcis .

Ele protege o lar público ( koinê hestia ) instalado na antiga Atenas em Prytanee , equivalente às modernas prefeituras, centro político e não religioso da cidade. O altar de Héstia neste Pritaneu era o lugar mais sagrado da cidade. Píndaro chama essa deusa de “padroeira dos prytanes” que a honram, entre outras divindades, com suas libações frequentes e a gordura das vítimas; eles fazem a lira e o canto ecoarem em sua homenagem. Quando não são prytanes, são os "magistrados chefes das cidades" , especifica Denys de Halicarnasso . Inscrições atestam que Héstia é homenageada sob os epicleses de Pritaneia ("do pritaneu") ou Bouleia ("do conselho"). Em Chios , um dos pilares do VI º  século  aC. J. - C. ordena aos magistrados, em nome de Héstia, que apliquem as decisões do povo. Camiros , em Rodes , tem o “  damiourgoi d'Hestia”, uma espécie de superintendente da cidade. Por outro lado, é raro que padres sejam apegados a seu culto; nos períodos clássico e helenístico, só os conhecemos em Delos , Stratonicea em Caria e Chalcis em Eubeia . Ao lado de Apollo Arkhêgetês ("fundador da cidade"), Héstia presidiu também à fundação das colônias  : os clérouques (colonos) levaram da metrópole o incêndio de Héstia que pretendia acender o coração da nova pátria.

Héstia também zela pelo lar doméstico, o centro simbólico da casa. Diodoro, da Sicília, chega a declarar que “Héstia inventou a construção de casas; em reconhecimento a essa bênção, a imagem dessa deusa é venerada em todas as casas e os sacrifícios são celebrados em sua homenagem. “ O hino homérico dedicado à deusa indica que todas as refeições começam com uma libação para ele. Ele é invocado durante a cerimônia da Anfidromia, quando o recém-nascido é apresentado em casa e recebe um nome. Então ela morrerá, exclama o Alceste de Eurípides : “Minha Senhora, vou para a clandestinidade, e pela última vez implorais de joelhos: mantendo os meus órfãos! "

No culto, Héstia está ligada a Apolo: ela zela pela casa de Delfos , um de seus principais santuários, e em Delos , sua estátua está assentada no omphalos . Ela também está associada a Hermes e Fídias representa as duas divindades juntas com base em sua estátua criselefantina de Zeus Olímpico . Embora essa associação com Hermes possa parecer paradoxal, é antiga, Héstia representando a casa morta e Hermes o "mensageiro" de fogo entre o mundo humano e o mundo divino. O casal divino também corresponde à distribuição tradicional de bens Hermes presidindo à circulação de riquezas e fortuna móvel, Héstia ao entesouramento e fortuna imobiliária

Principais locais de culto e santuários

  1. Atenas , capital da Ática (sul da Grécia );
  2. Oropos , cidade da Ática;
  3. Hermione , cidade de Argolida (sul da Grécia);
  4. Esparta , capital da Lacônia (sul da Grécia);
  5. Olympia , santuário de Elis ( Elis , sul da Grécia);
  6. Larissa , capital dos lapitas ( Tessália , norte da Grécia);
  7. A ilha de Tenedos , ( Mar Egeu ).

Atributos

Seus atributos são o fogo sagrado, o lar (familiar e cívico), o burro e a tocha. Os pássaros são os animais favoritos de Héstia.

Iconografia

Héstia raramente é representada na arte grega. Quando isso acontece, raramente tem quaisquer atributos característicos. Em geral, os Antigos a representavam em pé, severamente vestida, com um véu sobre a cabeça.

Fontes adicionais

Notas

  1. Georg Friedrich Creuzer , Religiões da Antiguidade, Considerado Principalmente em Suas Formas Simbólicas e Mitológicas , vol.  2, t.  2, Treuttel e Würtz,1835, CH. VII, pág. 694.
  2. Jean Haudry , Fogo na tradição indo-europeia , Arche, Milão, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , p.  220 .
  3. Cicero , De natura deorum [ detalhe das edições ] [ ler online ] II, 27.
  4. Jean Humbert, aviso do hino a Hestia na homérica Hinos , Belles Lettres, p.  235 .
  5. Hino homérico a Afrodite , I, 26 e segs.
  6. Jean Haudry, 2016, p.  234-235 e 238-239 .
  7. Gantz, p.  73
  8. Hesíodo , Teogonia [ detalhe das edições ] [ ler online ] , 454, retomado por Apolodoro , Biblioteca [ detalhe das edições ] [ ler online ] , I, 1, 5.
  9. Hinos homéricos [ detalhe das edições ] [ leia online ] , para Afrodite , p.  22-23 .
  10. Aristonoos, Hino a Héstia , 2-3.
  11. Hino homérico a Afrodite , 25-29.
  12. Hino homérico a Afrodite , p.  30-33 .
  13. Jean Humbert, nota sobre o hino a Héstia nos Hinos homéricos , Belles Lettres, p.  234 .
  14. Platão , Phèdre [ detalhe das edições ] [ ler online ] , p.  247a .
  15. Ovídio , Jejum [ detalhe das edições ] [ ler online ] , VI, 319-348.
  16. Por exemplo, no vaso François (Florença 4209), ao lado de Chariclo , esposa de Quíron .
  17. Tarquinia RC 6848; Gantz, pág.  74 .
  18. Kylix des Staatliche Museen zu Berlin; citado por Séchan e Lévêque, p.  133
  19. Pierre Chantraine , Dicionário Etimológico da Língua Grega , Paris, Klincksieck , 1999 (edição atualizada), 1447  p. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )no artigo ἑστία .
  20. Lévêque e Séchan, p.  132
  21. Kajava, p.  4
  22. Detienne e LLoyd, p.  60
  23. Kajava, p.  2
  24. Platão , As Leis [ detalhe das edições ] [ ler online ] , Livro IX, 856 a .
  25. Pindare , Odes [ detalhe das edições ] ( ler online ) Nemeans , XI, 1 e 5-6; tradução citada por Séchant e Lévêque, p.  132
  26. Dionísio de Halicarnasso , Antiguidades Romanas [ detalhe das edições ] [ ler online ] , II, 65, 4.
  27. Detienne e LLoyd, p.  61
  28. Kajava, p.  3
  29. Detienne e LLoyd, p.  59.
  30. Diodorus Sicily , Historical Library [ detalhe das edições ] [ ler online ] , V, 68, 1. Trecho da tradução de Ferdinand Hoefer .
  31. Primeiro hino homérico a Héstia , p.  4-6 .
  32. Scholie au Théétète de Platão, 160º.
  33. Euripides , Alceste [ detalhe das edições ] ( ler online ), p.  164-165 . Extrato da tradução de Victor-Henri Debidour .
  34. Segundo hino homérico a Héstia , 1-3.
  35. Segundo hino homérico a Héstia , 11-13.
  36. Pausânias , Descrição da Grécia [ detalhe das edições ] [ ler online ] , I, 18, 3.
  37. Jean-Pierre Vernant , "  Hestia-Hermès: sobre a expressão religiosa do espaço e do movimento entre os gregos  ", L'Homme , vol.  1963, n o  3, p. 12-50,1988, p.  155-201.
  38. Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Símbolos e ritos de ancestralidade e imortalidade , Dijon, Universidade de Dijon, 1999, 327  p. , ( ISBN  978-2-90596-536-3 ) , p.  179 .

Bibliografia

links externos