Árvore do Mundo

A noção de Árvore do Mundo (ou Árvore-Mundo ) é um arquétipo referente, dentro de várias mitologias , à existência de uma árvore cósmica conectando as diferentes partes do Universo - geralmente os mundos celestial, terrestre e subterrâneo.

Essa noção, portanto, aparece entre muitos povos indo-europeus, como os persas , eslavos e alemães . A tradição hindu ( Rig Veda ) compara o universo a "uma árvore com mil ramos". Ele assume uma forma particularmente bem-sucedida na religião escandinava , onde a árvore cósmica Yggdrasil (certamente um freixo ), tinha ramos que se espalhavam no céu e cujas raízes levavam à terra dos gigantes , à dos homens e ao mundo subterrâneo.

Este conceito é encontrado entre outros povos, em particular entre os povos xamanistas da Sibéria e os povos pré-colombianos , onde também simboliza a Mãe Terra e ajudaria o xamã a passar de um mundo a outro.

Segundo Chevalier e Gheerbrant (ver Bibliografia), “o carvalho é a figura por excelência da árvore , ou do eixo do mundo , tanto entre os celtas como na Grécia , em Dodona . Este ainda é o caso entre os Yakuts siberianos. "

A Árvore do Mundo em todo o mundo

China

A Árvore do Mundo é chamada de Kien Mou ("madeira vertical") ou Jian Mu.

Mesopotâmia

A Árvore do Mundo é chamada KisKanu. E o Tree-Vine GesTin. Encantamento babilônico:

“Em Eridu cresceu um Kiskanu negro, em um lugar sagrado ele foi criado; Seu brilho é de lápis-lazúli brilhante, se estende até Vapsu. É o ambulatório de Ea no opulento Eridu, Sua residência é um lugar de descanso para Bau… ”.

Norte da Europa

Evocado na mitologia escandinava e germânica , da qual é literalmente um pilar cosmogônico, L'Arbre-Monde chama-se Yggdrasil.

Uma árvore sagrada para os saxões , chamada Irminsul / Irmin Säule , era venerada por eles, possivelmente em referência à Árvore do Mundo. O mesmo vale para a buceta Carvalho de Thor ou a árvore sagrada de Uppsala na Escandinávia .

Romênia

A árvore do mundo é chamada de ArminDer.

Entre os xamãs Samoyed

Mircea Eliade retoma o relato feito por um xamã Avam- Samoyed de sua própria iniciação extática ao etnólogo russo Andrei A. Popov (1902-1960). O xamã afirma ter sido conduzido ao Centro do Mundo, onde está “a Árvore do Mundo e o Senhor Universal” (também chamado de Senhor da Árvore). Ele teria recebido "da Árvore Cósmica e do próprio Senhor a madeira para construir um tambor (...)". Esta árvore, na história, é "uma bétula jovem [que] sobe ao céu", e cresce numa ilha à beira dos Nove Mares (...) ". Perto dele crescem "nove ervas, ancestrais de todas as plantas da terra". No topo da árvore, o xamã aprendiz vê os ancestrais das nações ( russos , dolganes , yakuts , tungus ...). O próprio Senhor da Árvore, "tomando uma figura humana e saindo da árvore até o peito", declara que há um galho que ele não dá aos xamãs, pois o guarda para eles. pode fazer qualquer uso dela (casas, etc.), e conclui: "Eu sou a Árvore que dá vida a todos os humanos".

Yakuts (Sibéria)

A Árvore do Mundo é chamada de Aal Luuk Mas.

Olmecas

A Árvore do Mundo é chamada de UlaMa (K).

Maias

A Árvore do Mundo é chamada Ceiba / Yax Imix Che / Wacah Chan.

Maori (Nova Zelândia)

A Árvore do Mundo é chamada de Kauri / Tane.

A árvore do mundo na literatura

Em La Fontaine

No final de sua Fable Le Chêne et le Roseau [Livro I, fábula 22], cujo tema ele toma emprestado de Esopo, La Fontaine faz uma clara alusão ao mito da Árvore do Mundo quando escreve sobre o carvalho vencido pela tempestade:

Ele cuja cabeça no céu estava perto,
E cujos pés tocaram o império dos mortos .

Nos contos de Grimm

De acordo com Natacha Rimasson-Fertin (ver Bibliografia), a tília mencionada no conto de Grimm intitulada Le Roi Grenouille ou Henri de Fer (KHM1), que "era uma árvore sagrada para a qual oferendas eram feitas" (mas também "uma árvore associada com bruxas ”, forma com o poço do conto“ um eixo vertical que liga a terra ao céu ”, isto é, o axis mundi estudado por Mircea Eliade.

No XX th século e depois

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No século passado, o tema da árvore-universo ou da árvore gigante que representa um mundo por si mesmo declinou de várias maneiras, e o interesse por sua alteridade "radical" (por assim dizer), quanto por seu papel crucial no equilíbrio do nosso ecossistema global, cresceu.

Estamos até testemunhando uma espécie de ressurgimento espiritual e comercial dos mitos do Mundo-Árvore e da Árvore da Vida , e uma certa reapropriação de seu simbolismo. Esse ressurgimento do mito parece ir de mãos dadas com o surgimento de correntes " colapsológicas " e de sobrevivência , a seu lado que se poderia dizer "positivo" e proposicional, como evidenciado pela recente publicação (em junho de 2019) de um mooc ( au significado de “revista-livro”) que leva o nome significativo e emblemático de “Revista Yggdrasil”, animada entre outros por Pablo Servigne , mas também alguns dos temas abordados na revista “ Multitudes ”, entre outros pela acadêmica Anna Lowenhaupt Tsing . O jornal Le Monde também notou em 2018 “o retorno da árvore no imaginário político” , entre outras coisas para acompanhar “a nova campanha de reflorestamento lançada na China” . E o tradicional tema pré-colombiano ( olmeca entre outros) da Árvore da Vida, mais tarde catolicizado durante a conquista espanhola do México , ainda hoje dá origem a um artesanato muito vivo (ver os artigos dedicados à Árvore da vida (artesanato) , e na Olaria de Metepec ).

E isso provavelmente foi favorecido pelo aumento da sensibilidade ecológica na virada do século e pela compreensão da alternativa que a árvore representa para o modo de vida animal do qual fazemos parte, em sua maneira de estar vivo e de ser. in-the-world, desafiando o tempo através de uma simbiose original com seu ambiente. É dessa consciência que os mitos antigos são a presciência e testemunham metafórica e simbolicamente.

Como marcos desse interesse e dessa consciência, podemos citar, entre outros:

O Homem que Plantou Árvores (1953-1954), conto de Jean Giono que teve grande repercussão no mundo, em particular pelo seu aspecto educativo (sendo a obra uma das mais lidas no mundo da literatura -jeunesse ), especialmente porque inspirou um filme de animação canadense com o mesmo título em 1987, dirigido por Frédéric Back , que ganhou mais de quarenta prêmios em todo o mundo. Ela conta como um pastor solitário, Elzéard Bouffier, um homem sozinho, pela única força de sua consciência e seu obstinado trabalho pessoal, dá vida, animação e população a uma região em processo de desertificação , replantando uma floresta que restaura o ecológico e balanço hidrográfico de seu ambiente.
Este texto foi gradualmente assumindo o status de um verdadeiro manifesto da causa ecológica e de uma ilustração poética premonitória do conceito de desenvolvimento sustentável .
Para alguns, representa até o “manual prático” da famosa frase de Gandhi : “Seja você mesmo a mudança que deseja ver no mundo” . Porque nos prova “que pequenos gestos, repetidos dia após dia com paciência, podem mudar um canto do mundo, que as ações de todos nós, uma vez combinadas, podem mudar o mundo [...] armados com nossos [apenas ] testamentos. Só precisamos estar cientes disso, como Elzéard Bouffier o herói de Giono ” . E assim, como ele, mas com sua tenacidade, para voltar à presença essencial da árvore . Assim, neste texto Giono aparece anunciar por exemplo a “ lógica do Beija-flor ” e a do Empoderamento ( “empoderamento, empoderamento” ), incentivando todos a “fazerem a sua parte” para contribuir com a transição ecológica e insiders da sociedade na França no último trimestre do XX ° século, e desde o início dos anos 2000 , entre outros por Pierre Rabhi .
Thierry Crouzet lembra, aliás, no prefácio de uma das edições deste conto, as declarações de Giono em 1957 (na carta ao curador de Eaux et Forêts de Digne) que confirmam o aspecto militante, a vontade de exemplar, até o proselitismo intencional deste texto: “[depois de ter recordado as muitas línguas para as quais o conto foi traduzido desde 1957] dei meus direitos gratuitamente para todas as reproduções. Um americano veio me ver recentemente para me pedir permissão para imprimir este texto em 100.000 cópias gratuitamente na América (o que eu naturalmente aceitei). É um dos meus textos de que mais me orgulho. Não me ganha um centavo e é por isso que faz o que foi escrito para fazer. [...] gostaria de me encontrar com você, se possível, para falar especificamente sobre o uso prático desse texto. Acredito que é hora de fazermos uma "política da árvore", embora a palavra político pareça muito inadequada " . E Crouzet acrescenta: “Assim, Giono estava à frente da Creative Commons por quase 50 anos” !
Silent Spring (1962), ensaio de Rachel Carson que teve ampla circulação (notadamente na imprensa, com o New Yorker e o New York Times ). Isso gerou polêmica e polêmica jurídica, mas teve consequências importantes, principalmente por ajudar a baniros pesticidas mais poluentes e ambientalmente perigosos, como o DDT .
Mystérieuse: matin, midi et soir (1971), história em quadrinhos de Jean-Claude Forest adaptada de L'Île mystérieuse de Júlio Verne , e que apresenta uma espécie de gigantesca árvore-universo labiríntico, da variedade das “árvores da meia-noite”. as espécies de furibons " , que mede " 600 m [de altura], e cuja massa de folhagem [mede] um bom quilômetro de raio " (!). Portanto, é de fato uma árvore fantástica, quando sabemos que o tamanho máximo de uma árvore, observado na Terra, é de 115 m , para um máximo teórico de 138 m . Além disso, é esta árvore gigante que entregará a chave dos mistérios da ilha e precipitará o seu naufrágio final. Esta árvore é talvez uma reminiscência de Yggdrasil , a Árvore do Mundo Viking, mas também, graficamente, dos baobás invasores do planeta do Pequeno Príncipe de Saint-Exupéry .
Forest transpõe o “ positivismo civilizacional ocidental” de Verne, encarnado pela personagem do engenheiro Cyrus Smith, numa espécie de “ Robin Hood onírico e sentimental”, mais infantil, carregado pela personagem de Petit Paul, e pelos personagens mais femininos. e presente do que em Verne. Ao fazê-lo, explora o tema do labirinto recorrente na sua obra e, sobretudo, exprime uma preocupação e uma sensibilidade ecológicas, novas para a época.
Écotopie , Relatório e notas pessoais de William Weston (1975), romance de Ernest Callenbach , apresentando uma sociedade ecológica utópica, imperfeita mas em processo de criação. Este romance famoso e premonitório hoje em dia inspirou Vincent Dubail em francês a escrever um ensaio de engenharia política descrevendo esses novos caminhos para um mundo alternativo: " Kit para viajar na Ecotopia - Imaginando uma utopia ecológica para um futuro desejável (democracia regeneradora, direito natural, básico renda, república dos comuns, novas solidariedades) ”, 2020.
Arbres (1976), coletânea de poemas de Jacques Prévert , com gravuras de Georges Ribemont-Dessaignes , editada pela Gallimard, um hino e um apelo às árvores, além de uma celebração gráfica de sua beleza.
The Secret Life of Trees , What They Feel, How They Communicate (2017), ensaio de Peter Wohlleben , verdadeiro fenômeno editorial, best-seller mundial traduzido para 32 idiomas. Este livro mudou a visão de todos sobre a complexidade e a riqueza de como as árvores estão vivas.
The World Tree (2018), um romance de Richard Powers , que narra as experiências e revelações deslumbrantes de muitos personagens em suas relações com as árvores, e sua intuição do modo de vida e consciência da árvore diferente do nosso. Trecho da contracapa: "Uma eco-ficção de tirar o fôlego, com dimensões sinfônicas, que mostra a ligação entre o Homem e a natureza ao contar com o drama ecológico que a sociedade de hoje, muito ligada ao cibermundo , se recusa a ver, com nosso lento afogamento em o virtual. Os destinos dos protagonistas [...] se entrelaçam em torno daquele que talvez seja o primeiro e último mistério do mundo: a comunicação entre árvores, tendo no centro da história uma sequóia ameaçada de destruição. Richard Powers [...] nos lembra aqui que sem natureza nossa cultura é apenas a ruína da alma ” . Este romance ganhou o Grande Prêmio de Literatura Americana em 2018 e o Prêmio Pulitzer em 2019.
Voyage à Yoshino , drama franco-japonês de Naomi Kawase , lançado em 2018, com Juliette Binoche no papel principal, e onde a floresta, muito mais do que um cenário, representa um personagem em si.
Plant Intelligence (2018), ensaio e entrevista de Stefano Mancuso (biólogo e professor da Universidade de Florença, onde chefia o Laboratório Internacional de Neurobiologia Vegetal) com Alessandra Viola (jornalista científica), publicado em francês por Albin-Michel em 2018 e em pocket collection em 10 de junho de 2020, outro best-seller mundial traduzido para 21 idiomas. O pesquisador apresenta suas teses e seus argumentos experimentais sobre a polêmica noção de "consciência vegetal", cujo debate científico e filosófico não está encerrado [ver em particular sobre este assunto a seção Críticas e reações do artigo dedicado a Stefano Mancuso, como bem como a seção Debate: a Rosa é mesmo “sem por quê”? do artigo dedicado a Angelus Silesius].
Ainda mais próximo do conceito de Árvore-Mundo, encontramos do mesmo Mancuso de 2021, mas ainda não traduzido para o francês ao nosso conhecimento, o livro: La Pianta del Mondo ( "A Planta do Mundo" ), onde o autor dá nos expõe fatos e nos conta histórias verdadeiras com árvores como protagonistas, que recapitulam as lições que seu modo de vida pode nos dar (cooperação em vez de competição, alternativa à predação, simbiose com o meio ambiente, comunicação, sensibilidade musical, aprendizagem e conhecimento da planta, etc.). Essas histórias mostram o óbvio: a árvore é a base da vida na Terra, a Terra é um mundo verde e azul, é o planeta das plantas; suas aventuras e seus destinos estão íntima e inevitavelmente ligados aos nossos.

Notas e referências

World Tree parece ser uma tradução deficiente da expressão em inglês World Tree e ser usada principalmente nos campos de fantasia e videogames .
Jérémie Benoît (ver Bibliografia), p. 65–66 .
Tree Society of Quebec, e Dan Thuy, " L'Arbre de Vie " , no Carnet de vie , 2002 e 2011 (acessado em 20 de abril de 2021 ) .
Mircea Eliade , Le chamanisme ... (ver bibliografia).
De acordo com Jörg Bäcker, "todas as variantes da árvore cósmica" devem ser vinculadas a uma origem xamânica. (Artigo Schamanismus do Enzyklopädie des Märchens , mencionado por Natacha Rimasson-Fertin (ver Bibliografia).
Podemos citar, sobre o carvalho como árvore emblemática , a imagem dada por Jean de La Fontaine em sua fábula Le Chêne et le Roseau : ver abaixo, seção "na literatura".
" A árvore de Eridou - O Kiskanu ", Arboreal Krapo ,10 de fevereiro de 2014( Leia on-line , acessado 1 st novembro 2018 )
(fr + el) Aesop ( trad. Émile Chambry), " THE ROSEAU AND THE OLIVE TREE " , em archive.org ,1927
Veja Virgil, Georgics, II, C. 291-292.
O texto do conto diz: “Perto do castelo do rei havia um grande e escuro bosque, e neste bosque, debaixo de uma velha tília, havia um poço. »(Trad. N. Rimasson-Fertin).
(fr + en) " A importância das árvores " , em Fundação para os vivos (acesso em 25 de abril de 2021 ) .
Emilia Pramova, Bruno Locatelli, Houria Djoudi e Olufunso A. Somorin, “ O papel das florestas e das árvores na adaptação social à variabilidade e mudanças climáticas ” , em cifor.org, “Brief” n ° 14 , dezembro 2012(acessado em 25 de abril de 2021 ) .
Um site bem documentado e militante: " O papel das florestas no desenvolvimento sustentável e na preservação dos recursos naturais (II) " , em astrosurf.com, projeto Luxorion (consultado em 26 de abril de 2021 ) , Ponto da situação.
Um site que contém muitas informações ecobiológicas, práticas, literárias e culturais: " Les Arbres " ,2021(acessado em 26 de abril de 2021 ) , página inicial.
Sobre este assunto do ressurgimento espiritual e comercial do mito da Árvore Mundial, veja: Marta, " 6 (boas) razões para usar um colar da Árvore da Vida " , ontree-de-vie.shop (acessado em 25 de abril de 2021 ) . Veja também: Marta, " Yggdrasil: The Viking Tree of Life " , na Árvore da Vida ,27 de janeiro de 2020(acessado em 25 de abril de 2021 ) .
Simbólico que está resumido neste recente site comercial, que leva significativamente o mesmo nome, "A Árvore da Vida": " A Árvore da Vida: Origem e Significado " , em Arbre-de-vie.shop (consultado em 25 de abril de 2021 )
Para esta reapropriação do simbolismo da árvore cósmica, ver também: Krapo Arboricole (pseudo), “ O mito da árvore cósmica ” , em krapooarboricole.wordpress.com ,5 de março de 2008(acessado em 25 de abril de 2021 ) .
Veja aqui a apresentação desta iniciativa e desta revista: " A revista" Yggdrasil ", colapso e renovação " , em yggdrasil-mag.com ,2021(acessado em 25 de abril de 2021 ) . Veja também seu "manifesto": " Por que Yggdrasil? » , Em yggdrasil-mag.com ,2021(acessado em 25 de abril de 2021 ) .
Ver em particular este artigo do número 72 da revista Multitudes: Anna Lowenhaupt Tsing, " Holocene resurgence against anthropocenic plantation " , em multitudes.net ,outono de 2018(acessado em 25 de abril de 2021 ) .
Julie Clarini , " Na China e em outros lugares, a árvore cria raízes na política ", Journal Le Monde , 2018 março de 2018( leia online , consultado em 25 de abril de 2021 ).
Veja o artigo dedicado ao ecologismo .
Três edições particularmente interessantes, ▶ pelos comentários e pelo arquivo que a acompanha: Jean Giono , O homem que plantou árvores: Escreva natureza (antologia) , Paris, Gallimard , col. "Folioplus Clássico" ( N O 134)1983, 292 p. ( ISBN 978-2-07-035638-6 )→ Arquivo preparado e comentários de Christine Lhomeau. ▶ Ou por ilustrações: Jean Giono ( ill. Frédéric Back ), L'Homme qui plantait des trees , Paris, Gallimard, Lacombe, Les Entreprises Radio-Canada,1989, 53 p. ( ISBN 2-07-056409-6 e 2-89085-031-5 )→ Lindo álbum com ilustrações retiradas do desenho animado que Frédéric Back desenhou, texto completo. Este álbum parece estar no momento (2021) esgotado na editora, infelizmente! ▶ Jean Giono ( Ill. Willi Glasauer), O Homem Que Plantou Árvores , Paris, Gallimard Jeunesse , coll. " Folio Cadet " ( N O 180),1983, 64 p. ( ISBN 2-07-053880-X ) (A partir dos 8 anos).
Pierre Citron , Giono , Paris, Seuil , col. "Escritores de todos os tempos",1995, 192 p. ( ISBN 978-2020197854 e 2020197855 ) , página 152.
Isso é dito no resumo introdutório do artigo dedicado a O Homem que Plantou Árvores , que, por ser rotulado como um "Bom Artigo", parece ter fontes suficientes. Para verificar isso, não será inútil consultar a fonte primária do próprio texto, aqui: Jean Giono, " L'Homme qui plantait des trees " , no Wikisource ,1953(acessado em 23 de abril de 2021 ) .
Thierry Crouzet , prefácio de O Homem que plantaram árvores por Giono , Gallimard Jeunesse, coll. "Cadet Folio",julho de 2010, 64 p. ( ISBN 978-2075092661 e 2075092664 , leia online ).
Gandhi e Giono citadas no mesmo prefácio por Thierry Crouzet , Préface à L'Homme qui plantant des árvores por Giono , Gallimard Jeunesse, Coll. "Cadet Folio",julho de 2010, 64 p. ( ISBN 978-2075092661 e 2075092664 , leia online ).
Veja em particular o panfleto que deu seu nome a este movimento, baseada na lenda ameríndia do beija-flor: Pierre Rabhi , La part du colibri: Hume dans ce Que filho être , Éditions de l'Abe , coll. “Mikrós - ensaio”, 2018 (nova edição), 56 p. ( ISBN 978-2815928229 e 2815928221 , apresentação online ) .
Jean Giono, " Carta a Monsieur Valdeyron, sobre O Homem que Plantou Árvores " , no Wikisource ,1953(acessado em 23 de abril de 2021 ) . → Carta no final da página após o texto.
▶ Primeira reedição, em cores: Jean-Claude Forest , Mystérieuse: matin, midi et soir , Dargaud, coll. "Histórias fantásticas",1982, 63 p. ( ISBN 978-2205022285 e 2205022288 , apresentação online ). ▶ Segunda reedição, com um retorno à versão original em preto e branco a tinta, mas com modificações de Forest que permaneceram inéditas: Jean-Claude Forest , Mystérieuse: matin, midi et soir , L'Association Éditions, coll. "E comercial",2004, 72 p. ( ISBN 978-2844141217 e 2844141218 , apresentação online ).
Jean-Claude Floresta , Mysterious: manhã, tarde e noite , L'Association Éditions, coll. "E comercial",2004, 72 p. ( ISBN 978-2844141217 e 2844141218 , apresentação online ) , placa n ° 5.
Céline Deluzarche, " Que altura máxima uma árvore pode atingir?" » , Em Futura Sciences .com , 20 de janeiro de 2020(acessado em 25 de abril de 2021 ) .
Jean-Claude Forest , Mysterious: manhã, meio-dia e noite , L'Association Éditions, col. "E comercial",2004, 72 p. ( ISBN 978-2844141217 e 2844141218 , apresentação online ) , placa n ° 59.
Jean-Pierre Mercier, " Uma ilha em forma de ponto de interrogação ", 9 th Art n o 8 , quadrinhos e imagem National Center , janeiro de 2003, pp. 24 a 26.
A primeira edição em francês é posterior: (en + fr) Ernest Callenbach ( trad. Christiane Thiollier), Ecotopia [“Écotopie”], Stock, col. "Estoque 2 (estrangeiros)",1978, 321 p. ( ISBN 978-2234008045 e 2234008042 , apresentação online ). Reedição, em uma nova tradução: Ernest Callenbach ( trad. Brice Matthieussent), Écotopia , HARMONIA MUNDI, coll. "Rua do tabuleiro de xadrez fictício",2018, 304 p. ( ISBN 978-2374251295 e 2374251292 , apresentação online , ler online ).
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Traduzido por nós da apresentação do livro em espanhol: (es) Stefano Mancuso ( traduzido por David Paradela López), La planta del mundo ["A planta do mundo"], Galaxia Gutenberg,2021, 176 p. ( ISBN 978-8418526152 e 8418526157 , apresentação online ) , p. 178, contracapa.

Apêndices

Bibliografia

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Jean Chevalier e Alain Gheerbrant , Dicionário de Símbolos , Robert Laffont / Bouquins, 1982 ( ISBN 2-221-50319-8 )
Mircea Eliade , Xamanismo e as técnicas arcaicas de êxtase , Payot, 2012 (texto do 2 e edição de 1968) ( ISBN 978-2-228-88596-6 ) . Veja em particular a seção intitulada A Árvore do Mundo no Capítulo VIII, Xamanismo e Cosmologia .
Patrice Lajoye, a árvore do mundo. La cosmologie celte, Paris CNRS Éditions, col. “Biblis” 2021 [2016], 192 p.
Natacha Rimasson-Fertin, O outro mundo e suas figuras nos contos da infância e do lar , dos irmãos Grimm e os contos populares russos de AN Afanassiev , tese de doutorado apresentada em22 de novembro de 2008, Universidade Grenoble-III - Stendhal