árabe

“  Beur  ” (feminino “  beurette  ”), ou rebeu é um neologismo que designa uma pessoa nascida no território francês de que um ou ambos os pais são imigrantes do norte da África.

O termo jovem de origem norte-africana também pode ser utilizado, embora se refira mais a um jovem cujo pai ou um dos pais nasceu no Norte da África (Argélia, Marrocos e Tunísia) sem que este não tenha nascido francês, o que pode significar que este pai é de cultura muçulmana.

O termo "beur" é o verlan (sílabas de uma palavra falada ao contrário) da palavra "árabe"; foi popularizado no início dos anos 1980 com o surgimento dessa geração, até que se falou em um preto-branco-beur na França . No feminino, pode se tornar “beure” ou “beurette” , termo que de acordo com o uso pode ser percebido como pejorativo. Tendo se tornado comum na escrita e reconhecido por alguns dicionários, o termo tende, porém, a ser suplantado pelo seu contra-verlan rebeu , na língua oral.

Década de 1980

O termo apareceu na língua vernácula das cidades na década de 1980. Foi então popularizado por Nacer Kettane, cofundador e apresentador em 1981 da rádio associativa Radio Beur, então, em 1982, em artigo de Mustapha Harzoun e Edouard Waintrop publicou no diário Liberation sob o título Un petit Beur et des youyous .

Em 3 de dezembro de 1983, o termo apareceu na primeira página da Libertação sobre a Marcha pela Igualdade e Contra o Racismo  : Paris em " Beur ", A Marcha da Juventude Franco-Árabe " pela Igualdade " atravessa Paris . A Marcha pela Igualdade e Contra o Racismo , rebatizada de Marche des Beurs, exigia uma autorização de residência de dez anos e o direito de voto para estrangeiros . «Este março que ligou Marselha a Paris entre outubro e dezembro de 1983 foi recordado em particular pela sua força simbólica: é a primeira vez que os descendentes dos imigrantes do Magrebe intervêm na cena pública para se manifestar, um gesto forte e portador de muita esperança quanto ao seu reconhecimento ".

Em 1984, Jean Djemad e a coreógrafa Christine Coudun fundaram uma das primeiras companhias de dança de hip-hop , que chamaram de Black Blanc Beur . A expressão "black-blanc-beur" é usada em 1998 por ocasião da vitória da seleção francesa de futebol na Copa do Mundo FIFA de 1998 e, portanto, é usada como um equivalente a "multirracial" , falando da França.

Terminologia

O termo beur foi criado em verlan , uma gíria codificada dos subúrbios que inverte as sílabas de uma palavra básica, invertendo a ordem das sílabas da palavra "  árabe  "  : a-ra-beu , dando beu- ra-a , então, por contração, "beur" .

O termo beur tornou possível evitar o uso de termos árabes e magrebinos às vezes percebidos, considerados ou usados ​​em discursos depreciativos. Embora os Magrebis não sejam árabes, continuamos a associá-los aos verdadeiros árabes que são os habitantes da Península Arábica, assim como continuamos a associar os Magrebins à religião muçulmana. Os termos beur e beurette entraram no dicionário Petit Robert em 1996. O uso desse termo entrou na linguagem cotidiana para designar de forma “civilizada” uma pessoa de origem norte-africana. No entanto, o próprio termo beur pode ser percebido como tendo uma conotação pejorativa ou racista devido à sua proximidade fonética com a manteiga do lexema .

O termo carrega uma distinção entre os franceses de acordo com o local de nascimento de seus pais. Filhos de imigrantes, os Beurs são às vezes chamados de “imigrantes de segunda geração”, em oposição a “recém-chegados”. Em linguagem administrativa, a expressão mais neutra “francês da imigração” é mais usada.

Este termo, gradativamente rejeitado pelos jovens da imigração magrebina, tende a cair em desuso na linguagem popular, em favor de seu descendente, a palavra "rebeu" (verlan du verlan).

Contexto

Um período de imigração do Norte da África para a França ocorreu antes que a palavra "beur" fosse usada.

Depois da guerra da Argélia, os árabes não cresceram em uma reivindicação relativa a essa guerra que eles não conheciam, mas foram a primeira geração pós-colonial a nascer na França, a crescer e viver nela.

Cultura árabe e discriminação

Segundo Bouchera Azzouz , os árabes foram os primeiros a enfrentar a questão de uma dupla cultura, constituída por um lado das tradições familiares e, por outro, da sociedade anfitriã.

Segundo alguns autores, os Beurs criaram um conjunto de comportamentos, estilos de vida, estilos de vestimenta, uma literatura, um cinema com seus filmes de culto, música, humor etc., que constituiriam a cultura beur suposto espaço de expressão de um desconforto ao sentir “partilhada entre duas culturas”, bem como as dificuldades encontradas no relacionamento com a família, muitas vezes ainda muito marcada pelo país de origem, e pela sociedade francesa.

Na literatura, segundo Laura Reek, “A luta pelo reconhecimento não acabou e escritores como Karim Amellal, Azouz Begag, Rachid Djaïdani, Faïza Guène ou Ahmed Kalouaz ainda estão envolvidos, cada um à sua maneira. Porque a diversidade vive na diversidade. De Lakhdar Belaïd a Mouloud Akkouche, de Ahmed Kalouaz a Azouz Begag, de Farid Boudjellal a Ramdane Issad, de Tassadit Imache à dupla irmã Mabrouk Rachedi-Habiba Mahany…, você pode ver e ler tudo. A literatura da pós-migração argelina é hoje multifacetada: suspense na periferia, literatura infantil, história em quadrinhos, novela filosófica, novela social, romance a dois, testemunho, autoficção, conto ... Pela sua quantidade e pela variedade de seus escritos, escritores de origem argelina agora estão voando por conta própria. " .

A identidade Beur é carregada por algum artista de cinema, como no filme Beur city of Djamel Bensalah em 2011, que contou com atores como Booder e Ramzy Bedia , ou no mesmo ano Polícia Estadual Halal de Rachid Dhibou , com os mesmos headliners. Antes disso, o primeiro grande sucesso cinematográfico com Beur foi provavelmente um táxi de Luc Besson em 1998 com Samy Nacéri (original Kabyle franco-argelino ).

Semelhanças e diferenças

Um livro sobre franceses de origem norte-africana, africana e turca ou "novo francês" publicado em 2005-2006 compara as semelhanças e diferenças entre esses "novos franceses" e outros franceses. Os autores, Sylvain Brouard e Vincent Tiberj, concluem que esses novos franceses são franceses como qualquer outro, com diferenças mais na ordem de nuances do que de contrastes, especialmente em temas como anti-semitismo, exogamia, sucesso individual, acesso ao emprego, participação eleitoral.

Se todos concordam com a dificuldade de integração dos imigrantes, para os novos franceses essa dificuldade seria proveniente do resto da sociedade, enquanto para o resto da sociedade essa dificuldade seria atribuída aos "imigrantes".

Acesso ao emprego

Em 2004 considerou-se que o jovem de origem norte-africana poderia ter maior dificuldade de acesso a um CDI, sem que isso penalizasse o salário recebido. Para as mulheres, o acesso ao emprego e ao salário não parecem ser diferenciados das mulheres de referência.

Casa de mulher

Entre duas sociedades, a beurette, ou jovem com pais norte-africanos, se encontra em uma situação complexa.

Emancipação

Segundo Bouchera Azzouz , as mulheres árabes, ou árabes, foram as primeiras a enfrentar a questão de uma dupla identidade, constituída por um lado das tradições familiares e, por outro, da sociedade anfitriã.

Estereótipo árabe

O feminino de "beur" é "beurette" , porém este termo não se limita a uma feminização, mas também se refere a todo um imaginário particular.

Segundo o pesquisador Nicolas Bancel , o imaginário etnográfico de mulheres indígenas fotografadas nuas, muitas vezes de maneira atrevida, permeia o imaginário colonial há muito tempo . A historiadora Christelle Taraud lembra que “uma semana após a conquista de Argel , a França regulamenta a prostituição para montar um mercado do sexo” também contribui para fixar permanentemente na mente um “imaginário erótico-violento” que perdura nas produções pornográficas contemporâneas.

Em Des Beurettes aux descendes des immigrants Nord-Africans , Nacira Guénif-Souilamas observa que a forma feminina de “beur” , o termo “beurette” , é “usado para nomear as filhas de migrantes, e mais amplamente mulheres jovens designadas a uma cultura e um ambiente familiar estigmatizado como atrasado e machista e do qual devem ser salvos. "

Carregando uma carga erótica muito forte , o termo posteriormente se tornou uma figura recorrente em filmes pornográficos franceses no início de 2000, como Fatima Aït Bounoua observou: “Digite“ Beurette ”[no Google] e lá, você terá apenas uma lista de sites pornográficos … E daí? você vai dizer para mim. Então ? O problema não é a existência desses sites pornôs (claro que não), mas o fato de que existem apenas esses sites. Em outras palavras, a Beurette se tornou, de fato, uma categoria sexual. É classificada entre as demais categorias: "seios grandes", "fetichista", "orgia", etc. Estranho, não é? " " . Segundo a doutoranda em ciências políticas Karima Ramdani, trata-se de uma fantasia que data da época colonial: “o mouro é muitas vezes representado com os seios nus; seu corpo sensual e erótico faz dela o símbolo da devassidão oriental ”A França é a única na Europa Ocidental a colocar uma categoria racial no topo das ocorrências pornográficas:“ beurette ”, segundo Salima Tenfiche e Sarah Diffalah, que está ligada ao herança colonial e, em particular, a imagem da mulher norte-africana no cinema colonial.

Em seu ensaio publicado em 2013 Voiler les beurettes para revelá-los: os jogos duplos de uma fantasia pornográfica branca , os sociólogos Éric Fassin e Mathieu Trachman aprofundam essa análise decifrando os três elementos fantasmáticos da figura clichê da beurette: a transgressão religiosa (abandono de religião através da divulgação ), dominação racial e dominação social.

Personalidades e grupos representativos da cultura árabe

Diversas personalidades francesas são apresentadas pela mídia como representantes da cultura árabe. Pode-se citar o autor Farida Belghoul , Azouz Begag e Ramdane Issaad , cantor Rachid Taha , atores Jamel Debbouze , Salim Kechiouche , Saïd Taghmaoui , Zem e Leila Bekhti diretores Mehdi Charef e Yamina Benguigui , jogadores de futebol Zinedine Zidane , Karim Benzema , Adil Rami , Hatem Ben Arfa e Samir Nasri , o presidente do RCT Mourad Boudjellal e associações como Nem putes nem submissos ou Kelma .

Algumas personalidades assumem o termo "beur", como Smaïn , cujo primeiro one-man-show em 1986 é intitulado A Star is beur , do grupo Zebda (manteiga, em árabe), criado após a exibição no filme Salah, Malik: Beurs , ou Rim'K , autor e intérprete da canção "Dans la tête d'un jeune Beur", ou o rapper e apresentador de rádio Lionel D e sua canção Pour toi le Beur lançada em 1990.

Outros criticam o uso do termo, como o diretor Rachid Bouchareb e o rapper Ali, que o questiona, ou o ator Sami Bouajila, que o qualifica. Finalmente, alguns imigrantes franceses do Magrebe vêm da elite ou mesmo da aristocracia desses países (como Ali Baddou ), e têm pouca ligação com a cultura “árabe” dos subúrbios.

• Desportista árabe (Kabyle):
  Zinédine Zidane .

• Uma cantora árabe:
  Rachid Taha .

• Uma atriz árabe:
  Leïla Bekhti .

• Um humorista árabe:
  Ramzy Bedia .

• Um político árabe:
  Rachida Dati .

• Um intelectual árabe:
  Ali Baddou .

Quadrinho

• Les Beurs de Farid Boudjellal (desenho: Larbi Mechkour ), ed. Albin Michel , 1985 ( ISBN  2-226-02291-0 ) , reimpresso nos eds. Tartamudo sob o título Black Blanc Beur - Os anos loucos de integração .

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Expressões

• "Manteiga ou comum": essa expressão é desviada da propaganda da manteiga ("manteiga ou comum"), divulgada no final da década de 1980. A primeira vez que essa expressão aparece, é em 1991, na revista "Armées d 'Today '(mensal do Ministério da Defesa), como título de artigo; este título é criado por Jean-Pierre Steinhofer para o artigo em que ele denuncia o caráter discriminatório da política recém-implementada no exército para favorecer os recrutas para serem promovidos aos escalões mais altos dos recrutas do contingente (corporal, master corporal e sargento) e para a atribuição de carteira de habilitação. Essa expressão é então usada no título de uma peça criada em 2000 para denunciar o racismo.
• “  Black Blanc Beur  ”: expressão popularizada nos anos 1990 , para designar a França multiétnica (em comparação com a bandeira azul, branca, vermelha); esta expressão talvez venha do título Black and white blues , uma canção de Serge Gainsbourg interpretada por Joëlle Ursull no Eurovision Song Contest em 1990 (ela obteve o segundo lugar); ou a companhia de hip hop de mesmo nome criada por Jean Djemad e Christine Coudun em 1984.
• Collabeur  : neologismo popularizado por Lydia Guirous . Segundo ela, os fundamentalistas não apoiam gente como ela, que os critica e é de origem muçulmana. Eles são considerados traidores e, portanto, comparáveis ​​aos "colaboradores franceses sob a ocupação". Como permanecem “beurs” aos olhos de alguns franceses, são apelidados de “collabeurs” ou “colla-beurs”. Esse neologismo foi inventado por Marc Édouard Nabe em 13 de agosto de 2004. Em seguida, se espalhou nas redes sociais. Quando se trata de uma mulher, é “o pior insulto. É muito pior do que ser puta ... É ser uma traidora que deve ser punida e humilhada em público, como infelizmente aconteceu no final da Segunda Guerra Mundial. Para essas pessoas, qualquer pessoa de origem norte-africana que recuse o comunitarismo e que evolua com um modo de vida francês é um “colaborador” .
• Em seu livro Histoire secrète de SOS Racisme , Serge Malik se define como um “falso beur”, uma “margarina”.
• O “Beur de service”: expressão utilizada para designar uma figura emblemática utilizada em certos meios de comunicação , a de um filho de um imigrante que concluiu com sucesso os estudos e a sua “integração”, apesar dos problemas económicos da sua família; trata-se de uma crítica aos meios de comunicação, mas a expressão também é por vezes utilizada para referir um filho de imigrantes que foi nomeado para um cargo importante, o que implica que a sua nomeação se deve mais à sua origem étnica do que às suas competências.

“Eu não fui reconhecido como tendo qualquer habilidade particular, exceto a de ter nascido Mourad. Minha identidade me serviu de certificado de enarquista. " Mourad Ghazli , Não diga a eles que eu sou francês, eles acreditam em mim árabe , ed. Imprensa da Renascença, 2006

• Outro derivado do termo apareceu, por exemplo, "  beurgeois  " ( portmanteau , para "beurs gentrificados")
• Um casal franco-árabe misto é chamado ham-beur
• Um casal subsaariano misto de árabes e negros é chamado de beurette à khel

Filmes

• Le Thé au harem d'Archimède de Mehdi Charef (1985)
• Baton Rouge de Rachid Bouchareb (1985)
• Cheb por Rachid Bouchareb (1991)
• Dust of Life de Rachid Bouchareb (1994)
• Oi primo ! , Merzak Allouache (1996)
• Kamel , de Mourad Boucif (1997)
• Le Gone du Chaâba de Christophe Ruggia , (1998)
• Memórias de imigrantes, herança do Magrebe , documentário de Yamina Benguigui (1998)
• Além de Gibraltar , de Mourad Boucif (2001)
• Beur blanc rouge de Mahmoud Zemmouri (2006)
• All That Glitters de Géraldine Nakache e Hervé Mimran (2010)
• Beur sur la ville por Djamel Bensalah (2011)
• Polícia Estadual Halal de Rachid Dhibou (2011)
• The Walk , de Nabil Ben Yadir (2013)
• Le Brio , de Yvan Attal (2017)
• Mektoub, meu amor por Abdellatif Kechiche (2017)
• Éramos chamados de beurettes , de Bouchera Azzouz (2018)

Imprensa e mídia

• Beur TV
• Beur FM

Palavras equivalentes em outras culturas

• (en) dekasegi
• (en) Gaijin
• (en) Zainichi
• (nl) Mocro
• O exército francês às vezes usa a sigla JFOM: "jovem francês de origem norte-africana" .
• Chicanos , termo para mexicanos estabelecidos ou nascidos nos Estados Unidos.

Notas e referências

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links externos

• Registros de autoridade  :
  • Biblioteca Nacional da França ( dados )