Êxodo | ||||||||
Passagem do Mar Vermelho por Nicolas Poussin | ||||||||
Título em Tanakh | Shemot ( os nomes ) | |||||||
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Autor (es) de acordo com a exegese | Vários autores anônimos | |||||||
Namoro tradicional | XVI th - XII ª século aC. J.-C. | |||||||
Namoro histórico | VIII th - III ª século aC. J.-C. | |||||||
Manuscrito mais antigo | Qumran 1, 2, 4 e 7 | |||||||
Número de capítulos | 40 | |||||||
Classificação | ||||||||
Tanakh | Torá | |||||||
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Cânon Cristão | Pentateuco | |||||||
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O livro do Êxodo é o segundo livro da Bíblia e do Antigo Testamento . Ele fala sobre o êxodo dos hebreus do Egito sob a liderança de Moisés , o dom dos Dez Mandamentos e as andanças do povo hebreu no deserto do Sinai em direção à Terra Prometida . Seu título original em hebraico é Shemot , literalmente "os nomes".
Tradicionalmente, a escrita do livro é atribuída a Moisés, embora nada no texto diga isso. No entanto, essa idéia não é mais realizada hoje em círculos acadêmicos, e exegetas e historiadores datam a escrita do VII º século aC. AD , ou mesmo mais tarde, embora seja provável que os escritores tenham se baseado em fontes mais antigas.
A historicidade do livro também é altamente questionável, a arqueologia não tendo encontrado elementos que permitissem confirmar a história.
De acordo com o costume de que um livro da Torá é designado por uma das primeiras palavras que aparecem nele, o título hebraico do livro do Êxodo é Shemot ( שְׁמוֹת , Nomes , o livro que começa com Weelleh Shemot: "Aqui estão os nomes" dos filhos de Israel que desceram ao Egito). Os tradutores gregos da Bíblia Hebraica escolheram na Septuaginta o termo "Êxodo", que vem das palavras gregas ex (ἐξ) , "fora" e hodos (ὁδός), "estrada". A palavra grega usada na Septuaginta é “ΕΞΟΔΟΣ” (Ἔξοδος). Esta palavra é usada em francês desde o XVIII th século . .
Segundo o texto, a situação dos hebreus no Egito mudou muito desde a sua chegada a este país na época de José , filho de Jacó (cf. Gênesis , 37 - 50). Um novo Faraó , "que não conhecia José" (Êx 1: 8), levantou-se sobre a terra e reduziu os filhos de Israel à escravidão.
Moisés , filho da tribo de Levi , encontrado no Nilo pela filha do Faraó, então criado na corte real, deve fugir do Egito após o assassinato de um egípcio. Ele se refugia no país de Midiã, onde se casa com Zípora , filha do sacerdote Réuel (ou Jetro ), que lhe dá dois filhos, Gérson e Eliezer . Ele compartilha a vida dos nômades mantendo os rebanhos. Após o episódio da Sarça Ardente , durante o qual Deus apareceu a ele e ordenou que libertasse os israelitas , ele voltou ao Egito .
Com seu irmão Aaron , ele vai à corte do Faraó pedir permissão para parar de trabalhar, a fim de celebrar uma festa no deserto. O Faraó se recusa e exige que os hebreus não apenas reiniciem seu trabalho, mas também vão cortar a palha necessária para a fabricação dos tijolos.
Após uma série de maravilhas e as dez pragas que afligem os egípcios, os israelitas são libertados ou expulsos (dependendo do ponto de vista). A festa judaica da Páscoa, Pessach e Ázimos tem sua origem lá. No final de uma semana, eles cruzam o mar, que milagrosamente se afasta para dar-lhes passagem e se fecha atrás deles sobre seus perseguidores. Após este novo milagre, os israelitas iniciam uma longa jornada para a terra de Canaã , passando pelo deserto do Sinai . No Monte Sinai, Moisés recebe o Decálogo de Deus .
O livro de Êxodo pode ser dividido em três partes: (1) a escravidão do povo no Egito, (2) sua saída do Egito sob a liderança de Moisés e (3) sua dedicação ao serviço de Deus em sua vida religiosa e político.
A primeira parte , capítulos 1 a 15,21, explica a opressão de Israel no Egito, o chamado de Moisés, a saída do Egito, a instituição da Páscoa , a marcha para o mar, a destruição do exército de Faraó, saudada por Moisés 'canção de vitória.
A segunda parte , capítulos 15,22 a 18, discute a redenção de Israel e os eventos que ocorrem durante a viagem do mar ao Sinai, as águas amargas de Mara , o aparecimento das codornizes e do maná, o início da observância do sábado , a água milagrosa da rocha de Horebe e a batalha contra os amalequitas em Refidim ; a chegada de Jetro ao campo e seu conselho a respeito do governo civil do povo.
A terceira parte , capítulos 19 a 40, trata da consagração de Israel ao serviço de Deus durante os eventos solenes do Sinai. Deus separa o povo como um reino de sacerdotes e como uma nação santa; ele dá os dez mandamentos e suas instruções sobre o tabernáculo , sua mobília e a adoração a ser praticada lá. Depois vem o relato do pecado cometido pelo povo ao adorar o bezerro de ouro e o relato da construção do tabernáculo e sua consagração. "A nuvem cobriu a Tenda do Encontro e a glória de Yahweh encheu a Morada." (Ex 40,34).
Segundo o professor de Antigo Testamento Jean-Daniel Macchi, o objetivo do livro do Êxodo não é relatar historicamente a saída do Egito e a conquista de um novo país, mas anunciar o encontro entre um “povo”. “Eleitos e desconhecidos Deus que se torna, por mediação de Moisés, o deus de Israel, de modo que este livro bíblico às vezes é chamado de “Evangelho do Antigo Testamento”. Também marca a passagem de uma identidade tribal e genealógica (as doze tribos de Israel correspondendo aos doze filhos de Jacó ) para uma identidade "nacional" fundada em seu Deus que funda uma nova Aliança e pede a construção de um santuário. ao pé do Sinai. O relato sacerdotal do livro do Êxodo é, portanto, inspirado por um padrão comum a vários mitos da criação no antigo Oriente Próximo, como o épico babilônico do Enuma Elish .
A historicidade do Êxodo, conforme contada na Bíblia, ainda é assunto de muita controvérsia hoje. Pesquisas históricas e arqueológicas examinaram esse relato e, apesar da implacabilidade dos pesquisadores, ninguém hoje pode dizer com certeza quem foi o faraó do Êxodo, qual foi exatamente a rota do Êxodo, nem mesmo onde exatamente está o Monte Sinai. Portanto, parece mais provável que o relato bíblico do êxodo seja na verdade o resultado de um processo editorial complexo, coletando a memória de diferentes memórias, e não um relato histórico no sentido moderno do termo. A historicidade do Êxodo, ou pelo menos dos eventos que serviram de estrutura para a história, é defendida por certos egiptólogos. Para L. Grabbe em sua síntese sobre o estado da pesquisa histórica e arqueológica sobre o assunto em 2016, “apesar dos esforços de alguns argumentos fundamentalistas, não é possível salvar o texto bíblico como descrição de um acontecimento histórico. Uma grande população de israelitas, vivendo em sua própria parte do país, não deixou um Egito devastado por várias pragas e despojado de suas riquezas e passou quarenta anos no deserto antes de conquistar os cananeus. "
De acordo com a exegese moderna, o relato do Êxodo resulta da combinação de vários relatos. No relato mais antigo, o objetivo dos hebreus não é deixar o Egito definitivamente, mas ir adorar seu deus YHWH no deserto. A obstinação do Faraó em não deixá-los ir YHWH leva o Faraó e seu exército a cair no mar.É este ato que é celebrado na Canção no Mar de Myriam . Não há dúvida de cruzar o mar pelos hebreus ainda. Moisés aparece como uma figura real que, por pegar elementos da lenda do nascimento de Sargão de Akkad , é considerado uma espécie de anti- Sargão II . Este antigo relato pode vir de "vestígios de memória" de um êxodo que foi preservado na tradição oral e do qual o rei de Israel Jeroboão II pode ter desejado tornar uma tradição nacional "oficial". O texto é então retrabalhado por séculos. O relato da vida de Moisés contido no livro é considerado um dos mais antigos e dataria da época da realeza. Várias pistas apontam nessa direção, como o fato de que o nascimento de Moisés deve ser comparado à lenda de Sargão de Akkad ou que a primeira versão do episódio do bezerro de ouro seria uma reflexão sobre o culto do reino do norte .na era real. O Código Aliança (Êxodo 20,22-23,19) também é provavelmente fixado antes do final do VIII º século aC. AD . Essa tradição é então transferida para o reino de Judá após a queda do reino de Israel pelos assírios em 722 aC. AD . A narrativa inicial é retrabalhada por autores influenciados pela ideologia deuteronomista. As pragas do Egito vêm como uma punição para o Faraó por desobedecer às ordens de YHWH. O papel de Moisés como profeta é fortalecido. Ele não é mais apenas uma figura real, ele se torna o primeiro dos profetas cuja história vocacional é comparável à do profeta Jeremias . Os textos sacerdotais apresentam uma perspectiva diferente. Faraó não tem livre arbítrio. É YHWH quem endurece o seu coração e não o deixa aceitar a partida dos hebreus. A recusa do Faraó permite que YHWH manifeste seu poder por meio de pragas. Os textos sacerdotais também fazem a ligação entre o Êxodo e os patriarcas do livro do Gênesis. A travessia do Mar Vermelho é paralela à história da criação, a separação das águas e o aparecimento da terra seca. A passagem do Mar Vermelho é uma espécie de ato criativo que funda o povo de Israel.
De acordo com Israel Finkelstein , as primeiras camadas editoriais da história do Êxodo foram escritos no tempo do rei Josias para fazer um paralelo com a situação de conflito que teve com o Egito no final do VII th século . É na corte de Judá que se realiza a redação dessa tradição que inventa o personagem de Moisés como mediador (entre seu povo e o Faraó, transposição do rei assírio Sargão ), retomando assim o modelo dos relatos patriarcais que relacionam-se com Moisés e inspiram-se na propaganda persa. Finalmente, a história "josiânica" é retomada e aumentada no meio deuteronomista , depois combinada com a obra sacerdotal dos editores do Pentateuqueux ou hexateuqueux . Segundo o historiador Wolfgang Oswald, o nascimento do êxodo se concretiza no momento em que o faraó Nékao II retoma o controle do Levante, mata Josias, leva seu sucessor Joachaz em cativeiro , instala Joaqim e lhe impõe um tratado de vassalagem.
Obviamente, um trabalho de recuperação e formatação do texto é realizado ao longo dos séculos que se seguem. Os últimos relatos são em grande parte posteriores ao período monárquico. Estas são passagens sobre a conclusão e restauração da aliança (Êxodo 19; 24 e 32-34), bem como o Decálogo , que é amplamente considerado hoje não mais como a origem, mas como a síntese da tradição legislativa de Israel.
Se lêssemos a Bíblia literalmente, isso nos permitiria localizar a data do Êxodo duas vezes, a saber: o voto de Jefté, 300 anos após entrar em Canaã (Jz 11,26), e o quarto ano de Salomão, marcando o início da construção do Templo, 480 anos depois de deixar o Egito e entrar em Canaã (1 Reis 6.1).
Normalmente configurar o reinado de Salomão durante a X ª século aC. AD Então, se contarmos 480 anos de volta a partir deste reinado, este êxodo situerait durante a XV ª século aC. DC , período em que o Egito se libertou da influência dos hicsos . É essa datação bíblica que levou Flávio Josefo a identificar os hebreus com os hicsos .
No entanto, tome cuidado com os números redondos encontrados na Bíblia. Eles geralmente não devem ser interpretados literalmente. Além disso, a opinião de Flávio Josefo nada prova, já que ele escreve vários séculos depois dos supostos fatos, com um propósito mais teológico do que histórico.
Muitas teorias foram apresentadas na tentativa de identificar o Faraó do Êxodo, se é que foi. Essas teorias propor nomes de faraós que governaram o Egito por quase cinco séculos, entre o XVII º e XII º séculos aC. J.-C.
Não há consenso quanto à identidade desse faraó. Além disso, os historiadores se inclina cada vez mais para uma história do Êxodo feito para o VI º século aC. DC , a fim de traçar um paralelo com o exílio na Babilônia. O êxodo também pode ter sido inspirado em parte pela história distante da expulsão dos hicsos.
A rota de saída do Egito tem sido objeto de muita especulação, pois a identificação dos lugares citados pela Bíblia não é certa.
De acordo com a Bíblia, o Êxodo começa em Ramsés, uma cidade-armazém (não identificada). Os israelitas acamparam primeiro em Sucot , depois em Etam (in) , na direção do deserto, antes de retornar a Pi-Hahirot , à beira-mar (geralmente identificado com o Mar Vermelho ). No campo egípcio de Zoân, uma cidade egípcia construída sete anos após a cidade de Hebron, o mar se dividiu durante o Êxodo para deixar os hebreus passarem.
Faraó morre enquanto cruzava o mar, então os israelitas cruzam o deserto de Shur (em) , em direção a Mara , e então alcançam Elim (em) . Em Mara , os viajantes encontram um poço que contém apenas água amarga. Após os protestos do povo, Moisés descobre plantas que tornam a bebida aceitável.
Em Raphidim , no deserto de Sîn , uma tropa de beduínos amalequitas atacou os hebreus, mas estes escaparam sem muitos danos. Eles então chegam ao sopé do Monte Sinai , e é lá que Deus revela a Lei a Moisés. O livro do Êxodo termina logo depois.
O papiro de Ipou-Our atualmente conservado no Museu de Antiguidades de Leiden, na Holanda, sob a referência 344 (frente), descreve uma catástrofe muito semelhante à do Livro do Êxodo. Encontrado no XIX th século, em Memphis, no Egito, o texto hierático cursivo traduzida em 1909 por Sir Alan Gardiner , Inglês egiptólogo.
Papyrus - datado do XIX ª Dinastia (contemporânea do Novo Reino ) - lamenta o abandono pelos escravos de seus mestres, cataclismos ocasionalmente violentos: Nilo em sangue, fome, seca, fuga de escravos que transportam as riquezas dos egípcios, e da morte devastando toda a terra.
É no livro do Êxodo que Moisés pergunta a Deus: “Moisés disse a Deus: 'Eis que vou encontrar os israelitas e digo-lhes:' O Deus de vossos pais me enviou a vós. ' Mas se eles me disserem: “Qual é o nome dele?”, O que direi a eles? ” Deus disse a Moisés: “Eu sou aquele que é [Ehyeh Asher Ehyeh אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה]” (literalmente “Eu serei o que serei”) ” (Êxodo 3: 13-14).
Este extrato, portanto, corresponde à revelação do nome divino: Deus é aquele cuja essência (ou natureza) deve ser. Mas a revelação feita a Moisés é pessoal, ou personalística, e não apenas abstrata ou filosófica. É o próprio Deus quem fala e diz: "Eu sou" .
Segundo Thomas Römer, em suas aulas no Collège de France, Ehyeh Asher Ehyeh seria entendido como "Eu sou aquele que é", o que significa ironicamente "não é da sua conta saber meu nome".
Em 24 de dezembro de 2014, foi lançado o filme Êxodo: Deuses e Reis , de Ridley Scott , que se inspira livremente nos acontecimentos do êxodo narrados na Bíblia, mas evita qualquer referência divina.