Os Milagres Científicos do Alcorão (ou da Sunnah ), i'jaaz ilmy (ou " exegese científica" tafsîr 'ilmî) são um conjunto de elementos da apologética , principalmente islâmica, apresentando extratos do Alcorão como prefigurações de descobertas científicas recentes. Essa abordagem, também chamada de concordismo islâmico , visa demonstrar a origem divina do Islã , ao fazer avançar a suposta presença, em seus textos sagrados, de elementos descobertos apenas hoje pela ciência . Ela considera que “todo o conhecimento científico, incluindo as descobertas mais recentes, está contido em textos islâmicos” . Este movimento ligado ao wahhabismo reúne várias tendências, que vão desde a explicação dos “sinais óbvios”, à subordinação das ciências às passagens do Alcorão. O concordismo islâmico não deve ser confundido com o dogma da inimitabilidade do Alcorão - mesmo que daí decorra - que nenhuma obra humana pode imitar o Alcorão.
A noção de “milagre científico do Alcorão” tem sido alvo de inúmeras críticas, tanto de intelectuais muçulmanos como de cientistas, que denunciam uma abordagem a serviço exclusivo do proselitismo e desprovida de qualquer base científica.
Os primeiros autores que podem ser associados a uma busca por "milagres científicos" são teólogos da Idade Média. Por exemplo Ghazali , escrevendo no XI th século: "Tudo o que a mente humana tem dificuldade em compreender, que é objecto de teorias ou considerações concorrentes, este é considerado pelo Alcorão que fala através de sinais ou alusões”. No entanto, de acordo com Dominique e Marie-Thérèse Urvoy , alguns seguidores do Concordismo afirmam autores antigos, que não foram tão longe quanto afirmam. Por exemplo, Razi “nunca procura tomar um texto revelado como expressão de uma doutrina, mesmo de uma verdade científica”. A procura de autores antigos parece, portanto, antes de tudo, uma forma de legitimar esta nova abordagem, "quase totalmente desligada da tradição".
Concordismo viu um ponto de viragem no reformismo Islâmica do XIX ° século. A campanha de Bonaparte no Egito em 1798 aumentou a consciência no Oriente Médio da superioridade técnica do Ocidente e por causa de um choque cultural. Alguns pensadores muçulmanos evocam um atraso intelectual do mundo muçulmano, como Jamal Eddine al Afghani (1839-1897), que fala de “escuridão profunda”. Várias reações surgem gradualmente. Uma corrente defenderá um retorno às “origens” do Islã ( salaf ), enquanto outra buscará métodos e conceitos ocidentais, mesmo que isso signifique se afastar dos modos tradicionais de interpretação ( exegesis-tafsir ).
Uma nova exegese está gradualmente sendo implementada. Isso destaca a presença de dados científicos no texto do Alcorão e torna-se uma abordagem autônoma. Seu propósito era encorajar os crentes a treinar na ciência moderna. O primeiro comentário científico sobre o Alcorão é A Revelação dos Segredos da Iluminação Alcorânica que Afeta Corpos Celestiais, Terra, Animais, Plantas e Minerais, de Muḥammad ibn Aḥmad al - Iskandarānī, em 1880. Uma das publicações mais importantes é a de Tantawi Jawhari (1862 -1940) em 26 volumes. Este último contava com livros de divulgação, ou livros didáticos, mas sem ser especialista nos conhecimentos citados. Para Charfi , essa forma de leitura do Alcorão é mais como uma “Koranização da ciência”. Na verdade, esse trabalho recebeu muitas críticas, mesmo no mundo muçulmano, que permaneceu dividido.
Este interesse pelas ciências encontra-se mais tarde em Hassan al-Bannâ , fundador da Irmandade Muçulmana, que "admitiu, entre as verdades descobertas pelas ciências positivas, apenas aquelas que consideravam conformes aos preceitos do Alcorão" .
Em 1976, Maurice Bucaille , médico vinculado ao Rei da Arábia, publicou o polêmico livro La Bible, le Coran et la Science . Seu trabalho ressoou com personalidades do mundo árabe-muçulmano, em particular o geólogo egípcio Zaghloul El-Naggar (no) , bem como seu colaborador, Sheikh Abdul Majeed Zindani (no) , um iemenita carismático . No Ocidente, a publicação de Bucaille é vista como uma obra unilateral, defendendo uma abordagem "desprovida de qualquer rigor científico". O historiador S. Nomanul Haq (in) da Universidade da Pensilvânia, uma importante crítica a Bucaille, atribui seu sucesso a um "complexo de inferioridade muito profundo" compartilhado por alguns muçulmanos que se sentiram humilhados pelo colonialismo e desejosos de se reconectar com a glória do passado da antiga ciência árabe .
O concordismo se desenvolveu na década de 1970, com a ascensão do islamismo nos círculos intelectuais. Para Faouzia Charfi , “o objetivo não é a ciência, mas pedaços de ciência explorados para enganar os leitores, pelo que Mohamed Arkoun qualifica de“ manipulações fantasiosas ” . Mas em 1982, Abdelaziz Ibn Baz , Grande Mufti da Arábia Saudita “ficou famoso por emitir uma fatwa contra aqueles que questionavam a alegação do Alcorão de que o sol é móvel e a terra é fixa; para estes reservou a sentença de “apostasia” ” .
Zindani fundou em 1985 com o apoio da Liga Mundial Muçulmana , a Comissão de Sinais Científicos no Alcorão e na Sunnah (in) , com sede na Arábia Saudita, financiada principalmente pelo governo saudita. Ele se torna o diretor desta instituição e continua a defender o islamismo radical . Esta instituição tem várias filiais no mundo árabe (Arábia Saudita, Egito, ...) e fora (Viena).
A Comissão de Sinais Científicos no Alcorão e na Sunnah organiza então várias conferências ao redor do mundo, para as quais cientistas não muçulmanos de várias especialidades são convidados. A sua presença permite aos organizadores reivindicar uma certa credibilidade para estes eventos, que visam aprofundar os milagres científicos dos textos sagrados islâmicos. Os organizadores desta comissão descrevem trocas neutras, que acolhem informações que contradizem o Alcorão. Os cientistas participantes questionam este ponto depois.
Numerosas entrevistas com especialistas são filmadas durante essas conferências, que ainda estão amplamente disponíveis em plataformas de vídeo ( Youtube , ..). O vídeo mais divulgado resultante é This is the truth , amplamente compartilhado na forma de fita cassete, onde Zindani (in) trabalha com cientistas não muçulmanos.
O concordismo islâmico é hoje dominante no espaço da mídia, investido por pregadores. O grande número de sites sobre o assunto mostra uma certa popularidade no mundo islâmico. Consequentemente, para Alexandre Moatti , “o concordismo islâmico é muito mais significativo, não baseado numa instituição, mas estando presente em muitos atores, quase intrinsecamente” , o Islão recusando a ideia de “não usurpação dos magistérios. Entre ciência e religião ”. Tornou-se um “ato de fé” para seus defensores contemporâneos. Chiara Pellegrino, a exegese científica é "um comum hermenêutico mais praticado durante o XX th século."
Os comentários a seguir (retirados da pesquisa do Wall Street Journal de 2002) ilustram o interesse atual dos muçulmanos nesta teoria:
Outros eventos atuais ilustram a presença desse fenômeno hoje:
A abordagem concordista é criticada por vários intelectuais muçulmanos, entre outros "pensadores muçulmanos e islamólogos imbuídos de uma profunda cultura do Islã e da tradição exegética" . Por exemplo :
No mundo muçulmano de língua francesa, os ataques mais virulentos vêm do astrofísico Nidhal Guessoum , que denuncia os promotores dessa teoria, por seus "remendos científicos", "seus conhecimentos científicos superficiais, medíocres, errôneos ou mesmo obsoletos", como bem como "suas interpretações dos versos do Alcorão muitas vezes tendenciosas, para não dizer rebuscadas".
A física Faouzia Charfi escreveu um livro em 2013, intitulado La Science veilée , no qual também protesta contra o “trabalho de minar os extremistas religiosos” sobre o assunto. Ela descreve a expansão do concordismo no mundo acadêmico tunisiano e analisa os ramos científicos afetados.
O site de notícias muçulmano Oumma.com qualifica essas teses como "miragens científicas do Alcorão" e denuncia a ausência de cientistas renomados em apoio a essa teoria. Emjulho de 2017, este site alerta contra os promotores dos milagres científicos do Alcorão , apresentando aqueles que aparecem com mais frequência no debate público.
Em 2002, o Wall Street Journal publicou uma pesquisa de entrevistas com cientistas divulgadas após conferências internacionais organizadas pela Comissão de Sinais Científicos do Alcorão e da Sunnah . Esta pesquisa, intitulada Estudiosos ocidentais desempenham um papel fundamental na divulgação da "ciência" do Alcorão ( quando intelectuais ocidentais solicitam a "ciência" do Alcorão ) destaca três elementos:
Para o Wall Street Journal , foi durante essas entrevistas que essas frases inócuas de cientistas começaram a fazer "muito barulho nos sites islâmicos".
Para alguns críticos do Islã, como Majid Oukacha ou Waleed Al-Husseini , o concordismo islâmico é hoje a principal base do proselitismo muçulmano, uma encenação que priva os fiéis de seu espírito crítico. Segundo eles, se certos textos do Islã podem ter uma conotação violenta, fornecer-lhes, além de uma validação científica, constitui um passo decisivo para a radicalização .
Eles denunciam o aspecto nebuloso, mesmo “a fraude” das passagens tidas como milagres científicos, juntando-se à análise do astrofísico muçulmano Nidhal Gessoum “A maioria [dos exemplos de milagres científicos] são ridículos, irrisórios. Dois ou três parecem impressionar as pessoas, espere um pouco. Mas quando os examinamos, vemos que não há nada nesses exemplos que provaria [...] que haveria conhecimento científico no Alcorão ou na Sunnah ”.
A propaganda em torno dos "milagres científicos do Alcorão" criou uma oposição entre o conhecimento oculto e um grupo privilegiado de "escolhidos" que tomaram conhecimento dele. Baseia-se em dois tipos de argumentação: ou na semelhança do texto com uma observação científica, ou nas peculiaridades do próprio texto. O autor cita o versículo 15 da Sura al-Fath, no qual as letras da palavra "hemoglobina" estão presentes. Para o autor, as semelhanças são "solicitações conceituais ou mesmo reconciliações muito superficiais", podendo o mesmo verso ser tomado por diferentes explicações, e as particularidades das coincidências.
Dominique e Marie-Thérèse Urvoy observam que o argumento se baseia no acúmulo de "evidências" para ganhar o apoio do leitor, apesar do potencial questionamento que ele possa fazer. Algumas listas chegam a 1500. A abordagem intelectual "é evacuada em favor de um processo de assédio mental e acumulação para" literalmente "surpreender o interlocutor".
A Comissão de Sinais Científicos do Alcorão e da Sunnah (in) afirma identificar muitos milagres científicos nas escrituras islâmicas. A física tunisiana Faouzia Charfi analisa, em seu livro de 2013, alguns dos pontos mais frequentemente avançados:
Majid Oukacha lista outros versos milagrosos recorrentes nos debates. Entre eles, ele critica:
Repetidamente, o Alcorão , como na sura 65:12, cita a existência de sete céus “É Deus quem criou sete céus e tantas camadas da terra. E dos céus à terra descem gradativamente os juízos soberanos, para que saibais que Deus tem poder sobre tudo e que abraça toda a sua Ciência ”. Destes textos surgiu uma visão cosmológica muçulmana inspirada na visão geocêntrica de Ptolomeu, ou seja, uma terra na qual sete esferas se sobrepõem. Para alguns, "o número sete assumiu o valor de um símbolo para designar as sete camadas concêntricas do inferno e os sete paraísos contíguos". Ghaleb Bencheikh evoca "uma cosmologia ingênua e hierarquicamente ordenada nas esferas do pensamento antigo e medieval".
Muitas teorias foram propostas para fazer o universo coincidir com este número 7. Para Torky, isso corresponderia ao céu terrestre, o céu lunar, o céu solar, etc., este último tendo uma idade maior que a do universo, "Proposição que remove qualquer significado físico da explicação proposta", de acordo com Charfi. Para o pregador turco Adnan Oktar , esses céus correspondem às camadas atmosféricas. Faouzia Charfi critica “levar em consideração duas classificações diferentes, a dos meteorologistas [composta por 5 camadas], baseada na variação da temperatura em função da altitude, e a dos radiofísicos, que mede a concentração de elétrons livres”. Ela acrescenta: “Isso não incomoda os autores. O principal, novamente, não é a consistência do que é exposto, mas o resultado. Apesar de toda lógica, mudamos o critério em função do resultado (sete camadas) que queremos obter ”.
Faouzia Charfi conclui assim: “Poderíamos citar um grande número de sites referentes aos sete céus, cada autor tem sua explicação. Eles criticam uns aos outros sem apresentar qualquer argumento científico. O objetivo é mostrar que Deus ainda não revelou todos esses segredos. O crente precisa de tais reclamações para se convencer? A resposta é clara, mas a web está inundada por ela ”.
Este concordismo, sempre criacionista , considera que toda a humanidade descende de Adão e Eva . Este movimento é, portanto, culpado em termos de evolução , que, no entanto, é amplamente reconhecida no mundo científico hoje. Para Faouzia Charfi, esse criacionismo "já estava vazio com o surgimento da Irmandade Muçulmana" e está se espalhando nos movimentos islâmicos. Na verdade, atualmente, o criacionismo está progredindo na Turquia , onde teses criacionistas estão presentes nos livros escolares e onde 75% dos alunos do ensino médio não acreditam na evolução.
Esse criacionismo muçulmano também está presente na França. Para Faouzia Charfi, isso "já estava vazio com o surgimento da Irmandade Muçulmana" e está se espalhando nos movimentos islâmicos. A socióloga Réda Benkirane, por sua vez, lembra que a ideia de evolução não está em contradição com o pensamento muçulmano e que vários autores medievais tiveram uma visão naturalista tingida de evolucionismo.