Uma prisão , centro de detenção ou penitenciária é um lugar onde certas pessoas condenadas chamadas presas são presas . Por extensão, o termo "prisão" também se refere à pena de prisão.
As funções das prisões variam de acordo com os tempos e as sociedades. Na maioria das vezes, é:
O “paradoxo da prisão” expressa a contradição entre as funções de repressão e reabilitação.
No passado, a prisão também era usada para prender os doentes mentais de forma a isolá-los da sociedade. Desde então, a maioria dos países possui hospitais psiquiátricos, mas as prisões contêm uma população relativamente grande de pessoas com transtornos mentais.
Existem principalmente sete princípios atribuídos à prisão:
O número de coaching pessoal de 5% do número de presos no meio do XIX ° século para quase 30% hoje.
No Império Romano , a prisão não existe como tal: se há privação de liberdade, a detenção é realizada apenas acessoriamente, ou seja, enquanto se aguarda 'um julgamento ou uma execução. Regra geral, a prisão é de curta duração, de alguns dias a alguns meses (embora no direito romano , sendo o juiz o responsável pela fixação da data da execução em caso de pena capital , esta pode de facto transformar-se em uma espécie de prisão perpétua , não prevista nos textos).
O sistema penal prevê a escravidão por dívidas; é também o destino que aguarda os prisioneiros de guerra .
Assim, ao longo deste período e até ao início da Idade Média, a prisão não existia nem como pena nem como instituição: não estava prevista nos orçamentos, e a sua existência limitava-se à prisão romana com alguns calabouços e os famosos “prisão por dívida”, que constitui prisão preventiva destinada a obrigar o condenado a pagar as suas dívidas e não como punição . O Costume da Normandia prevê, assim, "prisão aberta", ou seja , prisão domiciliar em um distrito ou cidade em caso de falta de pagamento de dívidas; se o sujeito desobedecer a esta intimação, ele pode estar sujeito à detenção real. Certos historiadores jurídicos , no entanto, notaram algumas exceções, certos textos, incluindo o Coutume de Bretagne , mencionando a possibilidade, em casos excepcionais, de uma pena de “prisão de longa duração”. Além disso, às vezes são usadas "casas forçadas", mas essas são sentenças de segurança para os loucos .
Parede estreita, penitência pela InquisiçãoAlém disso, a partir do XIII th século , a prisão como punição e repressivo "terapêutica" é desenvolvido por leis seculares (cidades rei que prescrevem confinamento em prisões seculares, a prisão de mortos de baixa -fosse ), mas também, apenas para clérigos, por canon lei (confinamento em mosteiros), a Igreja Romana não tem o direito de pronunciar sentenças de morte. Nos mosteiros, durante o capítulo dos coulpes, o monge deve confessar sua culpa (seu coulpe) na frente de seus irmãos: na falta disso, é através da denúncia que uma falha é conhecida, publicamente, na comunidade. Após o reconhecimento da falta, a sanção cai: é fixada pela regra monástica e vai de uma sanção leve à excomunhão . Isso é acompanhado por uma sentença de prisão; em sua cela ou na masmorra . A pena não é um simples castigo: é também o resgate e a promessa de emenda do culpado, o que permite modular a sanção de acordo com o arrependimento e o perdão concedido, penhor de reconciliação.
A Inquisição , ao retomar as regras monásticas com Bernard Gui , em particular, em sua luta contra os cátaros , abre caminho para o processo inquisitorial ainda em vigor através do juiz de instrução e da sentença de longa prisão na prisão (sentença discricionária de o inquisidor, cuja duração e modalidades não são conhecidas do condenado). Essas práticas serão ensinadas, podendo as autoridades e tribunais da inquisição condenar os leigos à prisão.
A palavra " parede " significava colocar entre paredes e era sinônimo de prisão. Havia a "parede estreita", ou a prisão propriamente dita, e a "parede larga", com um status comparável ao de nossa prisão domiciliar atual. A pena de prisão também pode ser comutada para a obrigação de fazer uma peregrinação, na maioria das vezes à Terra Santa, ou para uma multa. Houve, no entanto, um agravamento da estreita parede, o carcer strictissimus , onde o condenado foi acorrentado em uma masmorra e privado de qualquer contato até sua morte.
Pena preventiva pendente de julgamentoEm 1670, a Grande Portaria desejada por Luís XIV, considerava que a prisão não constituía uma pena, mas uma medida preventiva, pendente de julgamento ou punição. Às vezes falamos de “tirar o corpo”, definido por exemplo por Guyot (1728-1816) em seu Repertório de jurisprudência como segue:
“É a ação pela qual um homem é apreendido pelo corpo por alguma matéria penal, por força de decreto ou ordem do juiz. [...] Para se decretar a tomada do corpo de um acusado, é necessário não só que o crime em questão mereça uma pena ou pena infame , mas também que haja contra o acusado uma prova ou, pelo menos, meia prova. de informações anteriores. O artigo 8 do Título 10 da portaria de agosto de 1670, no entanto, admite várias exceções a esta regra ... ”
No verbete “Prisão”, onde Guyot protesta contra as péssimas condições de detenção e se espanta com a persistência das masmorras, ele define a prisão como:
"Lugar de segurança em que se retém o acusado que o mereceu decreta contra ele um decreto de prisão, e o devedor contra o qual foi proferida uma sentença que o condena pessoalmente a pagar qualquer quantia, à qual ele não satisfez. A prisão não sendo estabelecida por lei como suspensão da pena, não deve dar ao detido outra contradição senão a de ser privado da liberdade. "
No entanto, ele destaca neste artigo a existência de algumas exceções:
“Embora tenhamos dito que a prisão não deve ser considerada um castigo, é verdade que ela é infligida como uma forma de correção sobre aqueles que são presos por ordem do rei, ou da polícia , e que, após terem sofrido um cativeiro mais ou menos longo em proporção à sua ofensa, são libertados.
Na verdade, existem casos muito raros em que um acusado é condenado à prisão perpétua ; mas é apenas a comutação de uma pena mais forte, como a das galés , ou da pena de morte , e é pronunciada por cartas do príncipe . "
A hierarquia social encontra-se nas prisões do Ancien Régime que incluem dois distritos, o distrito de Commun (pobres dormindo na palha) e o distrito de pistole (ricos pagando as taxas de prisão do carcereiro para ter um quarto compartilhado e outras comodidades : alimentos, bebidas, livros).
O regime de Pistole persiste mesmo sob a III e República .
Assistir e punir, ou o nascimento da prisãoEm seu famoso livro Vigiar e Punir , Foucault sugere que seu uso como um delinquência refletindo frase é um fenômeno recente que tem realmente criado durante a XIX th século , enquanto que antes da prisão só serviu para prisioneiros espera pendente verdadeira punição, tortura, execução ou banimento . Os presos foram mantidos no mesmo espaço com seus pertences pessoais e tiveram que pagar por sua alimentação. A desorganização era tal que suspeitos no mesmo caso podiam facilmente concordar em um lado da história antes de seu julgamento.
Michel Foucault cita o Grand Renfermement ou La Nef des fous como exemplos específicos de privação de liberdade antes dos tempos modernos. Ao contrário da prisão que estabelece uma pena condizente com a culpa, tratava-se de fenômenos de exclusão onde populações desviantes (delinquentes, loucos, pacientes, órfãos, vagabundos, prostitutas, etc.) se enclausuravam. Fora dos olhos de pessoas decentes sem outra ambição senão fazê-los desaparecer.
O surgimento da prisão foi feito com o sigilo do tratamento da delinquência. As execuções públicas foram realizadas em locais cada vez mais discretos até ficarem completamente fora da vista da multidão. As torturas consideradas bárbaras tiveram que ser substituídas por outra coisa. Foucault indica que a escolha da prisão foi mais uma escolha padrão, em um momento em que o problema ainda era punir o agressor de forma avassaladora; a privação de liberdade era a técnica coerciva mais óbvia e menos bárbara que se poderia imaginar. Ele afirma que desde o início a eficácia da prisão foi questionada.
A prisão evoluiu imediatamente, tornou-se o que Foucault chama de instituição disciplinar, sua organização visando o controle total do preso por meio de vigilância discreta em todos os momentos. Ele encontrou na ideia do panóptico de Jeremy Bentham a ilustração perfeita da nova técnica da prisão.
A análise foucaultiana foi, no entanto, parcialmente questionada e completada, em particular com o trabalho de sociologia da experiência prisional de Gilles Chantraine. Para este autor, se o castigo deixou de existir, deu lugar, no entanto, a outra forma de castigo do corpo, de forma menos violenta e de acordo com os valores das democracias ocidentais.
As ambições para a prisão evoluíram ao longo do tempo. Aos poucos, a ideia de que o prisioneiro deveria reparar os danos que havia causado à sociedade foi surgindo na mente das pessoas. A prisão, portanto, deveria ser acompanhada de trabalho, o delinquente na prisão pagava uma dívida, não às suas vítimas, mas à sociedade como um todo, que o seu comportamento prejudicava. Depois de ter cumprido sua pena e quitado sua dívida, o inadimplente poderia sair lavado para recomeçar. Novamente, a aplicação desse ideal não foi considerada bem-sucedida.
Uma quarta visão da prisão como um lugar de reeducação finalmente apareceu. A prisão teve então a ambição de mudar os delinquentes para adaptá-los à vida normal da sociedade. A ideia forte era a de recuperação, para dar forma adequada aos delinquentes que teriam “empurrado para o lado” .
A prisão de hoje é um patrimônio desses ideais que não se excluem mutuamente, a prisão se justifica mais ou menos de acordo com os lugares e os períodos de acordo com esses quatro ideais de confinamento.
Quando a privação da liberdade é necessário XIX ª século como a pedra angular do sistema penal, o debate sobre os termos de administração da pena de prisão surge em termos idênticos em todos os países ocidentais. Ele segue as reflexões de juristas ( Cesare Beccaria ) e filantropos ( John Howard ) do Age of Enlightenment e dá origem à criação de organizações dedicadas, como a Royal Society for the Improvement of Prisons in France (1819). Esta expertise assenta num verdadeiro “turismo prisional” cujo arquétipo é a série de viagens feitas por John Howard , que viajou de 1773 a 1777 por toda a Europa, da Rússia a Portugal, para examinar os diferentes sistemas prisionais. No XIX th século , uma visita pelo próprio Estados Unidos como um passo necessário para estas inspecções comparativos, como evidenciado pelo percurso realizado por Alexis de Tocqueville e Gustave de Beaumont , que fornece o material para seu livro, Do sistema prisional no Estados Unidos e sua aplicação (1832). A prisão gera uma literatura abundante e uma rede de correspondência internacional que na década de 1840 encontrou um quadro institucionalizado de expressão com a organização dos primeiros congressos penitenciários internacionais.
Esses debates se organizam em torno de dois pólos principais: uma corrente filantrópica que, carregada pelo otimismo do Iluminismo sobre as capacidades de emenda do ser humano, quer fazer da prisão um lugar de redenção e reforma dos condenados; uma corrente mais pessimista que, duvidando da plasticidade da natureza humana, concebe antes de tudo a prisão como um lugar de penitência onde o prisioneiro deverá purificar sua dívida para com a sociedade. Essas duas posições já se expressam nos debates revolucionários sobre o código penal de 1791 : por um lado, Lepeletier de Saint-Fargeau considera que a prisão oferece ao condenado "com o tempo, a possibilidade e o interesse de se tornar melhor". Por outro lado, Brillat-Savarin , que considera a metamorfose do prisioneiro em um bom cidadão para uma "utopia suntuosa", é o arauto da pena de morte .
O principal obstáculo são as condições de detenção. Se o panóptico de Bentham encontra, pelo menos em teoria, um consenso bastante amplo, a adoção da célula individual é objeto de intensa controvérsia. Os dois principais modelos concorrentes são americanos: o da prisão de Auburn combina confinamento solitário à noite e trabalho coletivo, mas no silêncio, um silêncio imposto pelas notas de chicote Tocqueville, durante o dia; o da Filadélfia, desenvolvido pelos Quakers em Cheryl Hill (1822), impôs confinamento solitário dia e noite; as caminhadas são individuais, os reclusos conduzidos com os olhos vendados para as suas celas. Em ambos os casos, no entanto, o isolamento dos prisioneiros é considerado essencial para evitar o risco de mais corrupção dos prisioneiros.
Na França, Charles Lucas é o líder dos detratores do celular integral, considerado tão duro que hipoteca qualquer chance de reforma do prisioneiro; talvez seja até mesmo provável que o leve à loucura. Ponto sobre o qual os partidários do isolamento fazem intervir a autoridade da Academia de Medicina que lhes dá razão pela voz do Doutor Lélut . A Igreja Católica, por sua vez, intervém contra o isolamento total, alegando que não permite o exercício coletivo do culto. Contra Lucas aparecem em particular Beaumont e Tocqueville, que castiga, pelo menos em privado, as utopias dos filantropos. Se duvida da capacidade reformadora da prisão, exceto talvez para os mais jovens dos presos, Tocqueville quer fazer, antes de mais nada, um órgão eficaz de "defesa da sociedade".
Categorização de presidiáriosO sistema penitenciário é baseado na produção de categorias cada vez mais refinadas para a classificação dos presos. A separação das crianças está gradualmente se tornando o XIX th século , com dois modelos concorrentes: a de prisão para as crianças, incluindo o Petite Roquette torna-se uma referência na Europa e que da colônia penal, experimentou de 1837 a Mettray. A colônia penal Mettray de Frederick Augustus Demetz é um modelo alternativo que pretende regenerar os adolescentes do contato com a natureza e do trabalho da terra. Inspira diretamente vários projetos europeus, como o “Dutch Mettray” de Willem Suringar .
A separação dos sexos é uma verdadeira obsessão entre os teóricos da prisão, preocupados com os perigos que a promiscuidade representaria para a moralidade. Assim como Berenger, consideramos que "os dois sexos nunca devem se ver, nunca se dar bem e nem mesmo ajudar em comum no serviço divino". Assim, as mulheres têm seus próprios centros de detenção, como Saint-Lazare em Paris. Da mesma forma, os menores são confinados em edifícios ou alas diferentes dos presos adultos.
A natureza dos crimes e contravenções, recompensas e punições são outros princípios diferenciadores. Mudando de acordo com a situação política, as condições de detenção dos presos políticos são tradicionalmente mais flexíveis do que as dos direitos comuns. Na França, este princípio é particularmente reforçado pela reforma do código penal de 1832, ao final do qual os “políticos” são confinados em bairros específicos onde o trabalho não lhes é imposto.
Na França, pré- julgamento detidos e presos condenados não são misturados nas células. Nos centros de detenção maiores, eles são edifícios separados.
A pena de prisão pode:
Por essas razões, a maioria das democracias prevê sentenças alternativas (também chamadas de sentenças alternativas), tais como:
Hoje, na maioria dos países, a única autoridade que pode colocar uma pessoa na prisão é o judiciário . No entanto, outras formas de privação de liberdade podem, dependendo do país, ser decididas por outras autoridades ( polícia , exército , alfândega , médicos , etc.).
Os quatro direitos humanos fundamentais são, de acordo com a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 , liberdade , propriedade , segurança e resistência à opressão ; o primeiro desses direitos está - pela sua própria natureza - suspenso durante uma pena de prisão. Mas o segundo e o terceiro (propriedade e segurança, ou seja, proteção contra as prisões arbitrárias) são garantidos, uma vez efetuados os pagamentos dos danos e juros às vítimas relativos aos bens. Em teoria, a prisão deve apenas interferir na liberdade de ir e vir . Na França, a educação fornecida nas prisões por funcionários com as qualificações exigidas (no ensino fundamental, médio e até superior) permite que alguns presos obtenham um nível que não poderiam atingir fora do mundo.
Na prática, a pena de prisão pesa sobre muitos direitos fundamentais (expressão, vida familiar , direitos cívicos , privacidade , dignidade , sexualidade , acesso à saúde , educação e cultura ). Gradualmente, os presidiários adquirem o direito de contestar as decisões da administração penitenciária, com variações significativas dependendo do país e da época. Assim, o Conselho da Europa publicou as regras penitenciárias europeias que abrangem os direitos fundamentais das pessoas detidas, o regime de detenção, a saúde, a ordem e a segurança dos estabelecimentos penitenciários e o pessoal da prisão. Administração penitenciária, inspecção e controlo das prisões . O Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime também apela a atenção especial para os vulneráveis , incluindo pessoas com deficiência e pessoas LGBT de acordo com a Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência e os Princípios de Yogyakarta , bem como a Convenção contra a Tortura. E outros tratados de direitos humanos .
A prisão é regularmente criticada por vários motivos. É importante separar os diferentes movimentos de protesto.
Pelas suas condições de vida muito duras e por vezes desumanas, bem como pela falta de recursos atribuídos à instituição prisional, tanto em termos de pessoal como de equipamento, associações como o Observatório Prisional Internacional (OIP) ou o Banimento Público (Paris) lutam pela humanização das condições de detenção (ver Otto Kirchheimer e Georg Rusche sobre a noção de menos elegibilidade em seu livro Peine et structure sociale ). Alguns acadêmicos (como Martine Herzog-Evans , Éric Péchillon ou Jean-Paul Céré ) estão trabalhando para fazer surgir uma lei penitenciária que permita o controle efetivo das condições de detenção e a reflexão sobre o significado da pena. Essa noção explica por que as condições nas prisões estão melhorando. Na França, os gastos do governo com as prisões aumentaram de 1,2 bilhão em 2000 para 2,7 bilhões em 2010. Na primeirafevereiro de 2017, havia nas prisões francesas, 69.077 reclusos.
Críticos e oponentes da prisão muitas vezes evocam uma citação geralmente atribuída a Albert Camus em francês e a Fyodor Dostoyevsky em inglês: "Só podemos julgar o grau de civilização de uma nação visitando suas prisões" ou "o estado. De droit não deve cesse às portas das prisões ” , e “ O grau de civilização de uma sociedade pode ser julgado ao entrar nas prisões ” .
Certos movimentos, qualificados como abolicionistas, se opõem ao próprio princípio da prisão.
A luta pela abolição das prisões foi muito forte na França no final da década de 1970 , com a criação por intelectuais (entre eles Michel Foucault e Pierre Vidal-Naquet ) do Grupo de Informação Prisional ( GIP ), então do Comitê de Ação Prisional ( CAP) por reclusos e ex-reclusos.
Hoje, é o Envolée , um jornal anti-prisão e libertário publicado quatro vezes por ano, que dá voz a presos e familiares de presos por meio da publicação de cartas e relatórios de julgamentos. Uma forma de lutar "contra a justiça e o confinamento".
Alguns, como Thierry Lévy , acham que as novas tecnologias biométricas permitiriam prescindir da prisão, ao mesmo tempo que realizavam um controle real e doloroso sobre os condenados. Há uma inspiração libertária que por muito tempo milita contra a própria instituição da prisão, como instrumento de lucro da exploração. É nesse estado de espírito que encontramos os argumentos dos biólogos Thierry Lodé e Catherine Baker , que acreditam que a prisão é uma instituição nociva e criminogênica.
Ao contrário da tendência anterior, os reducionistas não querem abolir a prisão, mas reservá-la para as pessoas mais perigosas. Assumindo que a prisão é a pena mais cara (custa € 3.700 por mês e por prisioneiro na França em 2010), a menos eficaz (as taxas de reincidência na libertação são mais altas do que para qualquer alternativa ao encarceramento) e que mais dessocializa os indivíduos em vez de permitindo a sua reintegração, os reducionistas propõem recorrer prioritariamente às alternativas ao encarceramento (obrigação de atendimento, acompanhamento socioeducativo, serviço comunitário, multa, suspensão da carteira de habilitação, pena suspensa com liberdade condicional, etc.) para a grande maioria dos reclusos que só são condenados a penas de prisão muito curtas (a duração média da prisão é de oito meses). A prisão seria então apenas o último recurso.
Hoje, as idéias abolicionistas são defendidas especialmente em movimentos de prisioneiros, motins e os textos de demanda que são publicados (ver em particular Daniel Koehl , Revolta em perpetuidade sobre o motim de Saint-Maur ). No dia a dia, muitos presos também formulam uma crítica social que às vezes vai até uma greve combinada (ver em particular Fabrice Guilbaud).
Por causa dos custos de um preso, alguns recomendam o uso de sentenças alternativas tanto quanto possível ou, pelo menos, reduzindo as condições de detenção para os presos menos perigosos, como aqueles condenados por crimes de trânsito. Um preso custa em média 100 € por dia na França, contra uma soma da ordem de 10 vezes menos para a pulseira eletrônica . A redução do encarceramento também ajuda a prevenir a superlotação carcerária sem construir uma nova prisão. Dentrosetembro de 2016 a fundação iFrap estima o custo de construção em 3,1 bilhões de euros, se quisermos evitar a superlotação das prisões na França.
Os Estados Unidos são o país com a maior população carcerária em número e proporção, com 25% dos presos do mundo contra apenas 5% da população mundial.