Phuntsok Wangyal

Phuntsok Wangyal Goranangpa Descrição desta imagem, também comentada abaixo Phuntsok Wangyal Data chave
A.k.a Phünwang
Aniversário 2 de janeiro de 1922
Bathang , Kham , Tibete
Morte 30 de março de 2014
Pequim , China
Nacionalidade Tibetano
Atividade primária Político, escritor
Outras atividades Fundador do Partido Comunista Tibetano

Phuntsok Wangyal (Goranangpa) Tibetano  : ཕུན་ ཚོགས་ དབང་ རྒྱལ , Wylie  : phun tshogs dbang rgyal , também Bapa Phuntsok Wangyal ou Phünwang (nascido em2 de janeiro de 1922em Bathang , distrito de Batang , atual Prefeitura Autônoma do Tibete de Garzê , Sichuan , e faleceu em30 de março de 2014 em Pequim ), é um político tibetano ( Bapa ou Bapa é a designação tradicional dos habitantes de Bathang).

Ele começou a fazer campanha na escola, fundando o Partido Comunista Tibetano em segredo em 1939 .

Preso em 1960 e encarcerado por 18 anos na prisão de Qincheng, na República Popular da China , ele foi libertado em 1978 e gradualmente reabilitado.

Nasceu em Bathang

Phuntsok Wangyal nasceu em 1922 em Bathang, uma pequena cidade na província de Kham (leste do Tibete), cerca de 500 km a leste de Lhasa, no que hoje é Sichuan oriental, mas que estava sob o controle do senhor da guerra chinês Liu Wenhui .

Contexto político

No início do século XVIII th  século , o império Qing estabeleceu um protetorado no Tibete, delineando os limites do dilúvio Drichu (Yangtze superior) e Dzachu . Os Manchus integram Bathang na China, sem, no entanto, exercer o poder deixado para os chefes Khampa. No início do XX °  século , eles decidiram integrar Kham e Tibete central para a China, causando resistências e guerras. Quando o governo tibetano assume o controle do Tibete central e parte de Kham, Bathang permanece sob controle chinês. O colapso do império Qing deu lugar à República, mas também aos senhores da guerra .

Anos de treinamento

Aos quatro anos, Phuntsok Wangyal começou sua educação monástica em um mosteiro sob a liderança de seu tio, um monge conhecido por ter estudado em Ganden. Mas este morre repentinamente e, por falta de tutor, o menino tem que deixar o mosteiro.

Dos sete aos 12 anos, Phuntsok Wangyal é aluno da escola chinesa de Bathang, criada em 1907 pelo governo chinês e obrigatória para os tibetanos. Ele estudou chinês, tibetano e matemática lá. Um de seus camaradas também era estudante na escola missionária cristã de Bathang, Phuntsok Wangyal aprendeu com ele algumas canções em inglês.

De acordo com A. Tom Grunfeld , Phunwang frequenta a academia dirigida pela comissão de assuntos mongol e tibetana de Tchang Kaï-shek em Bathang, uma escola que deveria treinar tibetanos para servir ao governo de Guomindang (GMD). À medida que avançava nos estudos, Phunwang ficava cada vez mais decepcionado com o GMD e, tendo pouca afinidade, como Khampa, com o governo tibetano em Lhasa, passou a se interessar por outras ideologias. Um de seus professores na academia emprestou-lhe livros do comunismo russo, como On Nationalities, de Joseph Stalin , cuja leitura o levou a professar o comunismo .

Aos 16 anos, Phuntsok Wangyal entrou na Escola da Minoria de Nanjing . Foi lá que ele descobriu as idéias comunistas por meio do contato com seus colegas de classe e alguns professores. De acordo com Kim Yeshi, Ler Lenin e Stalin lhe permite identificar a opressão dos tibetanos de Bathang, e as posições desses autores sobre o direito à identidade e autodeterminação das minorias o impressionam.

Fundação do Partido Comunista Tibetano (1939)

Em 1939, com cinco camaradas, ele fundou secretamente o Partido Comunista Tibetano , todos eles prometendo devotar suas vidas à revolução e à democracia em Kham e no Tibete. Ele acabou sendo expulso da escola da minoria de Nanquim na China, onde suas posições políticas desagradaram .

Phuntsok Wangyal queria libertar Bathang, Kham e todas as regiões tibetanas do governo nacionalista chinês e unificar o Tibete em uma nação. Os chineses tendo sabido de seu projeto, ele teve que fugir para o Tibete cruzando o Drichu. Em Chamdo, tornou-se amigo de Yuthok Tashi Dhondup , o governador-geral de Kham, a quem impressionou com suas ideias progressistas e a quem declarou que o futuro do Tibete dependia de uma reforma de seu sistema político, da construção de estradas, fábricas e meios modernos de produção .

De acordo com A. Tom Grunfeld, eles passaram a próxima década tentando em vão começar uma revolução no Tibete oriental na esperança de criar um grande Kham socialista e, em seguida, um grande Tibete socialista.

Segundo Tsering Shakya, a estratégia do pequeno Partido Comunista Tibetano sob sua liderança durante os anos 1940 é dupla: conquistar os elementos progressistas entre os estudantes e a aristocracia do Tibete político - o reino do Dalai Lama - na agenda da modernização e reforma. democrática, ao mesmo tempo que apoia uma luta de guerrilha para derrubar no Kham o regime de Liu Wenhui , um dos senhores da guerra chineses. Seu objetivo é um Tibete independente e unificado e a transformação fundamental de sua estrutura social feudal.

Quando o Guomindang é informado, ele emite um mandado de prisão contra Ngawang Kesang e contra si mesmo e eles devem fugir para o Tibete.

De acordo com Tsering Shakya , Phunwang lança um olhar crítico sobre a arrogância de certos membros da elite tradicional, a crueldade de certos monges encontrados em suas viagens e a pobreza dos camponeses - piores do que na China - que sofrem com os pesados ​​impostos e o sistema de tarefas domésticas .

Na verdade, a leste de Drichu , o governo chinês exerceu apenas um controle relaxado, pagando aos funcionários tibetanos sem impor sua presença em Kham. A oeste de Drichu, oficiais e soldados tibetanos mal pagos pesavam sobre o povo.

Ele vai para Lhassa, onde encontra outros comunistas e Surkhang , um membro do Khachag que está interessado nas reformas das quais Phuntsok Wangyal lhe fala, mas não pode iniciar nenhuma mudança.

Poucos meses depois de sua chegada a Lhassa no final de 1943, ele foi acompanhado por seu amigo Ngawang Kesang, vindo de Dartsedo .

Em 1943, ele viajou para a Índia para entrar em contato com o Partido Comunista Indiano e buscar uma forma de ingressar na União Soviética, um projeto frustrado pela Segunda Guerra Mundial .

Em 1945, ele voltou a Chamdo, reuniu armas e munições para expulsar os chineses e colocar a região sob controle tibetano.

De acordo com a apresentação editorial da biografia de Phuntsok Wangyal, após sua expulsão em 1940 e até 1949, ele trabalhou para organizar um levante guerrilheiro contra os chineses que controlavam sua pátria.

Em 1946, em Lhasa, Phuntsok Wangyal e Nganwang Kesang alertaram o então governo do Tibete contra os riscos de uma invasão pelos comunistas chineses, uma vez que a guerra civil acabasse e não houvesse mudanças no Tibete. A única saída é com a ajuda do exército britânico. O governo não lhes dá atenção. Eles eram desconhecidos e sem título na época. Phuntsok e Nganwang viajam para Kalimpong , na Índia, para encontrar Gergan Dorje Tharchin, fundador do Tibetan Mirror , um jornal tibetano mensal que informa a elite tibetana sobre o que está acontecendo no mundo. Phuntsok, que quer se encontrar com um representante britânico, é parente de Tarchin com Sir Basil Gould  (em) a Gantok, a quem entregou uma nota pessoal de 12 páginas, uma cópia é enviada a Lhasa. Entendendo que a Inglaterra fará ouvidos moucos, Wangyal busca o apoio dos comunistas indianos entrando em contato com Jyoti Basu em Calcutá , mas as promessas deste último são vagas e não cumpridas ”.

Depois de enviar sua nota pessoal, Phuntsok Wangyal brincou com Tarchin: “Se o governo tibetano não me ouvir, trarei o exército chinês ao Tibete. Então, vou escrever para você. No início de 1951, Tarchin recebeu um telegrama indicando "Chegou são e salvo em Lhasa - Phuntsok Wangyal".

Segunda estadia em Lhasa

Em Lhasa, por um breve período, deu aulas de chinês na escola chinesa republicana localizada em Tromzikhang  (en) , no distrito de Barkhor . De acordo com Robert Barnett, ele também está autorizado a manter, sem revelar seu compromisso comunista, um salão não oficial de intelectuais progressistas e aristocratas.

Expulsão dos chineses e seus apoiadores

De acordo com o testemunho do próprio Phuntsok Wangyal, em Julho de 1949, como os comunistas chineses estão prestes a vencer a guerra contra Tchang Kai-shek, o Conselho de Ministros do Tibete declara que ele é membro do Partido Comunista e o expulsa de Lhasa para Kham via Índia, escoltado por soldados tibetanos. Os chineses do governo nacionalista também foram expulsos ao mesmo tempo, bem como seus simpatizantes de Lhasa e do resto do Tibete sob a administração do governo tibetano.

Fusão do Partido Comunista Tibetano com o Partido Comunista Chinês (1949)

De acordo com A. Tom Grunfeld, Phunwang e seus camaradas abandonam seu objetivo de um Tibete independente e fazem causa comum com os comunistas chineses. Ele se juntou à guerrilha comunista chinesa contra o Kuomintang, mas teve que fundir o Partido Comunista Tibetano com o Partido Comunista Chinês de Mao Zedong a pedido dos militares chineses e, portanto, abandonar seu projeto de um Tibete comunista independente e autônomo.

Papel nas negociações do acordo de 17 pontos (1951)

Em 1951, Phuntsok Wangyal foi o intérprete oficial chinês durante as negociações do acordo de 17 pontos sobre a libertação pacífica do Tibete entre Pequim e Lhasa. Phunwang admite que essas negociações ocorreram sob a ameaça implícita de invasão do Tibete pelas forças do Exército de Libertação Popular, mas defende o documento como uma solução razoável para as relações entre o Tibete e a China. Ele não apenas desempenha um papel diplomático decisivo nas negociações, mas também ajuda a fazer com que o acordo seja aceito pelos membros da aristocracia tibetana.

Papel e atividades dentro do Partido Comunista (1949-1957)

De volta à sua cidade natal, seu compromisso, suas habilidades organizacionais foram imediatamente notados pela Frente Unida, tanto que depois de alguns meses ele foi nomeado membro do Comitê de Trabalho do Tibete , a organização que governa o Tibete de 1951 a 1959, membro do Conselho Político-Militar do Sudoeste, diretor do Departamento de Propaganda Militar da região e vice-diretor da Frente Unida Central do Tibete.

Ela desempenha um papel administrativo importante na organização do partido em Lhasa e serve como um tradutor para o jovem de 14 º Dalai Lama durante a famosa reunião do último com Mao Zedong em 1954 para 1955, garantindo, entre outras coisas, que o jovem de 19 anos -old não vai dançar foxtrote com as senhoras da trupe de dança do estado como os quadros do PCC faziam. Na década de 1950, Phünwang era o oficial tibetano mais antigo do Partido Comunista Chinês.

O expurgo de 1957

No final de 1957, o Dalai Lama confiou a Phuntsok Wangyal uma carta para chamar a atenção do presidente Mao Zedong; outras cartas enviadas anteriormente permaneceram sem resposta. Em Pequim, o Dalai Lama, que tem grande respeito por Phuntsok Wangyal, exige que ele seja nomeado secretário do Partido Comunista Chinês no Tibete. Esse pedido, apresentado ao general Chang Ching-wu , foi aceito, mas no final de 1957, um oficial chinês informou ao Dalai Lama que Phuntsok Wangyal não voltaria mais ao Tibete por ser considerado perigoso. Ele é principalmente acusado de ter fundado e organizado, quando morava em Kham, um Partido Comunista Tibetano separado. Em 1958, o Dalai Lama soube que Phuntsok Wangyal havia sido destituído de seu cargo e colocado na prisão. Desculpe pela notícia, ele deduz que os líderes chineses da época não eram realmente marxistas preocupados com um mundo melhor, mas nacionalistas evocando o chauvinismo Han .

De acordo com Robert Barnett , em 1957, Phuntsok pagou o preço por um expurgo durante a campanha antidireitista que tinha como alvo os líderes da Frente Unida e seu líder Li Weihan .

Anos de detenção (1958-1978)

Embora Phuntsok Wangyal falasse chinês fluentemente, estivesse familiarizado com a cultura chinesa e fosse devotado ao socialismo e ao Partido Comunista, seu profundo compromisso com o bem-estar dos tibetanos o tornava suspeito aos olhos de poderosos colegas han.

Em 1958 , descrito como um “nacionalista local” (expressão que designa uma pessoa que coloca os interesses de um grupo étnico antes dos do estado), Phuntsok Wangyal foi confinado, ou mantido incomunicável , em Pequim. Em 1960, após o levante tibetano de 1959 , ele foi preso na prisão de Qincheng em Pequim . Ele passou 18 anos lá em confinamento solitário .

De acordo com o cientista político indiano Swarn Lata Sharma , todos os membros de sua família, incluindo sua filha de 2 anos, foram presos. Sua esposa morreu lá. Ele foi mantido em tal isolamento que, antes de ser solto, não sabia que seu irmão havia sido mantido na mesma prisão que ele por 14 anos.

De acordo com Kim Yeshi , para destruir sua vontade e moral, prisioneiros políticos foram submetidos a várias torturas físicas e mentais na China. Enquanto Phuntsok Wangyal se preocupava com seus filhos, bebês chorando foram colocados sob sua janela. Os guardas cuspiam em sua comida e batiam nele à noite. Ele recebeu uma substância que o fez ter zumbido. Ele teve vários ataques de loucura. A pior tortura de que ele se lembra foi ser bombardeado com "ondas eletrônicas" em sua cela, o que lhe causou uma terrível enxaqueca. Nos meses após sua libertação, ele não conseguirá evitar de babar.

Phuntsok se casou com uma mulher tibetana muçulmana . Para obter permissão para se casar com ela, ele se converteu, sem muita dificuldade, em ser mais marxista do que budista. Sua esposa morreu enquanto estava na prisão. Quando seus filhos visitaram o pai em um hospital psiquiátrico em 1975, eles não ousaram dizer a ele que ela havia sofrido uma morte terrível alguns anos antes. Ela tinha preferido cometer suicídio.

Libertação e reabilitação (1978)

Em 1978, ele foi libertado, mas permaneceu em Pequim sem contato com o mundo exterior por vários anos. Mais tarde, ele freqüentemente retornava ao Tibete.

Gradualmente reabilitado, ocupou cargos de chefia, mas principalmente de caráter honorário.

Ele mora em uma residência para altos funcionários públicos aposentados.

Ele permaneceu fiel aos seus ideais socialistas, Phuntsok está convencido de que o pensamento de Lenin e Stalin pode ser benéfico para o desenvolvimento da sociedade tibetana.

Reunião com a delegação tibetana do governo tibetano no exílio em 1979

Em 1979, Phuntsok Wangyal, que então ocupava um pequeno posto administrativo com pouco poder, encontrou os membros da primeira missão de investigação do Dalai Lama ao Tibete (entre24 de agosto e a 24 de dezembro de 1979), visitando a China e o Tibete, incluindo Juchen Thupten Namgyal . A delegação de cinco pessoas foi chefiada por Lobsang Samten . Durante as suas conversas com os membros da delegação, disse que responsabiliza pela sua prisão não o Partido Comunista, mas sim pessoas que infringiram as leis, violaram a disciplina do partido e as leis do país.

Cartas para Hu Jintao e Xi Jinping

Na década de 2000 , Phuntsok Wangyal escreveu várias cartas a Hu Jintao . Nenhuma dessas cartas, no entanto, havia sido tornada pública antesMarço de 2007quando a Reuters obteve cópias de duas fontes próximas a Wangyal. Eles foram publicados em 2007 pela Paljor Publications, um ramo da Biblioteca de Trabalhos e Arquivos Tibetanos ( Dharamsala ), em um livro intitulado Witness to Tibet's History .

Em 2004, ele escreveu uma carta importante a Hu Jintao e ao diretor do Centro de Pesquisa Tibetológica da China e porta-voz tibetano nomeado pelo Estado Lhagpa Phuntshogs, onde instou Pequim a dialogar o mais rápido possível com o Dalai Lama e autorizar seu retornar ao Tibete. Ele explica que isso não diz respeito apenas à harmonia e ao desenvolvimento sustentável das regiões tibetanas, mas também a todos os grupos étnicos. Seu pedido não foi ouvido.

Carta 2004

Em sua carta de 29 de outubro de 2004, ele espera influenciar a política chinesa e escreve: "[...] quando o governo central e o Dalai Lama atingirem um estágio de entendimento mútuo sobre os princípios da soberania nacional, ajustes apropriados na política de distribuição administrativa e na aplicação de direito à autodeterminação, as duas partes devem declarar em um relatório político oficial que as relações de amizade foram restauradas entre eles ” . Ele também escreveu que Hu Jintao deveria permitir o retorno do Dalai Lama ao Tibete, sugerindo que isso seria "[...] bom para estabilizar o Tibete".

Carta de 2006

Num 3 th carta datada1 st de Agosto de 2006, ele escreveu: "Se a solução da questão do Tibete continuar a ser adiada, é bem provável que isso leve à criação de um" Vaticano Oriental do Budismo Tibetano "ao lado do Governo Tibetano no exílio. A “questão do Tibete”, a nível nacional ou internacional, tornar-se-á então mais complicada e preocupante ”.

Carta de 2007

De acordo com o site TibetInfoNet, em uma carta de 2007 ao presidente Hu Jintao , Phuntsok Wangyal criticou os falcões do Partido Comunista Chinês que, competindo para apoiar os seguidores de Dorje Shugden , "ganham a vida, são promovidos e enriquecidos", opondo-se ao separatismo.

Em uma dessas cartas a ele atribuídas, Phuntok Wangyal observa que o Tibete depende da ajuda do governo central e das demais províncias e cidades do país para 95% de seus recursos financeiros e que essa ajuda inclui ajuda financeira. Direta também como assistência ao desenvolvimento econômico.

Carta 2011

Dentro agosto de 2011, ele escreveu uma carta para Xi Jinping , que será publicada em 2013 em tibetano em um livro que inclui alguns de seus escritos publicados pelo Centro Cultural Tibetano Khawa Karpo em Dharamsala .

Boas-vindas críticas

Billy Wharton  (in) , editor da revista The Socialist the Socialist Party USA , fez uma leitura crítica de suas memórias. Para ele, o livro pode servir para dissipar os mitos que circulam tanto nos campos pró-tibetanos quanto nos pró-chineses. O argumento de Phunwang sobre os direitos à autodeterminação como defendido pela tradição leninista é convincente e destaca a tendência geral da revolução chinesa. Mais importante ainda, Phunwang ilustra como as políticas concebidas durante o período de ultraesquerda de 1957-1976 continuaram a ser empregadas pelo PCCh. Tomados em conjunto, esses argumentos minam seriamente a alegação da China de que o movimento tibetano é produzido pela agitação dos exilados.

A reivindicação de independência pró-tibetana não é facilitada pelo testemunho de Phünwang. Isso indica de forma bastante explícita que, na década de 1950, o desejo ou demanda de independência era ouvido apenas nos setores mais conservadores da aristocracia religiosa e econômica tibetana. De acordo com Billy Wharton, para Phunwang, o Dalai Lama continua a ser uma figura central na resolução do conflito entre o Tibete e a China: “Não há razão para suspeitar das intenções do Dalai Lama, e não há razão para distorcer sua sinceridade e pensamento altruísta e atacar seu caráter incomparável ” .

Sua morte

Quando ele morreu em 30 de março de 2014O 14 º Dalai Lama envia uma mensagem de condolências à sua esposa e filhos, chamando Phuntsok Wangyal verdadeiro comunista, sinceramente motivado para atingir os interesses do povo tibetano, lamentando não poder vê-lo novamente.

Obra de arte

Notas e referências

  1. (em) Veteranos morre tibetano Phunwang comunista, o Dalai Lama expressar queixas
  2. (en) Mensagem de condolências de Sua Santidade o Dalai Lama no falecimento de Baba Phuntsog Wangyal , uspolitics.einnews.com, 30 de março de 2014
  3. "O  comunista tibetano que pediu a reconciliação com o Dalai Lama morre  " , Daily News and Analysis , Reuters , Pequim , China ,30 de março de 2014(acessado em 30 de março de 2014 )
  4. (em) Robert Barnett, The Babas are Dead: Street Talk and Contemporary Views of Leaders in Tibet , in Proceedings of the International Association of Tibetan Studies (ed. Elliot Sperling), University of Indiana, Bloomington, p. 5: "  Babas são tibetanos de Bathang, a cidade no leste de Kham na rota principal que atravessa Sichuan ocidental (ou Xikang, como era conhecida entre 1935 até 1955, quando era uma província separada) até a fronteira oriental do Tibete central  " .
  5. (pt) Tsering Shakya é Melvyn Goldstein et al, A Revolutionary Tibetan. Memórias de um indígena Lenin da Terra das Neves e sua longa prisão pelo governo de Mao  : “  Phünwang nasceu em 1922 em Batang, uma pequena cidade - 'remota e bela' - na província de Kham, no Tibete Oriental, cerca de 500 milhas a leste de Lhasa no que hoje é Sichuan oriental, então sob o controle do senhor da guerra chinês Liu Wenhui.  "
  6. Kim Yeshi, Tibete. História de uma tragédia , edição La Martinière , fevereiro de 2009, capítulo sobre Phuntsok Wangyal (p 200-207) - ( ISBN  978-2-7324-3700-2 ) . “Em 1975 ele foi transferido para um hospital psiquiátrico onde conheceu seus filhos. Ele não os via há quinze anos e eles não sabiam que o pai ainda estava vivo [...] Eles não contaram que eles também haviam sofrido terrivelmente e que a mãe deles conhecera uma morte terrível poucos anos depois. "
  7. (em) Melvyn Goldstein , Dawei Sherap William Siebenschuh, Um Revolucionário Tibetano. A vida política de Bapa Phüntso Wangye , University of California Press, 2004, p. 7
  8. (em) Melvyn Goldstein , Dawei Sherap William Siebenschuh, op. cit. , p. 8
  9. Roland Barraux, op. cit. , p. 336.
  10. (em) A. Tom Grunfeld, atas de Um Revolucionário Tibetano: A Vida Política e os Tempos de Bapa Phuntso Wangye (Melvyn C. Goldstein, Sherap Dawei e William R. Siebenschuh) , na China Review International , Vol. 11, 2004, pp. 351-354: “  Quando criança, Phunwang frequentou uma escola patrocinada pelo governo chinês em Batang que havia sido criada para preparar tibetanos étnicos para trabalhar no governo do Guomindang (GMD). À medida que sua educação progredia, Phunwang ficou cada vez mais desiludido com o GMD e, junto com um desencantamento Khampa (uma pessoa de Kham) tradicional com o governo tibetano em Lhasa, ele buscou ideologias alternativas. Foi um de seus professores que apresentou Phunwang às idéias socialistas, emprestando-lhe livros comunistas russos, como On Nationalities, de Joseph Stalin, e não demorou muito para que Phunwang tivesse abraçado o comunismo  ” .
  11. Tserin Shakya, O Prisioneiro, na New Left Review , julho-agosto de 2005: “  Foi um professor, Sr. Wang, na academia especial dirigida pela Comissão de Assuntos Mongol e Tibetano de Chiang Kaishek, que apresentou pela primeira vez Phünwang, de dezesseis anos à nacionalidade de Lenin e ao direito à autodeterminação  ” .
  12. (em) A. Tom Grunfeld, op. cit. : "  Ele fundou o Partido Comunista Tibetano em 1939 junto com cinco camaradas.  "
  13. (em) A. Tom Grunfeld, op. cit. : "  Eles passaram a próxima década em uma tentativa vã de desencadear uma revolução no Tibete oriental na esperança de criar um Kham socialista maior e, finalmente, um Tibete socialista maior.  "
  14. (em) Tsering Shakya , O prisioneiro , New Left Review 34, julho-agosto de 2005: "  A estratégia do minúsculo Partido Comunista Tibetano sob sua liderança durante os anos 1940 era dupla: conquistar elementos progressistas entre os estudantes e a aristocracia em ' o Tibete político - o reino do Dalai Lama - a um programa de modernização e reforma democrática, enquanto constrói apoio para uma luta de guerrilha para derrubar o governo de Liu Wenhui em Kham. O objetivo final era um Tibete independente e unido, com sua estrutura social feudal fundamentalmente transformada  ” .
  15. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh, Vida Política e Tempos de Bapa Phüntso Wangye , op. cit.  : “  No minuto em que souberam disso, o GMD emitiu formalmente um mandado de prisão para Ngawang Kesang e para mim. Naquele ponto, sabíamos que não poderíamos ficar em Sadam por muito mais tempo. Tivemos que voltar ao Tibete propriamente dito, onde os chineses não puderam nos levar.  "
  16. (em) Tsering Shakya , O prisioneiro , New Left Review 34, julho-agosto de 2005: "  Phünwang dá um relato vivamente crítico da arrogância de alguns membros da elite tradicional, a crueldade das revisões de alguns dos monges que encontrou durante sua viagens e a pobreza dos camponeses - pior do que na própria China - sob os pesados ​​impostos e o sistema de trabalho da corvéia.  "
  17. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh Vida Política e Tempos de Bapa Phüntso Wangye , op. cit. , p. 70: "  Então, alguns meses depois, no final de 1943, meu camarada de confiança Ngawang Kesang chegou a negócios de Tartsedo, e logo depois decidimos renomear nossa organização revolucionária para melhor se adequar à situação em Lhasa  ".
  18. (en) Biografia de um Revolucionário Tibetano destaca a complexidade da política tibetana moderna , Phayul.com 19 de junho de 2004. ver também Um revolucionário tibetano: a vida política e os tempos de Bapa Phüntso Wangye , University of California Press “  De acordo com a University of California Press, "[...]. Ele foi expulso em 1940 e nos nove anos seguintes trabalhou para organizar um levante de guerrilha contra os chineses que controlavam sua pátria.  "
  19. (em) Tsering Shakya, O dragão na terra das neves: uma história do Tibete moderno desde 1947 , 1999, p. 10: “  Ele veio para Lhasa em 1946 e tentou avisar as autoridades de Lhasa que depois da guerra civil os comunistas invadiriam o Tibete.  "
  20. Thubten Samphel, op. cit. : "  Em 1946, dois visitantes do Tibete desembarcaram na porta de Tharchin Babu: Baba Phuntsog Wangyal e seu amigo. (...) Anteriormente, os dois haviam visitado Lhasa para alertar o governo tibetano que, a menos que trouxesse mudanças no Tibete, o país sucumbiria a uma invasão chinesa iminente após a guerra civil chinesa. (...) Eles avisaram Lhasa que a única saída era obter ajuda militar britânica. Os dois disseram que Lhasa os ignorou. Eles eram 'ninguém', não tinham nomes, nem títulos. Então, eles vieram para Kalimpong na esperança de abordar diretamente o governo britânico na Índia. Tharchin Babu viajou com eles para Gangtok e os apresentou a Sir Basil Gould, o oficial político britânico (...). O memorando de 12 páginas, que Baba Phuntsog Wangyal escreveu, foi transmitido a Londres por meio do escritório do oficial político. Uma cópia foi enviada para Lhasa. Percebendo que a Grã-Bretanha iria ignorar seus pedidos de ajuda, Baba Phuntsog Wangyal fez uma viagem a Calcutá e se encontrou com Jyoti Basu para obter ajuda comunista indiana para conseguir armas. Mas suas promessas de ajuda foram vagas e, no fim, imprevisíveis.  "
  21. (in) Thubten Samphel , Virtual Tibet: The Media , in Exile as challenge: the Tibetan diáspora (liderado por Dagmar Bernstorff, Hubertus von Welck), Orient Blackswan 2003, 488 páginas, em parte. pp. 172-175 ( ISBN  81-250-2555-3 e 978-81-250-2555-9 ) .
  22. (em) Hartley, Lauren R., Schiaffini-Vedani, Patricia, Literatura tibetana moderna e mudança social , Durham, Duke University Press,2008, 382  p. , pocket ( ISBN  978-0-8223-4277-9 , LCCN  2007047887 , ler online ) , p.  37 : "  A escola republicana começou a matricular alunos em 1938 e ficava em Tromzikhang, no lado norte do Barhor. A equipe era composta por professores chineses, hui e tibetanos. Baba Püntsok Wanggyel, um progressista tibetano pró-comunista de Batang (Kham), também ensinou por um curto período naquela escola.  "
  23. Robert Barnett, op. cit., p. 7: "  No final da década de 1930 e início da década de 1940, ele tentou estabelecer um partido comunista entre os tibetanos em Kham, mas depois teve que fugir para Lhasa, onde lhe foi permitido ensinar chinês e dirigir, sem revelar seu compromisso com o comunismo, um salão informal de intelectuais e aristocratas progressistas  ” .
  24. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh Vida Política e Tempos de Bapa Phüntso Wangye , op. cit.  : “  Pelos artigos de jornal, estava ficando mais claro que os comunistas chineses acabariam ganhando a guerra contra Chiang Kaishek, e o governo tibetano estava ficando cada vez mais nervoso com a perspectiva de que os socialistas ateus logo governariam a China. [...] Um dia em julho de 1949, respondi a uma batida na porta para encontrar o oficial leigo Changöpa junto com outro oficial leigo, um oficial monge e cerca de nove ou dez soldados tibetanos armados. Com os soldados aguardando e Changopa, que estivera na Inglaterra, tirando fotos, o monge oficial leu uma carta formal do Conselho de Ministros declarando que eu era membro do Partido Comunista e deveria deixar Lhasa em três dias. [...] Os oficiais apenas ouviram, e então me disseram que eu tinha que voltar para Kham pela Índia (não pelo Tibete) e que eles mandariam soldados para me acompanhar. [...] Li e os outros no gabinete do governo nacionalista também foram expulsos e se preparavam para partir pela Índia.  "
  25. Robert Barnett, op. cit., p. 7: "  ele foi forçado a retornar à sua cidade natal quando a declaração da RPC em julho de 1949 levou o governo tibetano a expulsar todos os chineses e seus simpatizantes de Lhasa e de todo o Tibete conforme administrado.  "
  26. A. Tom Grunfeld, op. cit. “  Foi apenas em 1949 que ele e seus companheiros comunistas tibetanos abandonaram seu objetivo de um Tibete independente e se juntaram aos comunistas chineses  ” .
  27. Tsering Shakya, op. cit. : “  Forçado a abandonar seu objetivo de 'autogoverno como um Tibete comunista independente'  ” .
  28. (in) 'Acordo sobre Medidas para a Libertação Pacífica do Tibete' ou o 'Acordo de 17 Pontos' , Contexto e Consequências, Departamento de Informação e Relações Internacionais, Dharamsala - 2001.
  29. (br) Billy Wharton, (editor de O Socialista , revista do PS EUA), memórias de um TIBETAN MARXISTAS. Meio-termo entre Mao e o Dalai Lama? , Relatório da Guerra Mundial 4 .
  30. Tsering Shakya, op. cit.  : "  Ele desempenhou um papel diplomático chave nas negociações sobre o Acordo de Dezessete Pontos entre Pequim e Lhasa, e em obter a aceitação para ele de membros da aristocracia tibetana  " .
  31. Robert Barnett, op. cit., p. 7: “  De volta a Bathang, suas habilidades organizacionais e comprometimento foram imediatamente reconhecidos pela Frente Unida, de modo que em poucos meses ele foi nomeado para o Comitê de Trabalho do Tibete de 15 membros, o corpo sombra que na realidade controlou o Tibete por nove anos após 1950 invasão. (…). Phuntsog Wangyal também foi colocado no Conselho Político-Militar do Sudoeste, nomeado diretor do Departamento de Propaganda Militar na região e nomeado vice-diretor da Frente Unida no Tibete Central.  "
  32. Tsering Shakya, op. cit.  : "  Phünwang era o tradutor de confiança para as conversas entre Mao e o Dalai Lama de 19 anos em Pequim em 1956 (assumindo como seu dever garantir que o menino não se levantasse para dançar foxtrote com as senhoras do Baile do Estado trupe, como os executivos da ccp gostavam de fazer).  "
  33. Roland Barraux - "História do Dalai Lamas - Catorze reflexões sobre o Lago de Visions", Albin Michel, 1993. Reproduzido em 2002, Albin Michel, ( ISBN  2226133178 ) .
  34. Dalai Lama , Longe liberdade , autobiografia, Paperback, 1993 ( ISBN  225306498X ) .
  35. Robert Barnett, op. cit., p. 8: "  em 1957, Phuntsog Wangyal havia sido expurgado, uma das primeiras vítimas da campanha anti-direitista e seu alvo particular da liderança da Frente Unida sob Li Weihan  " .
  36. (in) "  Embora fosse fluente em chinês, confortável com a cultura chinesa e devotado ao socialismo e ao Partido Comunista, o profundo compromisso de Phünwang com o bem-estar dos tibetanos fez com que _him_ suspeitasse de poderosos colegas Han.  "
  37. (em) Jeff Bendix, op. cit.  : "  Em 1958 ele foi rotulado de" nacionalista local "(alguém que colocava os interesses de seu grupo étnico acima dos interesses do Estado) e recebeu ordens de permanecer em Pequim. Dois anos depois, após o levante tibetano contra os chineses, ele foi preso e passou os próximos 18 anos em confinamento solitário  ” .
  38. (em) Swarn Lata Sharma, autodeterminação tibetana em Política entre as Nações , Publicações do Critério de 1988, 1988, p. 193: “  Sr. Phuntsok Wangyal - um dos primeiros comunistas tibetanos a colaborar com os chineses foi preso em 1957 por se opor à traição deles no Tibete. Todos os membros de sua família, incluindo sua filha de dois anos, foram colocados na prisão. Sua esposa morreu lá e como ele foi libertado há apenas um ano e meio, ele disse que achou muito difícil falar em tibetano porque nunca teve permissão para falar durante sua prisão. Ele foi mantido em tal isolamento que não soube até ser libertado que seu irmão havia estado na mesma prisão por quatorze anos.  "
  39. Tsering Shakya, op. cit. : “  Quando ele foi finalmente libertado da 'Bastilha de Pequim', após vários períodos de insanidade, ele tinha cinquenta e sete anos. A pior de muitas torturas de que ele se lembra foi ser bombardeado por "ondas eletrônicas" em sua cela, o que produziu dores de cabeça terríveis. Durante meses após sua libertação, ele não conseguia parar de babar  ” .
  40. (em) Hisao Kimura , Scott Berry oficial japonês no Tibete: meus dez anos de viagem disfarçado , Serinda Publications Inc., 1990, p. 206: “  A única objeção dela ao meu amigo era que ele não pertencia à religião deles. De qualquer maneira, mais marxista do que budista, Phuntsok Wangyel não encontrou grande problema em uma mudança de religião e rapidamente providenciou um encontro com quatro anciãos muçulmanos de Wobaling para se submeter à necessária cerimônia de iniciação.  "
  41. Fabienne Jagou , resenha de A Tibetan Revolutionary. The Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye , Critical Lectures, in China perspectives , No 58 (março-abril de 2005).
  42. Claude Arpi , o último caravaneiro. A vida de Abdul Wahid Radhu , The Journal of India , n o  7 (2007).
  43. (em) Jeff Bendix Case antropólogo conta a história do fundador do Partido Comunista do Tibete , Novo livro é história oral, autobiografia intitulada "Um Revolucionário Tibetano", 2 de julho de 2004: "  Após sua libertação, ele foi reabilitado e continuou a viver em Pequim, EMBORA ele freqüentemente visita o Tibete  ” .
  44. Jeff Bendix, op. cit. : “  Finalmente, em 1978, Phunwang foi libertado da prisão e gradualmente reabilitado no Partido Comunista Chinês  ” .
  45. Robert Barnett, op. cit., p. 8: "  mesmo quando finalmente lançado em 1978, ele teve que permanecer na capital chinesa, cumprindo altos cargos, mas em grande parte honorários, alguns dos quais ele ainda mantém  " .
  46. Jeff Bendix, op. cit. : “  Ele mora em uma residência de altos funcionários do governo aposentados.  "
  47. Fabienne Jagou , op. cit. : “  Hoje, Phünwang ainda é fiel aos seus ideais socialistas e está convencido de que o pensamento de Lenin e Stalin pode beneficiar o desenvolvimento da sociedade tibetana.  "
  48. Claude Arpi , Entrevista com Kasur Thubten Juchen Namgyal , 15 de março de 1997.
  49. Stéphane Guillaume, A questão do Tibete no direito internacional , p. 52
  50. (in) Andy Newman, Phüntso Wangye - O Tragdy do Primeiro Comunista , Unidade Socialista do Tibete , 1 de abril de 2008: "  Em 1979, em uma palestra com uma delegação enviada pelo Dalai Lama, Phuntso Wangye declarou:" Eu era e sou ainda um comunista que acredita no marxismo ... Sou comunista, é verdade, mas também estive em confinamento solitário em uma prisão comunista por 18 anos e sofri tortura física e mental ”, mas ele não culpa o partido, em ao contrário, ele diz: “Fui preso por pessoas que infringiram as leis e violaram a disciplina partidária e as leis do país”.  "
  51. (in) Hawks bloqueando o retorno do Dalai Lama , TibetInfoNet (TIN), 7 de março de 2007: "  Phuntsok Wangyal, o veterano comunista tibetano de 84 anos, escreveu ao presidente Hu Jintao e condenou" falcões "por bloquearem o Dalai Lama retornaram e os criticaram porque eles "ganham a vida, são promovidos e enriquecem opondo-se ao splittismo". As três cartas de Phuntsog Wangyal a Hu nunca foram tornadas públicas, no entanto, a Reuters obteve cópias das cartas  ” .
  52. (in) treinar oficial comunista tibetano pede a Hu para permitir o retorno do Dalai Lama , The New York Times , 7 de março de 2007
  53. Testemunho da História do Tibete .
  54. (in) Woeser , Wang Lixiong , Tibetanos são arruinados pela esperança , em Voices from Tibet: Selected Essays and Reports , traduzido por Violet Law, Hong Kong University Press, 2014 ( ISBN  988820811X e 9789888208111 ) , p. 15
  55. Tibete, refém da China Claude B Levenson,
  56. (na) resposta do CTA às alegações do governo chinês: Parte Um , 15 de maio de 2008: "  [...] parceiro depois do Governo Central e do Dalai Lama - tenham um entendimento mútuo sobre os princípios relativos à soberania nacional, ajustes apropriados" a política de divisão interna administrativa e a implementação do direito à autodeterminação, ambos os lados deveriam declarar oficialmente em uma declaração política que as relações amigáveis ​​entre eles foram restauradas.  " .
  57. (em) Baba Phuntsok: Testemunha da História do Tibete , Onde os Tibetanos Escrevem, 26 de dezembro de 2007: "  [...] Hu deveria dar as boas-vindas ao Dalai Lama ao Tibete. Será qui Phunwang Sugere" ... bom para estabilizar o Tibete. " Em sua Terceira Carta de 1º de agosto de 2006, Phunwang escreve: "Se o problema herdado com o Tibete continuar atrasado, é muito provável que resulte na criação do 'Vaticano Oriental do Budismo Tibetano' junto com o Governo Tibetano no Exílio. Então o 'Problema do Tibete', seja nacional ou internacionalmente, se tornará mais complicado e problemático ”.  "
  58. (in) Fidelidade ao Dalai Lama e aqueles que "ficam ricos opondo-se ao splittism" , TibetInfoNet (TIN), 7 de março de 2007: "  A adoração da divindade tem o apoio ostensivo da liderança regional e central do partido, qui - foram generosos com o apoio financeiro e administrativo aos grupos e programas pró-Shugden. A pressa em defender a causa de Shugden dá aos quadros que a apoiam acesso privilegiado a fundos e aumenta a sua estatura pessoal. Em uma carta recentemente divulgada ao presidente chinês Hu Jintao, o veterano do Partido Comunista Phuntsog Wangyal falou desses quadros como pessoas que "ganham a vida, são promovidas e enriquecem opondo-se ao splittismo  " .
  59. (em) Hui Wang, Theodore Huters, The Politics of Imagining Asia , 2011, 368 p., P. 197: "  Em uma carta que escreveu a Hu Jintao, o revolucionário tibetano de primeira geração, Phuntsok Wangyal, observou que o Tibete dependia da ajuda do governo central e das províncias e outras cidades para 95% de seus recursos financeiros, (93) e que esta assistência inclui ajuda financeira direta, bem como assistência para o desenvolvimento econômico tibetano. Nota 93: Phuntsok Wangyal [...], "Xiegei Hu Jintao de Xin" (uma carta escrita para Hu Jintao, http://www.washeng.net .)  ”
  60. (in) Lançamento do livro Bawa Phuntsok Wangyal , Voice of America , 19 de setembro de 2013.

Veja também

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos