Primeiro Concílio de Nicéia | ||||||||
Imperador Constantino (centro), com os bispos do Concílio de Nicéia ( 325 ), segurando anacronicamente o texto do " símbolo de Nicéia-Constantinopla " em sua forma litúrgica grega com base no texto adotado no primeiro concílio de Constantinopla ( 381 ) | ||||||||
Informações gerais | ||||||||
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Começar | 20 de maio de 325 | |||||||
Fim | 25 de julho de 325 | |||||||
Lugar | Nicéia | |||||||
Lista de conselhos | ||||||||
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O Primeiro Concílio de Niceia (em latim : Concilium Nicænum Primum ) é um conselho geral dos bispos do Império Romano , que foi realizada em Niceia (atual Iznik na Turquia ) em Bitínia , convocada por Constantino I st , o20 de maio para 25 de julho de 325, sob os patriarcados de Silvestre de Roma , Alexandre de Alexandria , Eustátio de Antioquia , Alexandre de Constantinopla e Macário de Jerusalém .
O objetivo do concílio era resolver os problemas que então dividiam as Igrejas Orientais, problemas disciplinares e, especialmente, problema dogmático destacado pela polêmica entre Ário e seu bispo Alexandre .
É considerado o primeiro concílio ecumênico do Cristianismo primitivo . Com o Primeiro Concílio de Constantinopla em 381 , formou um dos dois concílios considerados ecumênicos por grande parte das Igrejas cristãs. No entanto, deve-se notar a ausência no Conselho de Donatistas e Novacianos .
Depois de Constantino I primeiro tornou-se mestre do império, o número de divisões dentro do cristianismo rapidamente estabeleceu-o como um problema para resolver. Na verdade, além do cisma de Melitios de Lycopolis que continuou a persistir e da questão da Páscoa Quartodecimana que agitou os espíritos, as disputas arianas começaram a dividir a Igreja. O testemunho de Eusébio de Cesaréia , eles começaram a Alexandria e se espalharam pelo Egito, Líbia, alta Tebas e ameaçaram outras províncias novamente: “ Alguns disputaram em Alexandria com obstinação invencível sobre os mistérios mais sublimes. Outros estavam disputando no Egito e na parte superior de Tebaida sobre um assunto que já havia sido disputado antes, de modo que não havia igreja que não estivesse dividida. Toda a Líbia e as outras províncias foram afetadas pela mesma doença. Porque os eclesiásticos de Alexandria enviaram emissários aos bispos de várias províncias, que se alinharam de um lado ou do outro, compartilhando neste mesmo espírito de discórdia. "
Eusébio de Cesaréia relata que, estando ciente dessas dissensões, o imperador primeiro tentou apaziguá-las, enviando, para Alexandria, uma carta com o objetivo de reconciliar as partes antagônicas: Alexandre de Alexandria e Ário (sacerdote) . Preservado em sua Vita Constantini , ele nos pinta o retrato de um homem preocupado com a unidade de seu império e as consequências que um cisma religioso poderia ter sobre ele, um homem ansioso por estabelecer harmonia e paz e indiferente em orientar ou determinar em que acreditar. em. Para levar esta carta e negociar a paz, Eusébio conta que Constantino enviou um homem piedoso e sólido na fé, sem contudo especificar a identidade. Seguindo Sócrates o Escolástico e Sozomena , ele era tradicionalmente identificado com Ossius de Córdoba , um bispo renomado e amplamente respeitado em seu tempo. O seguimento desse caso, entretanto, permanece obscuro, na medida em que Eusébio não evoca diretamente o assunto. Mas uma coisa é certa: nem a carta imperial, nem a personalidade episcopal bastariam para apaziguar os espíritos e reconciliar as duas partes. De acordo com Eusébio de Cesaréia , “ O mal era grande demais para ser remediado por uma simples carta, e a amargura das disputas aumentou e se espalhou por todas as províncias orientais. “ O fracasso da tentativa de conciliação e levou à necessidade de reunir um conselho para restaurar a paz religiosa no império.
O número de bispos que participaram do concílio varia de acordo com fontes antigas. Em sua Vita Constantini , Eusébio de Cesaréia , que esteve presente no concílio, fala de mais de 250 participantes. Eustate de Antioquia , em um fragmento preservado por Théodoret de Cyr , evoca cerca de 270 participantes, embora concorde que não sabe o número exato e que não se preocupou em determiná-lo durante o concílio. Quanto a Atanásio de Alexandria , ele propõe um número equivalente, ora a mais ou menos 300, ora a 318. Este último número teve certo sucesso na historiografia religiosa. Por um famoso versículo do Gênesis, Hilário de Poitiers o relacionou aos servos de Abraão, e Ambrósio de Milão viu nele o sinal do nome e a paixão de Jesus Cristo . Ele se impôs na tradição por seu valor simbólico.
Isso significa que uniu todas as igrejas. Na verdade, cada patriarcado era independente e tinha seu próprio magistério , para que um excomungado em um patriarcado pudesse ter sua excomunhão levantada no patriarcado vizinho (o que não deixou de acontecer). O Concílio de Nicéia é considerado o primeiro concílio ecumênico, embora não seja o primeiro concílio propriamente dito. No entanto, os concílios anteriores reuniram um número muito menor de bispos, vindos de regiões menos distantes entre si (Concílio de Roma em 313 e Concílio de Arles em 314).
Constantino convocou o Concílio de Nicéia também para resolver a espinhosa questão levantada pelo padre Ário de Alexandria, que afirmava que Cristo foi criado pelo Pai a partir do nada, depois falou de uma geração do Filho do Pai que 'ele sempre equiparou uma criação. Condenado a Alexandria por seu bispo Alexandre, Ário encontrou no Oriente dois defensores, Eusébio de Nicomédia e Eusébio de Cesaréia, que não compartilhavam do subordinacionismo radical de Ário. As deliberações foram longas e laboriosas. Os simpatizantes de Ário expressaram-se por uma fórmula de fé apresentada sem dúvida por Eusébio de Nicomédia, que foi rejeitada. Em seguida, Eusébio de Cesaréia apresentou a sua para ajudar os padres conciliares a encontrar uma fórmula de fé consensual. Durante as deliberações conciliares, os poucos partidários de Ário foram derrotados pela coalizão de orígenes moderados, à frente da qual estavam o bispo Alexandre e seu diácono Atanásio, que o sucedeu em sua morte, e monarquistas asiáticos que seguiram Marcel d'Ancyra e Eustath de Antioquia . Foi imposta uma fórmula de fé na qual as proposições arianas foram condenadas.
Recebemos, além da profissão de fé conhecida como símbolo de Nicéia :
No final dos debates, apenas Ário e dois bispos, Segundo de Ptolemais e Tomé de Marmaric, recusaram-se a assinar a confissão de fé adotada e foram depositados, excomungados e exilados na Ilíria . Eusébio de Nicomédia será exilado três meses depois.
Esta confissão de fé adotada no Concílio de Nicéia é a seguinte:
Texto grego | tradução francesa |
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Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατωνα παντοκράτορα
πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρος Θεὸν ἐκ Θεοῦ, Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ, τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους, καὶ διὰ τὴν ἡμετωναν σωτηρίαν, κατελθόντα, καὶ σαρκωθέντα, καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμ Budapᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. |
Acreditamos em um só Deus, Pai Todo-Poderoso,
criador de todos os seres visíveis e invisíveis. E em um Senhor Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus, nascido do Pai, isto é, da substância do Pai, Deus de Deus, luz da luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado, não feito, consubstancial com o Pai, por quem foi feito tudo o que é no céu e na terra; quem para nós homens e para nossa salvação foi abaixo, encarnado e se tornou homem; sofreu, levantou-se no terceiro dia, ascendeu aos céus, e voltará para julgar os vivos e os mortos. E para o Espírito Santo. |
Τοὺς δὲ λέγοντας Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν,
καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτωνας ὑποστάσεως ἢ οὐσιάς φάσκοντας εἶναι ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τούτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία. |
Aqueles que dizem: houve um tempo em que ele não era,
antes de nascer, ele não existia; ele foi feito como seres tirados do nada; é de uma substância diferente ( hipóstase ), de uma essência diferente ( ousia ), foi criado; o filho de Deus é mutável e sujeito a mudanças, a Igreja Católica e Apostólica os anatematiza. |
Apenas a Igreja Ortodoxa Armênia ainda usa o anátema acima mencionado hoje , após a canção do Símbolo da Fé. Esta confissão será concluída no Concílio de Constantinopla em 381 , para se tornar o “ símbolo de Nicéia-Constantinopla ”.
Também recebemos duas cartas à Igreja de Alexandria : a carta do concílio conhecida como Carta Sinodal à Igreja de Alexandria e a do Imperador Constantino conhecida como Carta Encíclica às Igrejas . Eles nos ensinam que o conselho deliberou sobre os melecos, bem como sobre a data da Páscoa .
A carta sinodal especifica:
"Também avisamos que a disputa sobre o dia em que a festa da Páscoa será celebrada foi felizmente encerrada com a ajuda de suas orações, e que todos os nossos irmãos que estão no Oriente, e que anteriormente celebraram a festa da Páscoa no mesmo dia em que os judeus, no futuro a celebrarão no mesmo dia que os romanos, e que os outros que a celebram em todos os momentos conosco. "Constantino, em sua Carta às Igrejas , escreve em particular:
“Levantada ali a questão da festa da Páscoa, todos concordaram de comum acordo em celebrá-la no mesmo dia ... Todos julgaram indigno seguir o costume do povo neste momento. Judeus ... Eles estão tão distantes da verdade, mesmo neste ponto, que celebram a festa da Páscoa duas vezes por ano ... Portanto, abraçem voluntariamente o costume, que é estabelecido em Roma, na Itália, na África, no Egito, Espanha, Gália , Inglaterra, Acaia, Diocese da Ásia e Ponto e Cilícia. "Formalmente, o método de cálculo da data única não é especificado.
De acordo com Jean Daniélou : "Não foi sem hesitação ou relutância que muitos bispos orientais aceitaram a noção de consubstancial em uso normal no Ocidente e oficial no Egito desde o tiro de advertência do Papa Dionísio para Dionísio de Alexandria." Ligados à doutrina das três hipóstases de Orígenes a respeito do Pai, do Filho e do Espírito, eles perceberam no termo "consubstancial" indícios de materialismo, mas também de sabelianismo tendendo a dissolver a pessoa do Filho na do pai. A maioria dos bispos orientais então fez uma fachada contra a palavra "consubstancial" acusado de heresia; acabaram por convencer o imperador Constantino que, três anos após o encerramento do concílio, tornou-se, até sua morte, um opositor da decisão do credo.
Além disso, e vindo a reforçar os temores do sabelianismo, conforme observado por Simonetti, a polissemia do termo ousia assimilada à da hipóstase intervindo no omoousios poderia certamente significar que o Filho é da mesma essência do Pai, mas também que o Filho é da mesma hipóstase do Pai (visto que o credo identificava ousia, isto é , essência, e hipóstase, significando certamente nos ocidentais a noção de substância , mas também nos orientais a de pessoa ). No entanto, este segundo ponto de vista era contrário à doutrina das três hipóstases trinitárias ( pessoas ) predominantes no Oriente desde Orígenes.
É por isso que um grande número de bispos orientais se sentiu insatisfeito com a fórmula de Nicéia, inicialmente imposta pela autoridade imperial. A disputa foi organizada, apoiada então por Constantino em torno de Eusébio de Nicomédia favorável ao arianismo, e que era seu amigo, e também de Eusébio de Cesaréia que era favorável à doutrina das três hipóstases. Foi alimentado pela chegada ao poder dos sucessores diretos de Constantino, incluindo Constança II, favorável ao arianismo. Ele continuará em confusão por mais de cinquenta anos.
No entanto, desenvolveu-se uma corrente para uma reconciliação entre os homoousianos da tendência arianizante apoiada pelos imperadores e os partidários homoousianos da "substância semelhante" dos defensores do Credo Niceno liderados e encorajados por Atanásio de Alexandria . Será o dos bispos homeousianos, dos quais sairão Melécio de Antioquia e Basílio de Cesaréia .
Além disso, um dos grandes defensores do Credo Niceno e amigo de Atanásio, Apolinário de Laodicéia , insistindo desajeitadamente nos debates pós-Nicenos sobre os homoousios do Pai e do Filho, veio diluir a humanidade de Cristo em sua divindade. Ele será condenado por heresia por causa desse excesso, mas alguns de seus discípulos irão reforçar sua tese condenada, que estará na origem do apolinarismo que terá um papel importante durante os debates sobre a dupla natureza de Cristo durante os concílios de ' Éfeso e Calcedônia .
Também na corrente Homoousiana, durante um sínodo convocado em Alexandria em 362 por Atanásio, foi proclamada a igualdade do Espírito Santo com o Pai e o Filho, ambos consubstanciais, o que estendeu o credo do Concílio de Nicéia na direção do que será o Conselho de Constantinopla.
Em 380 , o edito de Tessalônica , ordenado por Teodósio I para resolver a situação particular de Constantinopla, inclui em seu preâmbulo a primeira definição positiva do que um imperador romano cristão considera ortodoxia religiosa; se não contém nenhuma referência explícita à fórmula de Nicéia , esta breve fórmula de fé apresentada no édito, no entanto, afirma claramente a divindade igual das três pessoas divinas, expondo sem rodeios a posição doutrinária de Teodósio niceno. No ano seguinte, o primeiro Concílio de Constantinopla convocado a meu pedido do imperador, reunindo apenas bispos orientais, estabelece um símbolo da fé designado sob o nome de símbolo de Nicéia-Constantinopla que completa o símbolo da fé proclamado em Nicéia.