Nizaritas

Os nizâriens , Nizari , Nizari são uma comunidade mística Shia Ismaili activa entre o final XI th  século e 1257. Eles também são chamados Batinis ou batiniens porque eles professam uma leitura esotérica do Corão , o Batin é o lado secreto das coisas.

Em 1094, após uma grande cisão no xiismo ismaelita fatímida , uma nova pregação ( da'wa al-jadida ) foi organizada por Hasan-i Sabbâh , a partir do forte erguido no Monte Alamût , no sudoeste do Mar Cáspio .

No final da Idade Média , o desenvolvimento da comunidade Ismaili continuou clandestinamente sob a cobertura do Sufismo e coincidiu com a ascensão do Ismailismo Oriental (15 milhões de fiéis hoje), liderado pelo Aga Khan .

A ideologia nizarita busca promover "a paz entre os homens pela exaltação do livre arbítrio" .

Os nizaritas afirmam que são os únicos a ter um imame vivo e existente (não escondido), o Aga Khan , e que, portanto, logicamente, seu imama é de fato o verdadeiro imama.

Origem

Originalmente, os chamados nizarianos eram seguidores do ismaelismo na Pérsia , ou seja, uma comunidade xiita minoritária em uma área sob a tutela de vizires sunitas . Sob a direção de seu carismático líder Hassan-i Sabbâh , às vezes apelidado de "o Velho da Montanha  ", os ismaelitas assumiram o controle do Forte Alamût em 1090 e expandiram sua influência no Irã e na Síria .

Após a morte do califa fatímida Mustansir Billâh em 1094, uma séria divisão ocorreu na comunidade ismaelita devido à sucessão ao imamato . Al-Mustansir teria, de acordo com a tradição de Nizar , nomeado seu filho Nizar como herdeiro; por outro lado, seu filho Ahmad ganha o apoio de seu sogro, o vizir Al-Afdhal , que o coloca no trono com o título de Al-Musta'lî .

Hasan-i Sabbâh e os ismaelitas da Pérsia juram lealdade a Nizâr e seus descendentes. Os ismaelitas tomaram a fortaleza de Qadmûs ( Cademois para os cruzados ) na região de Jabal Bahrâ ' em 1132  ; Masyaf , a fortaleza mais importante, foi tirada em 1140 - 1141 . É assim que os ismaelitas Nizâriiens da Síria eram dirigidos por delegados enviados pelos senhores de Alamut  ; o mais famoso deles foi Rachid ad-Din Sinan ( 1162 - 1192 ), que liderou a pregação ismaelita ( da'wa ) na Síria.

De acordo com a versão nizarita, o Imam Nizâr, depois de se refugiar em Alexandria , foi atacado em várias ocasiões pelo vizir Al-Malik al-Afdhal . Finalmente, o exército de Al-Afdhal prende Nizâr e seu governador, e eles são liderados na frente de Al-Musta'lî. O governador foi morto no local e Imâm Nizâr morreu na prisão em 1097 . Antes de morrer, Nizâr designa seu filho Al-Hâdî para sucedê-lo no trono do imamato e este se junta a Hasan ibn Sabbâh em Alamût. O Império Fatímida foi muito enfraquecido pela crise econômica e pela falta de unidade entre os ismaelitas. Além disso, o poder militar nas mãos originalmente vizir Badr al-Gamali (um ex- escravo armênio) e seu filho Al Afdhal , começou a declinar, enquanto o poder de Alamut permanecer até XIII th  século.

De acordo com Wladimir Ivanow e Henry Corbin , o neto de Nizâr (Al-Muhtadî?) Foi levado para a fortaleza de Alamut por Hasan ibn Sabbâh, que liderou a campanha de Nizâr em nome do imame. A situação era análoga ao período de ocultação ( dawr al-satr ), que prevalecia antes da ascensão dos Fatimidas, pois os imãs permaneciam ocultos ( mastûr ) da vista do público para evitar as perseguições a que foram submetidos. Este período da história é muito confuso, porque temos muito poucas fontes históricas ismaelitas, a maioria dos documentos disponíveis são escritos por historiadores sunitas , os mais ferrenhos oponentes dos ismaelitas nizaris. Eles acreditam que os descendentes de Nizâr sobreviveram, mas permaneceram escondidos do público para evitar a perseguição. Durante este período de incerteza, Hasan-i Sabbâh foi o representante oficial que manteve uma relação privilegiada com o Imam para liderar a comunidade durante este período turbulento.

Assim, os historiadores sunitas, 'Atâ-Malik Juwaynî (governador de Bagdá), Rashid al-din Fadl Allah ( vizir dos Hulagides Ghazan e Oldjaïtou ) e o autor do livro intitulado Sargudhasht-i Sayyidnâ nos relataram um parcial e não -versão objetiva do Ismailismo que se desenvolveu em Alamût. Hasan ibn Sabbâh era um político e um homem religioso. Segundo o filósofo Christian Jambet , “ele criou uma rede de fortalezas, permitindo controlar o território circundante, uma rede que, consolidada a partir de 1124 por seu sucessor Kiya Buzurg-Ummîd , incluía áreas como Rudbar com Alamût, centro de a nova convocação, Daylam e a região de Qazvin , a fortaleza de Gerdkûh mais a leste, não muito longe de Damghan , a região de Ray , algumas posições no Khuzistão , um forte estabelecimento no Kouhistan , entre Nichapur e Qâ'in. " As regiões pertencentes aos nizâriens ismailis estavam enfrentando vários ataques militares. Saljûqs , porque os abássidas queriam isolar os nizâriens para retirá-los da área.

O filho de Kiya Buzurg-Ummîd , Muhammad II  (in) , comprometeu-se em 1138 a consolidar o pequeno território nizâriano, até sua morte em 1162 . Posteriormente, como o período era mais favorável e mais pacífico, Imâm Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm , o descendente legítimo de Nizâr, assumiu total responsabilidade pela administração do estado de Nizâr.

A "Grande Ressurreição"

Em 1162, Hasan II sucedeu seu pai (Al-Qâhir). Isso perturbará completamente as concepções religiosas de Nizâr. O8 de agosto de 1164, ele proclama a “Ressurreição das Ressurreições” ( Qiyâmât al-Qiyâmât ) diante de uma assembleia de crentes reunida em Alamût. Esta proclamação iniciou os crentes no significado oculto ( batin ) da revelação, a fim de desvendar a verdade ( haqîqat ), resultou no levantamento da lei religiosa ( sharî'a ), não por aboli-la, mas por considerá-la como um estágio preliminar antes de completá-lo com o significado interno. Terminado o ciclo profético de Maomé , os imãs tinham por missão revelar o significado oculto, explicando a dimensão interior do Alcorão , indo ao significado primeiro, ou seja, à fonte da revelação.

O Ismaili nizârien Abu Ishaq-i Qohistânî, o fim do XV th  século, diz um trecho da Grande Ressurreição:

“Ó vocês, os seres que povoam os universos! Vocês gênios, homens e anjos! Saiba que Mawlâ-nâ (nosso Senhor) é o Ressurretor ( Qâ'im al-Qiyâma ). Ele é o Senhor dos seres, é o Senhor que é existência absoluta ( wujûd mutlaq ), excluindo assim qualquer determinação existencial, porque os transcende a todos. Ele abre a porta da sua misericórdia e, pela luz do seu conhecimento, faz com que cada ser veja, ouça, fale e viva pela eternidade. "

O reinado de Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm foi breve, ele foi morto por lesão em 1166 . Seu sucessor Imam Nûr al-dîn Muhammad continuou esta missão espiritual até 1210 . O próximo imã, Jalâl al-dîn Hasan, proclama que a comunidade está mais uma vez entrando em um período de clandestinidade ( satr ). Hasan III  (in) coloca mais ênfase na sharia para estabelecer boas relações com os sunitas, o que lhe permite adquirir novos territórios. Seu filho Muhammad III dá um pouco menos de importância à sharî'a , ele reestrutura a doutrina e a prática da ocultação da fé ( taqiyya ) é restabelecida para entrar novamente no período de clandestinidade ( satr ).

O declínio

O Ismaili Alamut Estado deve terminar XIII th  século, com a invasão dos mongóis liderados pelo conquistador Hulagu Khan . Rukn ad-Dîn Khurshâh foi assassinado durante esta invasão por volta de 1255 - 1256 . O ismaelismo nizâriano é perpetuado na Pérsia, escondido sob o manto do sufismo  ; começa o início da emigração para a Índia . Alguns dos nizarianos preferem ficar onde estão e depois migrar para o oeste.

“Saí desta cidade e passei pelo castelo de Kadmoûs , depois pelo de Maïnakah, o de Ollaïkah, cujo nome se pronuncia como o nome da unidade de ollaïk, e o de Misyâf e, finalmente, pelo castelo Cahf. Esses fortes pertencem a uma população chamada Elismâïliyah; eles também são chamados de Elfidâouiyah; e eles não admitem em suas casas qualquer pessoa estranha à sua seita. Elas são, por assim dizer, as flechas do Rei Nâcir , com as quais ele atinge os inimigos que procuram escapar dele indo para Irâk ou outro lugar. Eles têm um pagamento; e quando o sultão quer enviar um deles para assassinar um de seus inimigos, ele lhe dá o preço de seu sangue; e se ele foge depois de ter cumprido o que foi exigido dele, esta soma pertence a ele; se ele for morto, torna-se propriedade de seus filhos. Esses ismaelitas têm facas envenenadas, com as quais atacam aqueles que são mandados matar. "

-  Ibn Battuta, op. cit. , vol.  I ( leia online ) , p.  157-158.

Os descendentes

Pouco se sabe sobre a história dos nizarianos no período que se seguiu à destruição e massacres dos mongóis. O que resta da comunidade se dispersa em grupos isolados e tenta sobreviver o mais discretamente possível, sempre sob a ameaça de perseguição dos sunitas. O movimento tem um certo ressurgimento XV th  século. A pequena cidade iraniana de Anjudan  (in) é escolhida como sede da comunidade e os missionários são enviados para a Índia e Ásia Central .

No XIX th  século, Hasan Ali Shah , Imam herdeiro da longa sucessão de nizâriens Ismaili imãs, recebeu o título de Aga Khan mãos do Shah do Iran . Forçado a deixar o Irã por motivos políticos, Hasan 'Alî Shâh mudou-se para a Índia. A administração britânica força Khôjas a reconhecê-lo como seu imã, muitos recusam. Hoje em dia, é o príncipe Shah Karîm al-Husaynî Aga Khan IV quem lidera a comunidade Ismaili. Os únicos remanescentes hoje, completamente na autarquia, são os últimos pequenos grupos Nizari lutando esporadicamente contra o Talibã e as forças americanas no Oriente Médio .

Os imãs nizâriens a XI th e XII th  séculos

Os Imames de Nizaran na Pérsia e na Síria
Reinado Imam Representante do imã Região (ões)
1094 - 1095 Nizar Hassan ibn al-Sabbâh persa
1095 - 1096? Alî ben Nizâr al-Hâdî Hassan ibn al-Sabbâh Pérsia e Síria
1096? - 1124 al-Muhtadî? Hassan ibn al-Sabbâh Pérsia e Síria
1124 - 1138 Al-Môhtadî ben al-Hâdî Kiya Buzurg-Ummîd Pérsia e Síria
1138 - 1162 Al-Qâhir ben el-Môhtadî bi-Ahkâmî'l-Lâh Muhammad ben Kiya Buzurg-Ummîd Pérsia e Síria
1162 - 1166 Hasan II 'Alâ Dhikrihi al-Salâm Rachid ad-Din Sinan Pérsia e Síria
1166 - 1210 Muhammad II Imâm Nûr'ûd-Dîn Pérsia e Síria
1210 - 1221 Hasan III Imâm Jalâl ad-Dîn Pérsia e Síria
1221 - 1255 Muhammad III Imâm 'Alâ ad-Dîn Pérsia e Síria
1255 - 1257 Rukn ad-Dîn Khurshâh Pérsia e Síria

Notas sobre os nizaritas

Doutrina de "  ta'lim  "

Freqüentemente definida como o ensinamento do imame , a doutrina de ta'lîm foi desenvolvida mais particularmente por Hasan-i Sabbâh. Al-Ghazali usou a palavra ta'lîmiyya para designar os ismaelitas a fim de atacá-los com hostilidade especialmente violenta em seu tratado Kitâb al-Mustazhirî . Os ismaelitas em geral não seguem o significado literal do Alcorão , mas muito mais o significado esotérico ( batin ) que é dado pelo imam; este ensino é comumente chamado de ta'lîm . Assim, os ismaelitas dão muita importância à exegese espiritual ( ta'wîl ), que consiste em descobrir o significado oculto por trás de zahir . O ta'wîl dado pelo imam esclarece os versos alegóricos do Alcorão e dá o significado esotérico de realidades transcendentes ( haqâ'iq ). Graças a este ensinamento ta'lîm , o crente ( murîd ) tem a possibilidade de conhecer e se unir à divindade. A Sharia , no sentido de religião literal, é, no entanto, útil para os ismaelitas; constitui o primeiro estágio da iniciação. Como o imam é sâmit ("silencioso"), não é ele quem ensina os mustajîb s (neófitos), é o hujja quem transmite o ta'lîm do imam. Graças à sua inspiração divina ( ta'yîd ) e ao seu raciocínio puro ( 'aqlânî ), o hujja é capaz de transmitir os ensinamentos do imam ao seguidor. O homem sozinho é incapaz de perceber as realidades espirituais, pois tende a associar a divindade às qualidades antropomórficas .

Durante o Ciclo de epifania ( Dawr al-kashf ) onde o Imâm se manifesta integralmente, o zâhir e o batin são concomitantemente; os seguidores conhecem o batin do zahir , a presença do Hujja não é mais necessária. Portanto, não há mais ta'lîm .

Etimologia de "assassino"

Existe uma ligação etimológica entre os termos "  haxixe  " e "assassino"? Sobre este assunto, as opiniões divergem. No tesouro informatizado de língua francesa , podemos ler a tese que prevaleceu amplamente no Ocidente desde as Cruzadas até os dias atuais: o termo assassino vem do italiano assassino, assessino , ele próprio emprestado do árabe hashishiyyin , nome dado a os ismaelitas da Síria por seus inimigos, e designando os consumidores de haxixe. Essa etimologia e a lenda que a acompanha têm alimentado a imaginação de muitos autores, entre os quais podemos citar o escritor esloveno Vladimir Bartol ( Alamut ), o roteirista e cartunista italiano Hugo Pratt ( A Casa Dourada de Samarcanda ). Desde os ataques de 11 de setembro de 2001 , finalmente, alguns gostariam de estabelecer paralelos, senão uma filiação, entre os métodos da seita dos Assassinos e os da Al-Qâ`ida.

Esta grade de leitura é, no entanto, questionada em vários níveis:

  1. Em primeiro lugar, durante a viagem de Marco Polo , Alamût nada mais é do que uma ruína, o que enfraquece consideravelmente o alcance do seu depoimento: ao contrário do que afirma, não foi testemunha ocular direta dos factos que relata. Além disso, o seu depoimento não menciona explicitamente haxixe na embalagem do fedayeen , mas "uma certa bebida para beber, por meio da qual se perturbaram imediatamente com a perda e adormeceram profundamente" .
  2. Em seguida, farmacologicamente, o haxixe não parece à primeira vista ser a substância mais adequada tirada do reino vegetal para condicionar os homens ao assassinato político, nem para facilitar sua execução ( tempo , coordenação psicomotora essencial para a abordagem do alvo). Lembre-se que neste momento os usos árabes farmacopeia rotineiramente em ópio e a Solanaceae que qualificam o XIX th  heróica século ( meimendro , beladona ). O psiquiatra libanês Antoine Boustany relatórios de análise haschischins o XII ª  século e terroristas dos tempos modernos com a droga  : "A meu ver, a acusação e rumores são infundados e não se conformam com a realidade neste corpo de elite. Apresentá-los como viciados em drogas vulgares ou pacientes agindo sob o efeito de substâncias tóxicas é uma aberração, um desconhecimento dos fatos e beirando a difamação. [...] Mas dizer que eles são movidos por uma “droga” sem seringa, divina ou ideológica, reflete melhor a realidade e parece mais satisfatório para o espírito. "
  3. O orientalista francês Henry Corbin inclina-se para uma construção mental fantasmática e fala de "um romance noir que por muito tempo obscureceu o nome de ismailismo na ausência de textos autênticos. Os responsáveis ​​são, sem dúvida, em primeiro lugar, a imaginação dos Cruzados e a de Marco Polo . Mas no XIX th  século novo, um homem de letras e austríaca orientalista von Hammer-Purgstall , projetando ... sua obsessão com "sociedades secretas", o suspeito de todos os crimes na Europa cada atribuídos aos maçons , o outro para os jesuítas ; o resultado foi esse Geschichte der Assassinen de 1818 , que por muito tempo passou por sério. Por sua vez, Silvestre de Sacy , em sua Exposé de la religion des Druzes de 1838 , apóia apaixonadamente sua explicação etimológica da palavra “Assassinos” pelos Hashshâshîn (aqueles que usam hashîsh ). [...] O mais estranho é que os orientalistas se tornaram assim, na companhia de autores ávidos pelo sensacionalismo, cúmplices, até os nossos dias, deste boato anti-ismaelita que teria se originado no califado abássida de Bagdá (manipulado pelos seljúcidas Turcos, já que fundamentalmente o califado estava em luta palaciana com o sultão turco e todos os assassinatos de califas foram atribuídos aos nizaritas). Wladimir Ivanow e a Sociedade Ismaili de Karachi (anteriormente em Bombaim), negam esta etimologia ” . Bernard Lewis , em seu livro traduzido e prefaciado em 1984 por Maxime Rodinson , faz a mesma crítica ao excluir a possibilidade de que a palavra “assassino” venha do árabe Hashshâshîn, mas não propõe uma solução alternativa.
  4. Amin Maalouf dá, em seu romance Samarkand (apresentando, entre outros, Hassan ibn al-Sabbah ), uma etimologia diferente. A palavra viria de asâs , que significa "base", "fundação": "De acordo com os textos que chegaram até nós de Alamout, Hassan gostava de chamar seus seguidores de Assassiyoun ," aqueles que são fiéis a Assas ", à" Fundação "de fé, e é esta palavra, mal entendida pelos viajantes estrangeiros, que parecia ter dicas de haxixe. "

Além de considerações literárias, a pesquisa histórica vê em "  hashishin  " um apelido pejorativo ("tão insignificante quanto a grama", "pessoa de baixa extração") dado por seus oponentes à fidai'n . Eles usaram assassinatos políticos, e espetaculares, para se proteger contra eles, na ausência de forças armadas estruturadas. A conexão lexical com a cannabis é fortuita e nada atesta o uso de drogas, ou de orgias destinadas ao candidato a uma missão suicida  ; é costume no Oriente Médio medieval desacreditar os oponentes dessa maneira.

Assassinos

A palavra surgiu na Europa na época do encontro dos cruzados com o mundo muçulmano , no Oriente Médio.

Em 1175 , um relatório de um enviado do imperador Frederico Barbarossa ao Egito e à Síria observou: “Saiba que nas fronteiras de Damasco, Antioquia e Alepo, existe nas montanhas uma certa raça de sarracenos que, em seu dialeto, são chamados de Heyssessini , e em romano, segnors de montana . Esta raça de homens vive sem leis, contra as leis dos sarracenos e dispõe de todas as mulheres, sem distinção, incluindo suas mães e irmãs. Eles vivem nas montanhas e são quase inexpugnáveis ​​porque se abrigam em castelos bem fortificados. [...] Eles têm um mestre que golpeia com imenso terror todos os príncipes sarracenos próximos e distantes, bem como os senhores cristãos vizinhos, porque tem o hábito de matá-los de maneira espantosa. [...] Desde a juventude até a idade do homem, ensinamos esses jovens a obedecer a todas as ordens e todas as palavras do Senhor de sua terra que então lhes dará as alegrias do paraíso porque tem poder sobre todos os deuses vivos . Eles também são ensinados que não há salvação para eles se resistirem à Sua vontade. [...] Assim, como lhes foi ensinado e sem levantar objeções ou dúvidas, eles se jogam a seus pés e respondem com veemência que lhe obedecerão em tudo que ele der. O príncipe então dá a cada um uma adaga dourada e os envia para matar algum príncipe de sua escolha. "

Este relato provavelmente ecoa os de muçulmanos sunitas que se opõem à seita, ainda desconhecida dos cristãos .

Poucos anos depois, foi o Bispo William de Tiro quem escreveu sobre eles: “O vínculo de submissão e obediência que une essas pessoas ao seu líder é tão forte que não existe tarefa tão árdua., Difícil ou perigosa que um deles faz não concordem em empreender com o maior zelo assim que seu líder o ordenar. Se houver, por exemplo, um príncipe a quem essas pessoas odeiam ou de quem desconfiam, o chefe dá uma adaga a um ou mais de seus companheiros. E quem é ordenado a cumprir uma missão, fá-lo-á no local, sem considerar as consequências do seu acto nem a possibilidade de escapar. Ansioso por cumprir sua tarefa, ele luta e persiste o tempo que for necessário até que a sorte lhe dê a oportunidade de cumprir as ordens de seu chefe. Nosso povo, como os sarracenos, os chama de Assissini; a origem deste nome é desconhecida para nós. "

Em 1192 , após o assassinato de príncipes e oficiais muçulmanos, o primeiro cristão, Conrad de Montferrat , rei do reino latino de Jerusalém , foi ferido por uma facada . Este assassinato marcará a mente dos Cruzados e passará o apelido dado à seita na linguagem cotidiana.

Ele vai historiográfica pesquisa, a partir do XIX °  século, para sair do Velho da Montanha e os seus apoiantes histórias medievais e compreender a história deste ramo da religião muçulmana.

Relações com o califado abássida

Se olharmos para o contexto temporal, o califado abássida estava perdendo influência no Ocidente contra os fatímidas e no Oriente contra o avanço dos exércitos turco-mongóis . o Califado entrou num período de disputa da sucessão em X th  século que permitiu aos turcos interferir no palácio do negócio e, portanto, para descartar a influência xiita do califado (que foi em grande parte presente como o califado abássida nasceu em um espírito de cooperação e a irmandade entre os diferentes componentes religiosos muçulmanos e tirou seu poder desse dualismo) e promoverá um sunismo rigoroso em oposição ao mutazilismo então vigente no califado. A partir desse momento, os Seldjoukids se lançarão em vastas campanhas militares na Anatólia e na Síria contra os bizantinos, onde saquearão a riqueza e se estabelecerão permanentemente (fundando o primeiro sultanato de Roum , o início de um futuro Império Otomano). Ao fazê-lo, os seljúcidas proibiram os fluxos migratórios de peregrinos cristãos, desencadeando assim a primeira cruzada em 1099. Impotente, o califado de Bagdá foi condenado a lutar com dificuldade para sair da órbita dos seljúcidas, só podia contar com raros soldados e parentes, bem como em sua guarda dos corassânios, uma vez que os emires também conspiravam constantemente em torno dele para usurpar o poder. Muitos califas ( Ar-Rachid e Al-Mustarchid em particular) tentaram levantes, revoltas ou provocações e foram todos assassinados pouco depois. Quase todos esses assassinatos foram descritos como os dos nizaritas.

Portanto, é importante saber que o califado abássida era na época controlado pelo Império Seljuk , uma vez que fundamentalmente o califado estava em uma luta palaciana com o sultanato turco e todos os assassinatos de califa foram correta ou erroneamente atribuídos aos nizaritas (o exemplo de Al -Mustarchid é marcante).

Também é interessante saber que no seu final, o califado abássida conclui uma aliança com os nizaritas para formar uma coalizão, em face do avanço das tropas mongóis de Houlagou Khan , o que finalmente prova que o antagonismo entre os abássidas e os nizaritas podem não ter sido tão fortes como alguns afirmam.

Durante este período obscuro do mundo muçulmano (marcando também o declínio da cultura árabe em benefício dos turcos), não é impossível que um ou outro campo tenha instrumentalizado a imagem dos nizaritas, para se desempoderar. Assim, provavelmente ficou mais fácil dizer que um “assassino” das montanhas havia matado o califa em vez de alienar a população local.

No final, os nizaritas e o califado abássida não conseguiram lidar com os exércitos de Baidju e Houlagou Khan, que pilharam as fortalezas nizaritas e trouxeram a trágica destruição de Bagdá (deste ponto em diante, o período seguinte é às vezes considerado um declínio para o mundo muçulmano e, especialmente, o mundo árabe, que caiu totalmente nas mãos dos mamelucos e turcos).

Aparições em obras de ficção

Notas e referências

  1. Em árabe  : bāṭinīy, باطنيّ .
  2. Em árabe: bāṭin, باطِن , "oculto", "segredo", "esotérico".
  3. Capítulo introdutório de Christian Jambet em The Convocation of Alamût , de Nasîr al-dîn Tûsî, p.  12-13.
  4. Extrato traduzido por Henry Corbin, Oitavo Centenário de Alamût , p.  299-300 .
  5. Daftary, 1990, p.  391 .
  6. Sahyoûn , onde está localizada a fortaleza de Qal'at Salah El-Din, conhecida como Qal`at Sahyun ou Château de Saône.
  7. Castelo Maïnakah , em árabe qalʿa manīqa , قلعة المنيقة (posição: 35 ° 14 ′ 03 ″ N, 36 ° 05 ′ 46 ″ E ).
  8. Castelo de Ollaïkah , em árabe qalʿa al-ʿulayqa , قلعة العليقة , é pronunciado como ollaïk (em árabe ʿullayq علّيق , "amora") após Ibn Battuta (posição: 35 ° 10 ′ 38 ″ N, 36 ° 07 ′ 22 ″ E ) .
  9. Castelo Cahf , em árabe qalʿa al-kahf , قلعة الكهف , “cidadela da caverna” (posição: 35 ° 01 ′ 18 ″ N, 36 ° 05 ′ 32 ″ E ).
  10. Elismâïliyah  : "os ismaelitas  ".
  11. Elfidâouiyah  : "o fedayeen  ", do árabe fidāʾī , فدائي , "aquele que se sacrifica", pl. fidāʾīyūn , فدائّون . Este nome foi usado por comandos palestinos no conflito com o Estado de Israel .
  12. An-Nasir Muhammad Burjite Mamluk Sultan of Egypt , que reinava sobre a Síria no momento da viagem de Ibn Battuta.
  13. Definições lexicográficas e etimológicas de “Assassino” do tesouro informatizado de língua francesa , no site do Centro Nacional de Recursos Textuais e Lexicais .
  14. Philippe Ilial, A “seita dos assassinos” através das crônicas medievais .
  15. Marco Polo, The Book of Wonders , edição Jehan Longis, 1556 [ leia online ] , p.  17-19 .
  16. Antoine Boustany ( pref.  Claude Olivenstein), Drogas da paz, drogas da guerra , Paris, Hachette Littératures , coll.  "Plural" ( N O  926)Setembro de 1998, 232  p. ( ISBN  978-2-01-278926-5 , OCLC  40820529 ) , Química ou loucura divina ?, Cap.  6, pág.  126-144.
  17. Bernard Lewis ( traduzido por  Annick Pélissier, pref.  Maxime Rodinson), The Assassins: Terrorism and Politics in Medieval Islam [“Os assassinos. Uma seita radical no Islã ”], Bruxelas, Ed. Complexe, col.  “Historiques” ( N O  3),2001, 208  p. ( ISBN  978-2-87027-845-1 , OCLC  47840189 ), p.  46-47 .
  18. ( árabe asās , اساس , "base", "fundação", "fundação", "raiz"), que pode ser comparado por seu significado a al-Qâ`ida ( árabe qāʿida , قاعدة , "base", "fundação" , "Fundação", "base", "regra", "princípio").
  19. Philippe Bondurand, "  Hashishins: sob o manto, a adaga  ", Guerres & Histoire - Science & Vie , n o  38,agosto de 2017, p.  64 ( ISSN  2115-967X ).
  20. Bernard Lewis ( traduzido por  Annick Pélissier, pref.  Maxime Rodinson), The Assassins: Terrorism and Politics in Medieval Islam [“Os assassinos. Uma seita radical no Islã ”], Bruxelas, Éd. Complexo, col.  “Historiques” ( N O  3),2001, 208  p. ( ISBN  978-2-87027-845-1 , OCLC  47840189 ) , p.  37.
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Apêndices

Artigos relacionados

links externos

Bibliografia