O neologismo tecnofobia - de technê , τέχνη (artefato) e fobos , φόβος (medo) - é utilizado para qualificar a rejeição de uma ou mais técnicas . Seu oposto é a tecnofilia .
É habitual para localizar as origens deste movimento rejeitou ludita , que ocorreu no início do XVIII ° século na Grã-Bretanha, ou seja, no momento e no lugar onde nasceu a Revolução Industrial e onde, mais precisamente, as máquinas são em desenvolvimento . Alguns historiadores acreditam, no entanto, que a relação conflitante com as ferramentas é mais antiga.
Em sua forma mais elementar, a tecnofobia se manifesta por meio de posturas simples de evitação (então tentamos entrar em contato com objetos técnicos o mínimo possível); em sua variação mais radical, assume a forma de atos de vandalismo , mais precisamente de "quebra da máquina". Falamos então de ludismo e neo-ludismo . Um caso extremo, mas isolado, é o do terrorista americano Theodore Kaczynski , conhecido como “Unabomber”.
Os oponentes do progresso técnico acreditam que ele gera mais inconvenientes e danos do que benefícios.
As razões apresentadas são principalmente de três tipos: ecológicas , políticas e éticas.
A tecnofobia faz parte do movimento tecnocrítico , mas é apenas um aspecto. De fato, concentra-se em determinados objetos técnicos - antigamente “ máquinas ”, hoje “ novas tecnologias ” - como OGMs , usinas nucleares , câmeras de telesvigilância ou telefones celulares ... quando Jacques Ellul , por exemplo, define o fenômeno técnico como um processo indo além do quadro estrito da máquina e como decorrente de um processo mental: "a preocupação da grande maioria dos homens de nosso tempo, em buscar em todas as coisas o método absolutamente mais eficaz" .
O termo tecnofobia é muitas vezes usado de forma pejorativa, a fim de desqualificar o discurso de certos intelectuais tecnócritas , inclusive o próprio Ellul, embora ele se tenha repetidamente defendido ( "É infantil dizer que nós somos contra a técnica ; tão absurdo quanto dizer isso [somos] contrários a uma avalanche de neve ou ao câncer. ” ), especificando que não são as próprias técnicas que devem ser temidas que a teimosia dos homens para santificá-los : “ Não é a tecnologia que nos escraviza, mas sim o sagrado transferido à tecnologia " .
Para o físico e engenheiro Sébastien Point , “A rejeição da tecnologia (...) é o sintoma de uma doença de que sofre a nossa sociedade ocidental e que (...) pode revelar-se incurável: a incompetência (...)) ou seja para dizer a incapacidade de usar (...) o raciocínio racional, o pensamento crítico e uma compreensão profunda dos benefícios da ciência e da tecnologia ”. Ele considera que devemos aceitar a ideia de que a Humanidade é agora “um forçador natural que muda a face da Natureza” e que a poluição que o planeta está experimentando é apenas uma “questão de ajuste, entre a resposta às necessidades humanas básicas e a degradação de seu corpo. suas condições de vida e seu ambiente ”. Ele se opõe, assim, às visões do astrofísico e filósofo Aurélien Barrau, para quem a Humanidade deve entrar em uma era de guerra total para salvar a Natureza, pois, segundo ele, por causa das atividades humanas, “é a própria vida. Mesmo quem está morrendo no planeta. "
O militante transbiólogo Scheindorf Herljos qualifica regularmente a tecnofobia e a "anticiência" como dois dos movimentos de pensamento que representam um perigo existencial para a sobrevivência futura de nossa civilização tecnológica e de todo o seu conhecimento, a uma velocidade preocupante.