Tsouglag Mawéi Wangchoug
Tsouglag Mawéi Wangchoug-1976.jpg)
Pawo Rinpoche em Karma dgön na França em 1976
| Aniversário | 1912 |
|---|---|
| Morte | 22 de agosto de 1991 |
| Escola / tradição | Karma-kagyu |
| Mestres | 16 e Karmapa Rangjung Rigpe Dorje |
Tsouglag Mawéi Wangchoug (nascido no Tibete em 1912 e morreu em22 de agosto de 1991Nepal) foi o 10 ° Pawo Rinpoche .
Biografia
Tsouglag Mawei Wangchoug foi reconhecido pelo 15 º Karmapa , Khakyab Dorje que foi o 4 º dia do 6 º mês do Ano do coelho de madeira ou o16 de julho de 1915, procedeu à cerimônia de entrada na religião e deu-lhe seu nome: Gyourmé Rangjoung Dagpei Dorjé Thegtchog Tsouglag Mawéi Wangtchoug Nampar Gyalwai Dé. Poucos dias depois, o karmapa a entronizou solenemente em Nénang e transmitiu-lhe a iniciação da longa vida de Tara Branca , compondo ocasionalmente uma prece para garantir sua longevidade. Todos os Palden Pawos são manifestações de Buda Amitābha e Padmasambhava ; mais particularmente, o novo mestre de Nénang foi reconhecido como uma manifestação humana de Vajrapani , o protetor dos tantras .
Desde 1917, o Karmapa criou como seu próprio filho com seus filhos, nomeadamente a 2 nd Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Khyentse Euser (1904-1953), que era alguns anos mais velho do que o novo Palden Pawo. A partir daí, ele recebeu todos os ensinamentos kagyu específicos dos karmapas, aos quais foram adicionados todos aqueles que o karmapa recebeu de mestres renomados de diferentes linhagens, em particular os nyingmapas Kathok Sitou Chökyi Gyatso (1880-1925), e Minling Dodzin ( ? -?), e quase todos os ensinamentos de outras escolas.
Em 1922, apesar da sua tenra idade, a 10 ª Palden Pawo supervisionou as cerimónias fúnebres realizadas para o 15 º Karmapa, que tinha acabado de morrer. Alguns anos mais tarde, em 1925, ele foi para Lhasa, onde se encontrou com o 13 º Dalai Lama Thubten Gyatso que realiza para ele inauguração na religião e pediu-lhe para tomar votos monásticos completo no tempo, este que Palden Pawo aceito. No ano seguinte, o27 de fevereiro de 1926, dia da lua cheia do primeiro mês do ano do Tigre de Fogo, no centro das grandes festividades Mönlam que tiveram lugar em Lhasa , o Dalai Lama conferiu-lhe os seus primeiros votos monásticos de guetsul e, nesta ocasião, ele deu o nome de Pawo Tsouglag Thoubten Kunsel. Posteriormente, em seu retorno à Nénang , ele retirou-se para a ermida de Samten Tsésar que o 2 nd shamarpa tinha fundado acima do mosteiro. Ele realizou lá várias vezes as práticas e meditações de Mahamudra .
O Karmapa nasceu novamente no Kham em 1924, onde o 11 º Tai Sitou , Pema Wangtchoug Gyelpo (1886-1952), levou-o sob sua tutela. Em 1931, o 16 º Karmapa, Rangdjoung Rigpéi Dorje , voltou a Tsourphou, congratulou-se sobre a maneira pela 2 ª Kongtrul Rinpoche , a 11 ª Gyaltsab Rinpoche , Dragpa Gyatso (1.902-1.959), ea 10 ª Palden Pawo que organizou em sua honra de cerimônias suntuosas. Após a entronização do novo karmapa, Pawo Rinpoche fez oferendas generosas e formulou orações de longa vida para o novo chefe do karma-kagyus . A partir de então, o Karmapa permaneceu regularmente em Nénang, onde Pawo Rinpoche lhe transmitiu ensinamentos.
Em 1940, ele iniciou uma longa jornada em Kham para ir a Palpung , o mosteiro de Tai Sitou onde residiam grandes mestres que possuíam ensinamentos preciosos, incluindo aqueles coletados pelos fundadores do movimento Rimé . Ele ficou quatro anos, transmitindo os ensinamentos recebidos do 15 º Karmapa, e por sua vez de receber instruções do 11 º Tai Situ, o 1 st Bérou Khyentse Rinpoche , Mize Djampéi Gotcha (1890-1946), e Shechen Kongtrul (1901 -1960 ) Diz-se dele que recebeu os ensinamentos da maneira como um vaso é enchido até a borda, não perdendo absolutamente nada do que foi transmitido a ele.
Em 1944, o grande corvo de Nénang , a ave aparentada com o protetor do mosteiro, apareceu em Palpung . Pawo Rinpoche entendeu que era hora de ele retornar ao Tibete central e, portanto, começou a viagem de volta com o pássaro como escolta. Nénang então tinha cerca de cem monges; ele construiu um eremitério para que eles pudessem realizar retiros yidam , uma pré-condição que ele deu para que eles pudessem realizar rituais fúnebres.
Como o 13 º Dalai Lama tinha desejado, recebeu votos monásticos completo em 1947 a partir do 2 nd Kongtrul Rinpoche. Ansioso para manter a herança espiritual de sua linha de encarnações, em 1949, dirigiu a restauração do Mosteiro de Drag-ngag que estava sob a responsabilidade de Palden Pawo desde Pawo Tsouglag Gawa , o XVIII th século. Para facilitar as práticas de purificação nyoungné realizadas pelos habitantes da aldeia de Kado, no sopé de Nénang , mandou construir um templo dedicado a eles. Ele também alocou um aluguel para este templo para que sua manutenção não dependesse dos moradores.
A derrota dos exércitos tibetanos contra as tropas comunistas chinesas em 1950-1951 perturbou a organização do país. Palden Pawo Rinpoche conseguiu manter a estabilidade dentro de seu mosteiro e, em 1954, partiu em uma grande peregrinação ao Monte Kailash, no Tibete ocidental. Dois anos mais tarde, pouco antes de sair para a Índia para assistir às grandes cerimônias comemorado por 2500 anos de Buda , o 14 º Dalai Lama visitou o mosteiro do Karmapa , Tsurphu. No caminho, ele parou em Nénang, onde Pawo Rinpoche o convidou para dar os ensinamentos do Caminho e suas etapas, o Lamrim composto por Tsongkhapa (1357-1419), o fundador da linha Gelugpa . O jovem Dalai Lama também conferiu a iniciação de Avalokiteśvara a uma grande multidão de monges, eremitas e leigos, e realizou rituais de consagração do mosteiro.
Nas primeiras semanas de 1959, ele foi a Lhasa para fazer oferendas à estátua de Jowo no templo de Tsouglagkhang , o mais venerado no Tibete, mas teve que deixar a cidade mais cedo do que gostaria. A situação política era tão tensa que quem teve oportunidade cogitou em fugir do país, quando ainda não o tinha feito. Mesmo que, em Nenang, alguns de seus parentes não acreditassem no perigo iminente, ele estava convencido de que as profecias de Padmasambhava sobre uma época sombria para o Dharma no Tibete estavam para se tornar realidade.
Na noite de 23 de março, alguns dias depois do Dalai Lama, ele partiu com alguns parentes do Sul, chegando são e salvo no Butão , depois na Índia, onde ficou em um campo de refugiados antes de se estabelecer em Kalimpong, na Bengala Ocidental.
Enquanto a 16 ° Karmapa assente em Sikkim , a 14 ° Dalai Lama re-formar o governo , em primeiro Mussoorie , em seguida, para Dharamsala ( Himachal Pradesh ). Muito cedo, ciente da importância de salvaguardar a cultura secular e religiosa dos tibetanos, o Dalai Lama nomeou para posições-chave figuras conhecidas pela extensão de seus conhecimentos. Foi assim que ele pediu a Palden Pawo Rinpoche para assumir a cadeira Kagyu da Universidade de Sânscrito de Varanasi em 1962. Ele permaneceu lá até 1966, encontrando lá alguns ocidentais, incluindo o tibetologista americano Herbert V. Günther (en) que chefiava a seção tibetana Da universidade. Lá ele transmitiu muitos ensinamentos a novos discípulos indianos, incluindo os seis yogas de Naropa , e escreveu um livro sobre Mahamudra . Finalmente, mesmo que alternasse suas estadas em Benares com curtos períodos em Darjeeling e Kalimpong , ele pediu ao Dalai Lama que fosse dispensado de suas funções porque o clima era difícil para ele.
Desde sua partida do Tibete, ele sempre expressou o desejo, tanto ao karmapa quanto ao Dalai Lama, de desistir de tudo para levar uma vida de praticante errante, na Índia ou nas regiões do Himalaia. O karmapa e o Dalai Lama se opuseram firmemente: a situação do religioso tibetano exilado era muito difícil e sua partida como mendigo criaria grandes dificuldades para todos, pois poucos eram os professores competentes que puderam fugir. Também considerando que tal decisão poderia representar dificuldades para sua comitiva imediata, Pawo Rinpoche consentiu em alegar a existência de um lama de alto escalão. No entanto, em vez de mandar construir um mosteiro, ele preferiu permanecer em retiro, estabelecendo-se no Butão e às vezes ficando no norte da Índia ou em Sikkim . Ele distribuiu os ensinamentos que mantinha a outros mestres das linhagens Kagyüpa ou Nyingmapa .
Em 1975, ele aceitou a oferta de uma quinta em ruínas na França, perto do Vale do Vézère , onde já o 16 º Karmapa tinha ficado. Ele viveu lá permanentemente desde 1978, fundando o eremitério de Néhnang Samten Choling perto de Plazac , dedicado aos retiros Mahamudra , não muito longe dos centros de estudo do budismo tibetano criados por Dudjom Rinpoche (1904-1987), chefe da escola nyingmapa , o karmapa, Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991), então a família de Kangyour Rinpoche .
Em 1982, o 14 º Dalai Lama foi para a França, a convite do Centro Gelugpa de Vajrayogini , não muito longe de Toulouse. A pedido de Pawo Rinpoche, o Dalai Lama conferiu a iniciação de Avalokiteśvara aos muitos ocidentais que vieram ouvir seus ensinamentos. Em uma entrevista privada, o Dalai Lama compartilhou suas preocupações sobre o futuro da linhagem de Palden Pawo, pedindo a Pawo Rinpoche que permanecesse vivo por muito tempo e considerasse garantir o futuro. Pawo Rinpoche tranquilizou o Dalai Lama e disse-lhe que, no caso dele, uma carta de previsão seria até inútil, pois os sinais de seu retorno seriam óbvios. Curvando-se a seus pés, o Dalai Lama então ofereceu-lhe seu Corpo, sua Palavra e seu Espírito, dando-lhe um sino, um rosário e um texto. Sempre que a oportunidade foi dada a ele, o Dalai Lama sublinhou o quão raros eram bodhisattvas como Pawo Rinpoche, já que sua vida, dedicada exclusivamente ao bem dos outros, era exemplar.
Para garantir a sustentabilidade de sua linhagem, ele decidiu construir um mosteiro. Apesar dos esforços de ex-discípulos no Tibete que estavam começando a reconstruir o mosteiro de Nenang sobre as ruínas do antigo, destruído durante a Revolução Cultural chinesa, não era concebível que Pawo Rinpoche voltasse para lá. Foi no lugar sagrado de Bodnath , não muito longe de Kathmandu, no Nepal , que o trabalho de um novo mosteiro, Nénang Phuntsog Chodar Ling , começou no início dos anos 1980 e Pawo Rinpoche se estabeleceu lá emNovembro de 1986. Lá ele reuniu uma pequena comunidade de monges e continuou a transmitir seus ensinamentos.
O 20 de agosto de 1991, sua respiração começou a enfraquecer e sua saúde se deteriorou até 22 de agostoà noite, quando ele parou de respirar. Naquela época, na França, o Dalai Lama estava visitando o quarto de Pawo Rinpoche para dirigir suas orações e homenageá-lo. Vivendo na maior simplicidade, lia diariamente o breve texto de Thokmé Zangpo , As 37 Práticas dos Filhos dos Conquistadores , cujo objeto é a conduta altruísta. Ele ensinava apenas por meio de pequenas instruções adaptadas a cada um de seus discípulos e dizia-se dele que ouvir até mesmo uma palavra de sua boca era receber todas as iniciações e todas as explicações dadas pelo Buda. Se ele fosse um mestre competente em todas as áreas da mente, ele próprio se considerava um ser comum no caminho espiritual.
Seus discípulos eram muito numerosos. Entre eles, o mais conhecido no Ocidente são o 16 º Karmapa, os quatro principais linhagem religiosa Karma Kagyu ( Shamar Rinpoche , Gyaltsab , Tai Situ Rinpoche e Jamgoeun Rinpoche ) Chatral Rinpoche , Tenga Rinpoche , Kalu Rinpoche , Dilgo Khyentse Rinpoche , Rinpoche Zigar Tchoktrul ... havia muitos outros com quem teve um relacionamento especial, como Dudjom Rinpoche, Thouksé Rinpoche , ou mesmo concisa Tulku, o neto do grande descobridor de Tesouros do XIX ° século Chogyur Lingpa . Palden Pawo Rinpoche considerado como seus filhos espirituais a 12 ª Gyalwang Drukpa , o chefe da linhagem Droukpa-Kagyu, ea 12 ª Gyaltsab Rinpoche . Seu mosteiro nepalês e sede europeia permaneceram sob a sábia liderança dos dois lamas que o ajudaram ao longo de suas vidas, os lamas Karma Tsultrim e Ngédeun Chopel.
Notas e referências
- Francesca-Yvonne Caroutch , O épica do brilho de Karmapas , Dervy, 2000, ( ISBN 2844540635 ) , p. 103