Um zaouïa (em árabe : زاوية ), também transcrito zaouiya , zawiya ou zawiyah , e chamado zaviye em turco , ou dahira no Senegal , é um edifício religioso muçulmano que constitui o centro em torno do qual uma irmandade Sufi está estruturada. Por extensão, muitas vezes designa a própria irmandade.
O termo zaouïa é usado principalmente no Norte da África . No Oriente Médio , encontramos os termos khanqah , tekke ou tekiyeh , e no sul da Ásia , a palavra darga .
Inicialmente, esse termo indica um lugar ou uma sala reservada dentro de uma estrutura maior onde os sufis ( místicos ) poderiam se retirar, conforme sugerido pelo significado da raiz da palavra árabe ("ângulo" ou "recanto").
A palavra também vem da palavra árabe inzawa que significa "retirar", o que dá ao local sua carga semântica de lugar de retiro. Posteriormente, a palavra designa um complexo religioso composto por uma mesquita , salas reservadas para estudo e meditação e também uma pousada para receber os necessitados. As práticas espirituais são realizadas lá e os santos fundadores das irmandades sufis são enterrados lá .
A comunidade Sufi ( رابِطة [ rābita ]) se reagrupa em um ribat ( رِباط [ ribāt ]) às vezes fortificado. No Magrebe , essas comunidades desenvolveram-se no enquadramento urbano sob a forma de zaouïas. Os membros dessas irmandades são às vezes chamados de marabus (مَرْبوط [marbūt] ou مُرابِط [murābit]) .
No Magrebe , no sentido histórico, uma zaouïa era mais do que uma simples irmandade recrutando seguidores. Os zaouias, que conheceram no Magrebe um nascimento e uma propagação com adaptações de culto popular entre o século XI E e o século XIII E , serão feitos, pela maioria deles, promotores da vida social. Especialmente em áreas onde regionalista pensamento é forte, e mais particularmente na Argélia e na Tunísia e em Marrocos .
Onde o particularismo religioso estava fortemente impregnado de malikismo misturado com um kharijito do passado - xiita , os zaouïas darão suas definições em seus objetivos e seus campos de ação. Por meio desse particularismo, eles redefinem um Islã adaptado às necessidades populares. Observamos o mesmo fenômeno em todo o Magrebe, especialmente porque vários zaouïas são trans-magrebinos (exemplo: Qadiriya , Chadhiliyya ...)
Assim, assistimos aos cultos dos santos, as festas ligadas a um acontecimento relacionado com a felicidade popular como o moussem . Os zaouias representarão também no Magrebe uma força própria das vontades populares. São eles que vão canalizar a luta, a jihad popular durante a colonização francesa da Argélia, por exemplo, onde a maior parte da resistência é trazida pelas irmandades religiosas ( Révolte des Mokrani 1871 ). Posteriormente, a autoridade colonial anexou a antiga propriedade ao domínio público, privando assim os zaouias do autofinanciamento. Os marabus também foram instrumentalizados para servir à política colonial. E, paradoxalmente, encontramos os Ulema que exigem a aplicação da lei de 1901 sobre o secularismo na França para denunciar essa instrumentalização. Esses mesmos ulemas também combaterão, em uma vontade reformista, as práticas consideradas arcaicas e incompatíveis com o Islã.
No topo da hierarquia é colocado o xeque , diretor espiritual e temporal da ordem. Ele é considerado o depositário do Conhecimento ( ma'rifat ) do Deus misericordioso e misericordioso, e sua pessoa transmite o fluxo benéfico da santidade (o baraka ); isso o torna muito natural, como "herdeiro dos profetas", uma "porta" que permite o acesso ao Divino. O xeque é o homem que teria um conhecimento perfeito da lei divina, que teria chegado à perfeição na arte de conhecer as enfermidades e os males de que afligem as almas, mas também os remédios adequados para guiar essas almas no caminho de Deus. Ele é um verdadeiro pontífice, fundador ou herdeiro de ensinamentos especiais na tariqa , o único que possui todos os seus segredos, a quem Deus teria honrado com todos os títulos divinos ( wali , sufi , qotb , ghout , etc.). Caráter magnânimo, austero, sintetizando todas as virtudes, todas as ciências, tendo, diz-se dele, o dom de milagres; em uma palavra, o verdadeiro continuador da tradição que tantos homens famosos ilustraram por sua piedade e seu conhecimento sufi , dervixe e marabu .
O xeque não reconhece nenhum outro poder, acima do seu, senão o de Deus e de Maomé ; nenhum pensamento o inspira, exceto aqueles sugeridos a ele pelo próprio Deus ou seu todo-poderoso iniciador (o fundador da irmandade), sentado no outro mundo ao lado do trono soberano e habitado pelos sentimentos do Ser Supremo. Tal é, no sentido místico da palavra, o xeque, conforme concebido pelos crentes sufis, seguidores ou servos da irmandade colocada sob seu patrocínio.
Na segunda fila está o califa ( khalifa ) ou tenente (substituto) do xeque, seu coadjutor em países distantes, investido de parte de seus poderes e delegado aos fiéis. Ele às vezes é referido como o naïb (provisório) que, como seu nome sugere, exerce todos os poderes do khalifa sem ser oficialmente investido com esse título.
Abaixo do khalîfa , encontramos o muqaddam (representante, pl. Muqaddim ), uma espécie de vigário regional, executor das instruções que o xeque lhe transmite, oralmente ou por cartas, seu delegado ao povo, o verdadeiro propagador das doutrinas da tariqa , a alma da irmandade, às vezes missionária, às vezes diretor de um convento, professor ( 'alim ) alfabetizado ou ignorante; ele é o iniciador do comum que busca seu apoio.
Nisso, ele cumpre o papel de dai dos ismaelitas e tem as mesmas atribuições, os mesmos direitos e os mesmos deveres. O muqaddam ainda não estabelecido carrega, como o khalîfa , o título de nâ'ib (provisório) (vicarius alterius, pl. Nuwwâb).
Os muqaddim geralmente têm agentes especiais, uma espécie de emissários montados ( râkib , no pl. Rukkâb ), especialmente responsáveis por alertar os seguidores do dia da chegada do mestre, para informar os irmãos reunidos das instruções, escritas ou verbais, de que os muqqadam os envia de vez em quando, e para garantir as relações dos seguidores com o chefe da ordem. Em algumas irmandades ( Rahmaniya , Taïbiya , Hansaliya ), esses auxiliares levam o nome de chaouch .
Finalmente, no último degrau da hierarquia vem a massa de seguidores que recebem nomes diferentes, dependendo da irmandade a que pertencem: seu nome genérico é ikhwan (irmãos) no norte da África e dervixes no leste. Mas, na realidade, esses termos, que constantemente lembram o afiliado do vínculo íntimo que o liga a seus correligionários ligados à mesma fonte divina, o tariqa, são usados apenas, para o primeiro, nas ordens derivadas do khalwatiyya , particularmente na do Rahmaniya , e para a segunda nas resultantes das doutrinas chadelianas , principalmente na do Derkaoua .
O Qadiriya e seus derivados mantiveram o nome adjir (inquilino). Os Tidjaniya chamam seus seguidores de 'asḥâb (companheiros) e as irmandades locais (Cheikhiya, Ammariya, Sellamiya ou Soulamiya, Boualiya) tendo, geralmente, um marabu como patrono, os chamam de Khuddâm (servos). Os seguidores das irmandades são às vezes designados por outros muçulmanos e por seus próprios superiores, como sendo “ 'asbâb ”, companheiros, amigos; freqüentemente também acrescentam a essa designação a expressão 'as'âb-al-fatwa , companheiros da decisão; 'as'ḥâb-al-bisâṭ , companheiros do tapete ou esteira (usado para a oração); 'as'ḥâb-aṭ-Ṭariqa , companheiros do caminho; 'asḥâb-ach-Chebd , companheiros do zelo, do vínculo com a mesma fé, ou mesmo ' asḥâb-al-yad , companheiros da mão. Também usamos, para toda a ordem, 'ahl-al-Ṭariqa , o povo do caminho, etc.
Os favores celestiais aos quais aspiram os seguidores de uma irmandade, seja qual for o grau da hierarquia a que pertençam, não são reservados exclusivamente aos homens: as mulheres também se beneficiam das jubas benéficas difundidas pelo xeque fundador e seus discípulos; como resultado, eles obtêm sua filiação à Ordem que seguem, e até chegam ao posto de muqaddema (masculino: muqaddam) . Eles são designados pelo nome genérico de khawniyât ou khouatât , plural feminino de ikhouan .