Moires

Na mitologia grega , os Moires (no grego antigo Μοῖραι  / Moîrai ) são três divindades do Destino  : Clotho ("o Fiandeiro"), Lachésis ("o Despachante") e Átropos ("o Inflexível"). Eles estão associados aos ciclos cósmicos, às grandes deusas da natureza, da vegetação e da fertilidade.

Eles se tornam os destinos , na mitologia romana .

Mito

Ancestrais e primeiros elementos

Sua ancestralidade é confusa: a Teogonia se contradiz citando Nyx sozinho no versículo 217 (como no Hino Órfico dedicado a eles e As Eumênides de Ésquilo ), mas Zeus e Themis mais tarde (v. 904, retomado). Pelo pseudo -Apollodorus ). Este apego a Nyx também é encontrado entre autores latinos - no Prefácio de Hygin e em Cícero - que citam Erebus como seu pai. Existem outras tradições, que as relacionam com divindades primordiais ( Ouranos e Gaïa ) de acordo com fragmentos de Licofron e Ateneu , ou Caos em Quinto de Esmirna ). Quanto ao poeta cretense Epimênides , ele as supõe, numa tradição isolada, nascidas de Cronos e Evonymé e irmãs ao mesmo tempo de Afrodite e Eumênides .

Em sua República , Platão fez delas as filhas de Ananké , deusa da necessidade.

Eles são designados sob o nome de αἶσα / aigua na Ilíada , e são mencionados apenas uma vez sob o nome coletivo de Μοῖραι / Moîrai (XXIV, 49). No verso 209 da mesma canção XXIV, o termo Moîra é usado no singular para designar uma deusa única. O Odyssey associa aisa e κλῶθες / klỗthes ("spinners"); o último termo é uma provável referência aos Moires, mesmo que este epíteto não seja encontrado em nenhum outro lugar. Também na Odisséia , parece que o papel dos fiandeiros do destino não está reservado para eles: Zeus ou mesmo os deuses todos juntos podem estar envolvidos. Em geral, se o termo moïra ("destino") está muito presente nas epopéias homéricas , raramente é personificado sob características divinas.

Eles aparecem individualmente em Hesíodo , que conta três Moires que "dão para ter o bem e o mal"  :

Na primeira passagem da Teogonia , seu papel é, além disso, "[processar] os crimes de homens e deuses e [abandonar] sua terrível raiva somente depois de ter exercido cruel vingança sobre o culpado" . No entanto, a sequência dos versos 218 e 219, considerados estranhos, e o fato de essa menção seguir uma referência feita aos Keres , divindades responsáveis ​​por rastrear criminosos, fazem com que essa passagem seja descartada como uma interpolação por vários especialistas  ; Martin Litchfield West o excluiu de sua edição de Theogony .

Funções e mitos associados

Podemos pensar em seu trabalho de fiação como concluído no momento do nascimento ou continuando ao longo da vida até que todo o fio tenha sido completamente desenrolado da barra de bloqueio. As imagens usadas pelos poetas variam. Sua origem complexa realmente reflete a conexão de Moiré com o nascimento, bem como com a morte e, em última instância, com o ciclo completo da vida em uma forma de tempo mundial. Na mitologia grega, o destino às vezes é personificado separadamente de Zeus, às vezes confundido com ele. Mas, em geral, Zeus e os outros deuses parecem sujeitos ao Destino, como Ésquilo afirma em Prometheus in Chains .

Os Moires estão presentes em vários eventos importantes: durante a gigantomaquia (onde matam Agrios e Thoas ); no casamento de Peleu e Tétis (durante o qual cantam); para trazer paz ao Olimpo , quando os deuses em uníssono reivindicam a imortalidade de Zeus para seus cônjuges ou filhos mortais .

Lachésis, filha de Ananké (Necessidade), também tem uma função específica na República de Platão , livro X (ver o Mito de Er o Panfílico ), que atribui a ele o papel de ter sobre os joelhos "feitiços e modelos de vida" que são distribuídos durante uma cerimônia no final da qual as almas dos falecidos prestes a retornar à terra são presenteadas com os “feitiços” correspondentes à sua futura reencarnação em homens ou animais.

Adoração

As Moires podiam ser homenageadas como deusas do nascimento; jovens noivas atenienses ofereciam-lhes cachos de cabelo e as mulheres os invocavam fazendo um juramento.

Na cultura popular

Notas e referências

Notas

  1. Também afrancesado seu nome Clothon a partir do final da XVI th  século .

Referências

  1. Vinciane Pirenne-Delforge , A Afrodite Grega: Contribuição para o estudo de seus cultos e sua personalidade no panteão arcaico e clássico , Liège, Centro Internacional para o Estudo da Religião Grega,1994, 554  p. ( leia online )( Kernos revisão - Suplemento n o  4)
  2. Brisson 2002 , p.  1788
  3. Homero , Ilíada [ detalhe das edições ] [ ler online ] , XX, 127.
  4. Homer , Odyssey [ detalhe das edições ] [ ler online ] , VII, 196.
  5. Odyssey , IV, 207.
  6. Odyssey , I, 17-18.
  7. Hesiod 1993 , p.  75
  8. Trabalho coletivo, A tragédia na época de Henri III , t.  IV, Olschki , p.  237
  9. v. 217 e passim
  10. Vinciane Pirenne-Delforge e Gabriella Pironti , "  Os destinos entre o nascimento e a morte: a representação do culto  " cartas de estudos , sem ossos  3-4,15 de dezembro de 2011, p.  93-114 ( ISSN  0014-2026 , DOI  10.4000 / edl.143 , lido online , acessado em 21 de janeiro de 2019 )

Apêndices

Bibliografia

Documento usado para escrever o artigo : documento usado como fonte para este artigo.

links externos

Artigos relacionados