Abadia de Saint-Victor de Paris | |||||
Plano da Abadia de Saint-Victor em Paris. Extrato do Civitates Orbis Terrarum publicado em Colônia em 1572: podemos ver o “Moinho Tournelle” no “Butte Coypeau”. | |||||
Apresentação | |||||
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Adoração | católico romano | ||||
Acessório | Arquidiocese de Paris | ||||
Geografia | |||||
País | França | ||||
Região | Ile de france | ||||
Departamento | Paris | ||||
Cidade | Paris | ||||
Informações de Contato | 48 ° 50 ′ 47 ″ norte, 2 ° 21 ′ 21 ″ leste | ||||
Geolocalização no mapa: França
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A abadia de St. Victor em Paris é uma antiga abadia de cânones regulares fundadas no XII th século por William de Champeaux , arquidiácono e diretor ( professor ) da escola da catedral de Notre-Dame de Paris . Em poucas décadas, Saint-Victor tornou-se um dos centros mais importantes da vida intelectual no Ocidente medieval , especialmente no campo da teologia e da filosofia. Sua influência perpassou por mestres ilustres como Hugues , Adam , André , Richard ou Thomas Gallus , explorando muitos campos do conhecimento. Abolida em 1790 , a abadia foi demolida em 1811 e substituída, pela primeira vez pelo mercado do vinho , e, em seguida, na segunda metade do XX ° século pela Faculdade de Ciências , e os sites hoje o Instituto de Física do globo e Universidade Jussieu . O lema da abadia era: Jesus, Maria, sanctus Victor, sanctus Augustinus .
Guillaume de Champeaux aposentou-se do ensino em 1108 com alguns discípulos em uma ermida abandonada (ou cella ), perto de uma capela dedicada a São Victor , no sopé da montanha Sainte-Geneviève . O Abbey permaneceram do lado de fora das paredes do recinto construído por Filipe II no final do XII th século.
Em 1113, quando Guillaume foi eleito bispo de Châlons-sur-Marne , Luís VI, o Gordo, transformou o pequeno retiro em uma abadia ricamente dotada e, no ano seguinte, o Papa confirmou sua fundação.
O sucessor de William é o prior Gilduin , o discípulo mais querido de William e confessor do rei. Natural de Paris, foi abade de 1113 a 1155, governando no Liber ordinis Sancti Victoris , seguindo um ascetismo rigoroso, dominado pelo silêncio e pelo trabalho manual.
Em 1148, a abadia adquiriu a igreja colegiada de Sainte-Geneviève.
Os Victorines são um dos mais ilustres congregações XII th século em uma orientação urbana e intelectual. Graças a Hugues e ao seu ensino abrangente, a escola assume uma dimensão universalista que os vitorinos defendem contra aqueles que querem " despedaçar e dilacerar todo este corpo e que, por um juízo perverso, escolhem arbitrariamente o que gostam " .
Saint-Victor tornou-se um retiro popular para Bernard de Clairvaux ou Thomas Becket (1118-1170) e os bispos de Paris tinham um apartamento lá. O claustro tornou-se uma escola pública de teologia e artes liberais , uma espécie de mosteiro-universidade frequentada pelo filósofo Abélard ou Pierre Lombard, autor das famosas Sentences commentées até Lutero .
A abadia possuía uma rica biblioteca ( livraria, dizia-se na época) aberta ao público. No consultório os manuscritos foram acorrentados. Mas havia outras posses: os manuscritos litúrgicos eram guardados no coro , alguns outros perto do refeitório , para leitura em voz alta, na enfermaria para doentes e moribundos, e ainda outros compostos por duplicados reservados, pelo bibliotecário ( armarius ). Parte da biblioteca consistia em uma categoria de livros ( menores ) que os cônegos ou alunos podiam emprestar por longos períodos ( concessão ).
A atividade docente da abadia favoreceu o desenvolvimento do fundo bibliotecário. Ricamente dotada, a abadia poderia ser fornecida por compras ou cópias vindas de outros lugares: o scriptorium não parece ter sido muito desenvolvido. Os legados também enriqueceram muito a coleção (como a biblioteca de Louis Cousin em 1707). Além disso, os documentos encontrados com a morte de um Victorin (sermões, por exemplo) foram encadernados e passados na biblioteca.
No Pantagruel de Rabelais , encontramos menção satírica à biblioteca de São Vitor (capítulo VII).
O scriptorium de Saint-Victor esteve certamente na origem da experiência sobre as glosas dos textos das Escrituras pela formatação de colunas, " arranjo formal bastante singular " ; o texto bíblico no centro e os comentários do lado de fora. A influência parece ser de origem italiana quanto à decoração.
Os principais e emblemáticos mestres desta erudita abadia permanecem Hugues e Richard de Saint-Victor . O primeiro a ser reconhecido como o verdadeiro fundador da escola, abade de 1125 a 1140 , é ao mesmo tempo erudito, filósofo , místico e professor . A obra De sacramentis christianae fidei (1136-1141) é a síntese teológica mais importante antes de Tomás de Aquino . O segundo, Richard de Saint-Victor, é considerado o fundador do misticismo medieval.
A filosofia desenvolvida por esses vitorinos era dar suporte racional ao misticismo, auxiliado pela graça divina, pela iluminação ou pelos princípios da verdade inatos à alma. Um dos objetivos característicos de todos os vitorinos é promover a vida espiritual.
Foram os vitorinos que enfatizaram a crítica às tradições textuais. Se a corrente foi iniciada por Hugues, ela encontra, em particular com André de Saint-Victor, um exegeta importante, mais sistemático que o seu antecessor e, sem dúvida, desempenha um papel central na corrente medieval. Morreu em 1175, Abade da Abadia de Wigmore na Inglaterra ( País de Gales ). Em De Emmanuel , Richard, depois Gaudefroy, atacou-o fortemente, julgando seu retorno ao texto hebraico estéril e estreito. Roger Bacon no XIII th século vai reclamar mesmo de Andre influência. Isso quer dizer a sua importância e, de fato, De Emmanuel favoreceu a divulgação da interpretação do comentário de Isaías.
Por outro lado, não devemos superestimar o lado historia dos estudos vitorinos, na medida em que a Bíblia sempre foi no início da Idade Média a historia por excelência.
No final do século, apareceu um “tradicionalista estreito” (J. Châtillon), como Gautier de Saint-Victor (falecido depois de 1180) ou Absalon de Saint-Victor (falecido em 1203). Gautier (ou Gauthier ou Gualterus ) prior da abadia, em seu Contra quatuor labyrinthos Franciæ (por volta de 1177), ataca teólogos inovadores, como Abélard , Pierre Lombard , Pierre de Poitiers, bem como seu discípulo Gilbert de la Porrée , por seu aristotelismo .: “ Só ao sopro de Aristóteles, ousaram, com a leveza de um colegial, aproximar-se dos mistérios inefáveis da Trindade e da Encarnação ” , enquanto os teólogos de outrora se contentavam em ler os Padres da Igreja. Esse texto, que pode ser considerado questionável, reflete o espírito das novidades assustadoras: a dialética (e a disputa) invadiu a teologia. Esta conduta antiescolástica é partilhada por Absalon de Saint-Victor , aparentemente confundido com o abade Absalon de Springkisbach (diocese de Trèves), abade de Saint-Victor desde 1198 é autor de cerca de cinquenta sermões. Em uma delas ataca os abusos de seu tempo, indo ainda mais longe na rejeição das ciências seculares: " Quais são as inextricáveis falácias que estão na moda, essa fúria de sutilezas em que muitos se perderam?" " . Ou ainda: “ Onde o espírito de Aristóteles domina , o espírito de Cristo não pode reinar ” .
O desenvolvimento de cônegos regulares é parte do movimento para a organização controlada de vida clerical secular, caracteriza-se por vários níveis de reforma: o período carolíngio com a legislação de Chrodegang de Metz e do Conselho de Aachen e, especialmente, a reforma gregoriana o XI th século, que promove a regra de Santo Agostinho que várias famílias nascidas canônicas. Ele difere acima de tudo do regime monástico muitas vezes colocado sob o domínio beneditino, muito detalhado.
Em um dos muitos comentários sobre a regra de Santo Agostinho, o Expositio in regulam sancti Augustini , vemos a regra como um tratado de caridade , de amor ao próximo, restaurando a vida praticada pelos apóstolos . A liber ordinis Sancti Victoris serve como costume. A organização não é muito firme.
A liturgia era substancialmente idêntica à da Catedral , de tipo secular, ou seja, não monástica . Saint-Victor também era um centro musical, assim como a catedral de Notre-Dame de Paris . Sob a influência do poeta Adam de Saint-Victor (✝ v. 1192), uma inovação intervém no tratamento da sequência , peça cantada derivada do Aleluia . “ O músico tem total liberdade para criar melodias em textos que já não se assemelham à prosa, mas que são escritos segundo a versificação da poesia medieval. " As obras de Adão se tornarão populares rapidamente.
No XIII th século, a escola tem de competir com o Universidade de Paris que o eclipse, sendo responsável por penitência para todos os estudantes, incentivando-os a Victorines vida menos mundana, dedicada à construção dos fiéis e à liturgia. Graças ao favor do bispo de Paris, a abadia terá quarenta e quatro casas com a morte de Gilduin ( 1155 ), o primeiro abade, e até cerca de setenta casas de confederações autônomas ao norte do Loire. Uma carta do Papa Gregório IX de2 de julho de 1233, permite especificar as abadias: dioceses de: Bourges ( abadia de Saint-Satur e abadia de Saint-Ambroix ), Sens ( abadia de Jard ), Meaux ( abadia de Juilly ), Arras ( abadia de Notre-Dame d'Eaucourt ), Orléans ( Saint- Abadia de Euverte d'Orléans ), Senlis (Oise) ( abadia de Saint-Vincent e abadia de Victoire ), Noyon ( abadia de Saint-Barthélémy ), Rouen ( abadia de Notre-Dame d'Eu ), Cambrai ( abadia de Notre-Dame ) Dame de Cantimpré ), mas também em Sancerre , Itália, Dinamarca e até na Inglaterra.
Em 1237, foi criada no local uma cadeira de teologia, vinculada à Universidade.
No início do XIV th século a maioria dos edifícios XII th século são destruídas e substituídas por novas instalações maiores, mais informados. A abadia, no auge de seu esplendor, então engloba a maior parte da " Terre d'Alez ", por onde fluía o Bièvre que deságua no Sena não muito longe dali, e onde ficava uma colina, anteriormente aterro coberto de terra em 1303 , denominado “Butte Coypeau” e carregando um moinho, conhecido como “de la Tournelle”, onde agora está localizado o gazebo Buffon .
A partir de 1350, a abadia passou por dificuldades e, apesar de várias reformas, foi finalmente absorvida em 1633 pela congregação da França . No XVII th Abbey século, após a assinatura da reforma católica18 de março de 1649, decide enviar dez religiosos de várias abadias agostinianas para reconstruir sob a direção do padre Asselin a Abadia de Notre-Dame de Paimpont , começando com dois edifícios para membros da comunidade religiosa: o Grand Logis e o Solar da Abadia.
A congregação foi extinta em 1790 durante a Revolução , a igreja foi erigida como freguesia em 1791, os edifícios foram vendidos como propriedade nacional , antes de serem finalmente demolidos em 1811. Um dos últimos vestígios do recinto da abadia, o so- a chamada torre “Alexandre”, contra a qual se erguia a fonte de Saint-Victor , foi destruída com esta última em 1840.
A influência da abadia estende-se aos conventos para onde envia os seus religiosos e arrecada os rendimentos:
Sob a ameaça das incursões de piratas normandos na Bretanha, foi necessário abrigar as relíquias de Saint Malo que foram transportadas para 963-965 em Paris, aos cuidados de Salvator, bispo bretão de Alet (Saint-Malo), e de Junanus, abade de Léhon, primeiro na igreja de Saint Barthélémy em Paris, depois na abadia de Saint Victor em Paris. Uma parte foi então transportada e venerada na abadia de Saint Sauve, Montreuil sur Mer.
O lema da abadia era: " Jesus, Maria, sanctus Victor, sanctus Augustinus " .
“ E achou a livraria de São Victor muito magnífica, entre outros livros que lá encontrou, como Bigua salutis, Bragueta iuris, Pantoufla decretorum, Malogranatum viciorum, Le Peloton de teologie, Le Vistempenard des prescheurs, composta por Pepin, La Couille des preux, Les Hanebanes des besques, Marmoretus de babouynis & cingis cum commento Dorbellis, Decretum universitatis Parisientis super gorgiasitate muliercularum ad placitum, O aparecimento de Santos Gertrudes a um nonain de Poissy estant en mal enfant, Arseteste petandi per M. Ortuinum, O mostarda de penitência Houseaulx, aliás as botas da paciência, Formicarium artium [, De brodiorum usu et honestate chopinandi, per Silvestrem prieratem Iacopinum, The beline in court], O cabatz dos notários, O pacquet do casamento, A contemplação creziou, Os faribolles do droict ensopado de vinho, O esporão de fromaige, Decrotatorium scholarium, Tartarerus de modo cacandi [, As fanfarras de Romme ], Bricot de differentiis soupparum, O Culot de disciplina, O savate da humildade, O Tripiez do bom pensamento, O Caldeirão da magnanimidade, O Hanicrochemens dos confessores, Os copos dos romipetes, Maioris de modio faciendi boudinos, A gaita de foles do prelatz, Beda de optimitate tripatum, [O lamento do advogado sobre a reforma das drageias. De poys a cum commento art. O profiterole das indulgências. Aristotelis libri novem de modo dicendi horas canonicas. Iabolenus of Cosmographia purgatorii. Questio subtilissima, Utrum Chimera in vacuo bombinans possit comedere secundas intenções, et fuit debatuta per decem weekas in concilio Constantiensi.] Uma belíssima obra de bestiário fantástico brincando com as primeiras edições de faunas e flora do século XVI ... por Mauro Monaldini Le Maschefain des advbocatz, [Barbouillamenti Scoti. O baço do Cardinaulx. La gaudemarre des neuf cases de conscience], Le Ravasseux des cas conscience, Sutoris adversus quendam qui vocaverat eum friponnatorem, et quod fripponatores non sunt damnati ab ecclesia, Cacatorium medicorum, Le Ramonneur d'astrologie, Le tyrepet apotycaires, le Baisecul Antidotarium anime. M. Coccaius depatria diabolorum, dos quais os outros estão aqui para imprimir, e os outros estão sendo impressos agora nesta nobre cidade de Tubinge. " Rabelais , Pantagruel , Capítulo VII.