| Aniversário |
458 Damasco |
|---|---|
| Morte |
533 Alexandria |
| Atividade | Filósofo |
| Campo | Filosofia |
|---|---|
| Religião | helenismo |
| Mestres | Isidoro de Alexandria , Marinos de Neapolis , Zénodotos ( en ) , Theon ( d ) |
Damascios, o Diadochus (nasceu em Damasco em 458, morreu em 533, provavelmente na Síria ) é um filósofo neoplatônico .
Discípulo de Isidoro de Gaza e de Marinos de Neápolis , mestre de Simplicios da Cilícia e de Olympiodoro, o Jovem , é um dos últimos defensores do paganismo no final da Antiguidade . Seu nome indica sua origem: Damasco , sem saber se é seu nome de nascimento ou um apelido dado na idade adulta. Ele foi o último diadoch (διάδοχος, sucessor [de Platão]) ou erudito (reitor) da Academia de Atenas , fundada por Platão em 387 aC. AD , ou escola neoplatônica de Atenas , fundada por Plutarco de Atenas por volta de 400, ilustrada por Proclos em 438 . A escola filosófica de Atenas foi fechada por ordem de Justiniano I st em 529 . A forma latina de seu nome é Damascius .
As duas principais fontes que temos sobre Damascius são a Biblioteca do Patriarca Photios ( IX th século) e a enciclopédia bizantina chamada Souda ( X th século). Photios dedica dois códices à obra de Damascio, que ele mesmo chama de Vida de Isidoro, o Filósofo : o códice 181, que é um texto do próprio Patriarca sobre Damascios e sua obra; o códice 242, que na verdade é uma coleção de mais de trezentos trechos da mesma obra, de frases simples em parágrafos longos o suficiente. O códice 130, muito curto, é dedicado a outra obra de Damascius. La Souda , por sua vez, é, portanto, um dicionário de nomes próprios e comuns (cerca de 30.000 verbetes) que, na verdade, é um tecido de citações de obras mais antigas; tem uma entrada "Damascios" (com a seguinte redação: "Damascios, filósofo estóico, originário da Síria, intimamente relacionado, ὁμιλητής, com Simplicios e Eulamios, da Frígia ; ele floresceu no tempo de Justiniano ; ele compôs comentários sobre Platão e livros intitulados Sobre Princípios e História Filosófica ”), mas especialmente quase duzentas citações da Vida de Isidoro (que ela chama de História Filosófica ), apenas um pequeno número sendo comum com Photios , variando também da frase em toda a página (certas entradas sendo passagens recopiadas da obra de Damascios).
Este texto fragmentário é freqüentemente obscuro e difícil de interpretar, sua própria restituição apresenta grandes problemas, e as outras fontes que podemos ter sobre este período muitas vezes não são muito mais claras. Assim, muitos caracteres são mal identificados (com nomes que não sabemos se se referem a uma única pessoa ou a homônimos), muitas datas são muito vagas ou impossíveis de especificar, etc. A biografia de Damascios reproduzida em parte abaixo, portanto, às vezes é baseada em conjecturas.
Certamente nascido em uma família rica, ele tinha um irmão mais novo chamado Julien. No início da década de 480 , os dois foram estudar retórica em Alexandria , na famosa escola do retórico Horapollon , egípcio especialista na cultura milenar do país, e pagão convicto que, convertendo alunos às suas crenças, havia adquirido dos cristãos o apelido de "destruidor de almas". De Horapollo pai , Asclepius, e seu tio Héraïscos também foram muito culto e um tanto mística pagãos , que gozava de grande fama em Alexandria . Héraïscos foi o autor de uma grande obra sobre a antiga religião egípcia, dedicada a Proclos , e muito apreciada nos círculos intelectuais pagãos . Um dos discípulos mais próximos e brilhantes dos dois irmãos foi o então Isidoro de Gaza , que começou na escola de Horapollon , onde eram ministradas aulas de retórica e filosofia, ensino muito admirado pelos alunos, entre os quais Damascios, do qual se tornou o “Pedagogo” (tutor filosófico).
Damascios seguiu por três anos as lições do retórico Theon, que parece não ter deixado muita memória. Mas rapidamente identificado como um elemento brilhante, ele foi introduzido na sociedade de Aideia, viúva do filósofo Hérmias e mãe de Amônio . Ela já era velha e, quando morreu, Damascios, ainda "muito jovem", teve a honra de proferir sua oração fúnebre . Também gozava de grande prestígio neste ambiente o asceta pagão Sarapion, que vivia na solidão, meditando nos poemas de Orfeu , sua única leitura, e aceitando receber apenas Isidoro de Gaza , a quem havia escolhido como único discípulo. Damascios, que o apresenta como o último sobrevivente da Idade de Ouro, via-o como seu "avô" espiritual, embora ele nunca tivesse tido permissão para conhecê-lo.
Em contraste com Sarapion "croniano e joviano", chega então a Alexandria (final de 481 ou início de 482 ) outro estudioso pagão , Pamprépios , um homem muito ambicioso que Damascios apresenta como "uma besta mais enfurecida do que Tífon " e que contribuirá para atrair perseguição no meio intelectual ligado ao paganismo : na verdade, este Pamprépios está próximo do magister officiorum Illus e tenta ganhar seus correligionários pagãos para uma conspiração contra o imperador Zenão , também publicando oráculos e profecias que anunciam a próxima derrota e desaparecimento do Cristianismo. O clima muito animado e tenso que então reinava nas escolas de Alexandria , com controvérsias cada vez mais violentas entre cristãos e pagãos , se reflete não apenas nos fragmentos do relato de Damascio, mas também na Vida de Severo. De Antioquia por Zacarias o retórico , as cartas de Enéias de Gaza e o texto denominado Teosofia de Tübingen .
A crise eclodiu em torno de 485 cerca de dois cidadãos de Aphrodise , o estudante Paralios (originalmente um pagão e se matriculou na escola de Horapollo , mas com um irmão monge cristão) eo pagão filósofo Asclepiodotus (que tinha sido o professor de Isidore de Gaza). Asclepiodoto tinha estudado na cidade de Caria e se casado com uma jovem da família mais rica da cidade. Mas como o casal não conseguiu ter filhos, Asclepiodotus viu em sonho a deusa Ísis que o encorajou a ir com sua esposa praticar o rito de incubação em seu (clandestino) templo de Menouthis (atual Aboukir ), perto de Alexandria . O casal logo gerou um filho que foi apresentado como uma graça de Ísis , mas os monges do Enaton (incluindo o irmão de Paralios) o acusaram de ter comprado o bebê de uma sacerdotisa pagã . O aluno Paralios, animado com os monges, foi numa sexta-feira (dia de aulas de filosofia) à escola de Horapollon , insultando os professores e blasfemando contra os deuses pagãos . Um grupo de alunos da escola correu para ele e o espancou. Ele foi transportado em más condições para um mosteiro em Enaton , e os monges clamaram por vingança. Foi a ocasião de uma aliança entre o patriarca cristão Pierre Monge , o retórico Aphthonios , concorrente cristão de Horapollon , e os monges. Uma multidão de estudantes cristãos e monges marchou para Menouthis, encontrou o templo subterrâneo, apreendeu o sacerdote pastor e apreendeu todos os objetos sagrados, que foram carregados em vinte camelos, em seguida, manifestaram-se com seus saques nas ruas de Alexandria , uivando imprecações contra Horapollo e seus discípulos.
Mas simpatizantes do paganismo ainda ocupavam altos cargos no estado de acordo com Zacarias, o retórico , o prefeito do Egito , Entrechios, era um cripto-pagão, e seu deputado um pagão declarado - e as coisas permaneceram assim por enquanto, até o derrota definitiva de Illos e seus partidários em 488 . Um delegado imperial chamado Nicomedes foi então enviado a Alexandria com a missão de investigar os círculos pagãos da cidade, com a escola de Horapollon em particular à vista . Quando convocados para interrogatório, a maioria dos professores e alunos preferiu ir para a clandestinidade, exceto um: Amônio filho de Hermias - e de Aideia - que Damascio acusa de ter, "por ganância sórdida" , traiu e entregou vários de seus colegas e alunos , "fazendo um acordo com o líder ( Pierre Monge ) da doutrina vigente (Cristianismo)". Horapollo e seu tio Héraïscos foram presos e torturados, assim como Juliano, o irmão mais novo de Damascios, mas nenhum deles disse uma palavra ( μηδὲν ὅλως φθεγξάμενος , escreve o filósofo de seu irmão). Isidoro, de Gaza, refugiou-se primeiro em Damascio. Os dois homens deixaram Alexandria ilegalmente , com a intenção de se juntar a Atenas .
Isidoro e Damascius chegaram pela primeira vez a Gaza , onde foram recebidos por um retórico de Alexandria chamado Antônio, não muito brilhante profissionalmente, mas muito pagão . Em seguida, foram para Bostra , onde seu anfitrião era o filósofo aristotélico Dorus. Ficaram ali mais tempo, seu anfitrião os interessou na arqueologia da região e os conduziu aos locais de Hauran , lugares altos de tradições religiosas e paisagens impressionantes, onde Damascios experimentou uma verdadeira conversão espiritual; ao mesmo tempo, Isidoro também estava convertendo Dorus ao platonismo. Os três homens foram para a cidade sagrada de Heliópolis ( Baalbek ), onde parece que sua presença causou problemas. Isidore foi até aparentemente preso e sofreu maus-tratos na prisão, enquanto Damascios lutou para libertá-lo, o que obteve depois de um longo tempo.
Os três homens seguiram então o caminho de Afrodise , onde foram recebidos pelo filósofo Asclepiodotus , devoto de Ísis . Este último os guiou em excursões a Hierápolis , apresentou-lhes as tradições espirituais da região, mas Damascius também parece ter ficado bastante irritado com sua personalidade: ele o apresenta como o homem mais versado de sua vida. Época nas ciências naturais , mas não entendendo muito, apesar de sua grande reputação, a teologia platônica. Ele ainda está impressionado com seu ativismo pela causa, pois fez de sua pátria Afrodise , seguindo seu padrasto, um lugar alto do paganismo . Em 490 , Isidoro e Damascius navegaram de Éfeso para Samos e de lá navegaram para Pireu .
Chegado a Atenas , Damascios abandonou definitivamente a retórica , isto é, a erudição literária, pela filosofia, com a conotação religiosa que a palavra tinha na época. Ele se tornou um aluno em tempo integral da Academia Platônica, primeiro frequentando os cursos de matemática de Marinos de Neápolis , que havia substituído Proclos como diretor da escola em 485 , e por quem Damascios não tinha intelectualmente. Em alta estima, e depois as aulas de filosofia de Zenódoto, que fora o aluno favorito de Proclos . Nesse ínterim, Marinos , de saúde frágil, talvez estivesse morto (em 492 ou 493 ). Ele pediu a Isidoro para sucedê-lo, e este último foi aparentemente eleito diadoch , mas logo depois decidiu retornar para Alexandria . Zénodotus, segundo Photios , foi o sucessor efetivo de Marinos .
Em segundo lugar, a cronologia é muito imprecisa. Parece que depois de algum tempo Damascios também partiu para Alexandria , onde, segundo o testemunho de Fócio , fez os cursos de filosofia platônica e astronomia ptolomaica de Amônio, filho de Hermias , que considerou, apesar de sua aversão ao seu comportamento durante a perseguição, ser o maior filósofo de sua geração, principalmente nas disciplinas matemáticas. Ao cabo de um período de tempo impossível de avaliar, ele voltou a Atenas e lá assumiu, como diadoch , seja de Zenodotus ou de Hegias, um homem de quem ele disse que "sob ele" (como um diadoch ?) A filosofia caiu em total desprezo em Atenas . A atividade muito importante de Damascios como diadoch sugere que ele se estabeleceu nessa função muito antes de 529 , provavelmente antes de 515 e talvez vários anos antes.
Como Diadochus de Platão , Damascius tentou perseguir um ambicioso prestígio de ação restauradora da Academia , que para ele, voltando ao básico: uma ruptura nítida com o passado recente representado por Proclus e seus seguidores, ele considerou cada vez mais medíocre, e redescobrir o inspiração autêntica do "divino Platão ", primeiro fundador, e do "divino Jamblique ", a quem considerava o segundo fundador da Academia e a quem interpretava de forma diferente de Proclos . Ele também estava preocupado materialmente restaurar instalações escolares, com o apoio do torcedor aristocracia local de paganismo : parece que no final da V ª século ou no início do VI º século, a escola foi transferida de seu antigo assentamento sob Plutarco de Atenas , Sirianos e Proclos (na encosta sul da Acrópole ) a um soberbo complexo de edifícios localizado na encosta norte do Areópago (descoberto em 1970 e apelidado de "a casa de Damascios"). Por outro lado, Damascios conseguiu reunir em Atenas , segundo o historiador Agathias , os melhores filósofos "vindos de todo o mundo helénico".
Em 529 , um édito do imperador Justiniano proíbe o ensino de filosofia em Atenas . Atingidos em suas crenças, em sua profissão, em seus meios de subsistência e aparentemente ameaçados de perseguição, os mestres da Academia (Damascios, Simplicios da Cilícia , Prisciano da Lídia , Eulamios da Frígia , Hérmias da Fenícia , Diógenes da Fenícia , Isidoro de Gaza ) decidiu pedir asilo na corte do rei dos persas em Ctesifonte , conforme relata o historiador Agathias :
"Damascio da Síria, Simplicios da Cilícia , Eulamios da Frígia , Prisciano da Lídia , Hermias e Diógenes ambos da Fenícia , Isidoro de Gaza , todos estes então, a flor mais nobre, para falar como um poeta, dos filósofos de nosso país. Tempo , não estando satisfeito com a opinião prevalecente entre os romanos a respeito do divino, pensou que o regime político dos persas era muito melhor. "As idéias positivas que esses filósofos tinham da monarquia persa e de sua religião , o mazdaismo , eram tradicionais na escola platônica. Eles, portanto, fizeram a longa jornada de Atenas a Ctesifonte , certamente prolongando-se, de acordo com a prática do "turismo filosófico" da época, em alguns dos locais de prestígio da viagem, incluindo Haran , fortaleza e cidade sagrada do paganismo da época ( os atos do Concílio de Calcedônia já a chamam de "a cidade dos Helenos").
Ao chegar a Ctesiphon , eles tiveram que negociar com o jovem Khosrau I er , que acabava de ascender ao trono ( 531 ) e era apaixonado pela cultura e filosofia gregas como Agathias , ele tinha a reputação de ser "imerso nos ensinamentos de Platão " estudar até os diálogos mais árduos (o Timeu , o Fédon , o Górgias , o Parmênides ), sem dúvida de acordo com o programa de estudos fixado por Jamblique ; ele também foi considerado como tendo um conhecimento completo da obra de Aristóteles . O jovem rei bombardeou os filósofos com perguntas sobre a natureza da alma, sua relação com o corpo, seu destino após a morte, visões e sonhos, e assuntos de geografia e antropologia. Mas essa grande curiosidade intelectual coexistia na mente do rei com um temperamento tirânico e uma propensão para a crueldade agravada pelo humor negro de mau gosto. Além disso, seu advento não foi fácil e os primeiros meses de seu reinado foram agitados. Agathias também diz que os filósofos estavam decepcionados com o real funcionamento da sociedade persa, governada pelo poder arbitrário de uma aristocracia moralmente corrupta. Seja como for, quaisquer que tenham sido as razões, os filósofos queriam retornar ao território romano após um período relativamente curto de permanência em Ctesifonte (não mais do que alguns meses), e o rei Khosrô concordou em discutir com eles a melhor solução para seu futuro. O que se encontrou foi o seguinte: no tratado de paz perpétuo celebrado entre Khosro e Justiniano em setembro de 532 , uma cláusula (reproduzida por Agathias ) estipulava que "esses homens, ao voltar para casa, deveriam passar o resto de suas vidas sem medo ., como particulares, sem jamais serem forçados a professar uma crença contrária à sua consciência ou a mudar suas convicções ancestrais ”, frase em que alguns estudiosos reconheceram o estilo do próprio Damascio.
Michel Tardieu argumentou em um artigo muito discutido que o lugar ideal onde os sete filósofos foram capazes de encontrar refúgio em condições que respeitaram plenamente os termos do tratado é a cidade fronteiriça e a tradição pagã de Haran . Haveria uma espécie de “Academia Platônica” ali reconstituída de forma informal (já que os filósofos tiveram que viver como particulares)? Em qualquer caso, uma seita filosófica-religiosa alegando neoplatonismo eo hermética , chamado pelos muçulmanos "sabeus de Harran " existia naquela cidade até que o X th século (o matemático Thabit ibn Qurra foi um). Em 540 , quando o rei Khosro invadiu e devastou completamente a Síria , ele poupou a única cidade de Haran , da qual não aceitou resgate, e da qual ordenou que todos os prisioneiros fossem libertados.
O último sinal de vida de Damascio que possuímos data talvez de 537 (ele devia ter entre setenta e cinco e oitenta anos): uma estela funerária datada encontrada em Homs (o antigo Emesis) em 1925 e trazendo um epigrama em dois versos dedicado a uma mulher chamada Zôsimè ("Zôsimè, que antes era escravo apenas do corpo, / Agora também encontrou a liberdade do corpo"). Este epigrama aparece na Antologia Poética de Agatias, onde é atribuído a Damascios. Seria este Zôsimè o companheiro de Damascio, sepultado em Emese? No entanto, não está provado que esta não seja uma simples desambiguação.
Além do tratado Perguntas e soluções sobre os primeiros princípios , que se preserva, e da obra intitulada História Filosófica, da qual muitos fragmentos são preservados por Photios e Souda , temos na íntegra os comentários de Damascio sobre três diálogos de Platão : o Filebo , o Fédon (faz dois comentários sobre este último diálogo: um anotado pelo mesmo aluno que para o Filebo , e outro por um aluno diferente, este segundo incluindo um tratado de Damascio sobre a primeira prova da imortalidade da alma), e Parmênides . Por outro lado, sabemos que também escreveu comentários (citados em particular por Olympiodorus o Jovem e sua escola) sobre: o Alcibíades maior , o Timeu , a República , o Fedro , o Sofista , as Leis , os Oráculos Caldeus . Trechos importantes de um tratado intitulado Sobre número, lugar e tempo estão contidos no comentário sobre Física de Simplicios de Cilicia , e Jean Philopon cita um tratado sobre astronomia. Por fim, há a obra listada pelo códice 130 da Biblioteca de Photios : uma coleção de histórias extraordinárias, em quatro livros ( Sobre eventos incríveis , em 352 capítulos; Sobre contos incríveis de demônios , em 52 capítulos; Sobre histórias incríveis de almas que apareceu após a morte , em 63 capítulos; Sobre naturezas incríveis , em 105 capítulos). O Patriarca chama essas histórias dignas do ímpio que Damascio era, mas por outro lado elogia seu estilo "conciso, claro e agradável".
É formalmente o mais original que conhecemos Damascius, preservada em fragmentos na Biblioteca de Photios eo Souda (o texto foi tentada a recuperação do XIX ° século, dois itens de Johann Rudolf Asmus em 1909 - 10 ea edição Athanassiadi de 1999 ). Segundo o Codex 181 de Photios , foi uma obra longa, composta por sessenta capítulos, dedicada a uma certa Teodora, mulher de religião pagã , muito culta e versada em filosofia, que descendia da mesma família de Jamblique , ou seja , é para dizer uma família principesca de Emese . Ela e suas irmãs foram estudantes de Damascio e Isidoro de Gaza , e foi ela quem encorajou Damascio a empreender esse trabalho, como o filósofo indicou no prefácio.
A obra é chamada de Vida de Isidoro, o Filósofo ( Εἰς τὸν Ἰσιδώρου τοῦ φιλοσόφου βίον ) por Photios , mas História Filosófica ( Φιλόσοφος ἱστορία ) por Souda . No entanto, Photios fica surpreso com o título que ele mesmo usa: "Na verdade, ele não escreve a Vida de Isidoro mais do que a de muitas outras pessoas, tanto seus contemporâneos quanto seus antecessores, coletando seus fatos. E gestos e histórias sobre eles, e usando excessivamente (κατὰ κόρον, "ao ponto de nojo") de digressão ". Em vários fragmentos preservados, o próprio Damascios sublinha a lógica digressiva de seus comentários, e a crítica do patriarca só é válida em relação ao objetivo estreito que atribui à obra, formulada pelo título que lhe dá.
O título Φιλόσοφος ἱστορία já era veiculado por uma obra de Porfírio , mas de natureza muito diferente: era simplesmente uma coleção de quatro biografias, uma das quais, a Vida de Pitágoras , está preservada. A imagem crítica e polêmica que Damascios faz de todo um círculo de filósofos pode ser baseada em outro modelo entre as obras mais antigas: o livro intitulado Sobre as dissensões entre os acadêmicos e Platão, de Numênio de Apaméia (incluindo fragmentos preservados na Preparação Evangélica de Eusébio de Cesaréia ). O estado em que os dois textos nos alcançaram muito parcialmente dificilmente nos permite levar a comparação adiante. Em Damascios, os principais aspectos que aparecem nos fragmentos preservados são: uma imagem muito crítica de todo um grupo de herdeiros autoproclamados da doutrina de Platão e Pitágoras (que às vezes são objeto de retratos de vitríolo), com uma aspiração formulada por um novo começo para a filosofia e cultura grega; uma dimensão autobiográfica que é a história de uma conversão da retórica , a primeira formação de Damascios, à filosofia, o reinado da retórica (como o dos sofistas em Platão ) sendo visto como uma das feridas da sociedade (um desprezo também estendido a poesia, cf. frgt 47, com uma anedota sobre um burro apaixonado pela poesia, e 48); a presença de uma geografia sagrada do paganismo em torno do Mediterrâneo oriental, com muitos locais e regiões mencionados e as tradições históricas e míticas a eles associadas (a pátria conforme definida no Souda , ou seja, os “costumes, usos, cerimônias, festivais”).
A obra de Damascios parte de uma crítica aos Proclos orientada para a superação do Um e a afirmação de um Inefável alheio ao que se pode conhecer. Para Damascios, o absoluto, por definição, não tem relação. O Um, por ser relativo aos seres dos quais é o princípio, não é, portanto, absoluto. A noção de princípio absoluto é, portanto, em si mesma contraditória. Damascios, diz Pierre Hadot, “recusou-se a nomear Um como o primeiro deus. Acima do Um, ele queria ascender ao Indizível. É a tese antiprocleana [contra Proclos] que ele expõe ao longo de seu tratado Sobre os princípios . Desse modo, Damascios se apresenta como o fundador das teologias do conhecimento não objetivo de Deus ” .
Para além da crítica da noção de "princípio" e do apofatismo resultante, são as contradições em que a linguagem está condenada a afundar quando tenta definir e determinar pelo discurso um pré-discursivo absoluto na base de todo o discurso, que chama a atenção dos pesquisadores atuais. Essa abordagem constitui a base teórica do apofatismo que Pseudo-Dionísio, o Areopagita, desenvolveu ao mesmo tempo.
Diretórios de fontes filosóficas antigas:
Damascius é praticamente desconhecido até o XIX th século, quando apareceram as edições primeira impressas de suas obras:
Ver também a bibliografia fornecida no artigo sobre a Coleção Filosófica , da qual pertence a única testemunha das principais obras de Damascius, o Marcianus graecus 246.
Biografia