A doutrina social da Igreja Católica (ou DSE) é, segundo a Igreja Católica , uma "doutrina destinada a orientar a conduta da pessoa".
Seu advento está geralmente associado à publicação da encíclica Rerum Novarum do Papa Leão XIII , em 1891 , mas o nome entendido no seu sentido atual encontra-se sob a pena do Papa Pio XI , na encíclica Quadragesimo Anno ( 1931 ).
Em 2004, foi objeto de uma síntese sistemática e exaustiva, na forma de um Compêndio da Doutrina Social da Igreja , por iniciativa do Pontifício Conselho Justiça e Paz .
De acordo com os § 72 e 73, do “Compêndio da Doutrina Social da Igreja (DSE)” , publicado sob a direção do Cardeal Martino , (op. Cit.):
Três níveis definem implicitamente o método adequado e a estrutura epistemológica específica (denominada “teológico-moral”) do DSE:
(De acordo com os § 87 e 88 do Cardeal Martino, Compendium of the DSE , op. Cit.)
Em sua atenção permanente ao Homem na Sociedade, a Igreja acumulou uma tradição e uma rica herança doutrinária, enraizada em:
Este património constituiu mais uma tradição do que um corpo de doutrina em que - embora sem intervenções directas e explícitas ao nível do magistério - a Igreja se reconheceu gradualmente.
A natureza económica de eventos que ocorrem no XIX th século o explosivo social, política e cultural. As estruturas sociais seculares são perturbadas pela revolução industrial, que levanta graves problemas de justiça e coloca a primeira grande questão social, a questão da classe trabalhadora, no quadro das relações que se tornam conflitantes entre capital e trabalho.
Neste novo contexto, a Igreja sente a necessidade de intervir de uma nova forma. Estas “coisas novas” ( res novae ), constituídas por estes acontecimentos, representam de facto um desafio para o seu ensino e motivam um discernimento particular com vista a definir as soluções adequadas na correspondência com problemas inusitados e inexplorados.
Assim, enxertando em uma tradição plurissecular, a encíclica Rerum Novarum ( coisas novas ) do Papa Leão XIII em 1891 abrirá um novo caminho e marcará um novo começo com um desenvolvimento substancial do ensino no campo social.
Baseia-se nos 4 princípios principais e fundamentais enunciados no Compêndio da Doutrina Social da Igreja , a saber:
Esses quatro princípios principais formam a base da educação FSD.
Este princípio personalista diz respeito, portanto, à dignidade absoluta, à centralidade, à intangibilidade da pessoa considerada de acordo com seus aspectos essenciais de individualidade e sociabilidade.
Faz parte desta lógica o dever do mais forte de proteger o mais fraco, assim como a proteção da família, lugar de crescimento da pessoa humana, da criança protegida pelos pais.
O princípio personalista está incorporado na promoção da dignidade humana em todos os níveis, contra todos os tipos de discriminação econômica, política, lingüística, racial, religiosa, etc. e, em particular, na promoção dos direitos humanos fundamentais. É, portanto, de fato, o “desenvolvimento integral de cada homem e de todo o homem”, segundo a famosa expressão de Paulo VI (Encíclica Populorum progressio de 1967).
Respeito pela vida humana“Por isso a ordem social e o seu progresso devem estar sempre voltados para o bem das pessoas, já que a ordem das coisas deve estar subordinada à ordem das pessoas e não o contrário”.
O respeito pela dignidade humana não pode de forma alguma ignorar este princípio: é necessário "que cada um considere o seu próximo, sem exceção, como" outro a si mesmo ", [que ele] leve em conta sobretudo. Da sua existência e dos meios que são necessárias para ele viver com dignidade ”. Precisamos de todos os programas sociais, científicas e culturais, são guiados pela consciência do primado de cada ser humano ( Compêndio da Doutrina Social da Igreja n o 132) .
Igualdade humanaA igualdade humana é fundada antes de tudo por leis naturais que abrangem cada indivíduo, cada ser humano, cada célula que faz parte do céu e da terra do universo, como a Igreja, cada indivíduo vem de forma igual.
Princípio do bem comumO bem comum é “o conjunto de condições sociais que permitem e promovem no ser humano o desenvolvimento integral da pessoa” ( João XXIII ). Ver também a encíclica Pacem in Terris ( n o 53).
Ameaçado hoje por um individualismo levado até ao egoísmo , este bem tão necessário a cada cidadão deve ser respeitado e desenvolvido por todos, promovido por cada um e pelo Estado.
“ Muitos comportamentos cínicos ou simplesmente irrefletidos têm levado à perda do sentido de um destino comum, a começar pela afirmação de que todos são responsáveis apenas por si mesmos, esquecendo que direitos não têm sentido apenas em relação às responsabilidades . (...) Quando o sentido da existência deixa de passar pelo vínculo com os outros, fica confusa a própria percepção do interesse geral. As propostas políticas de longo prazo são desvalorizadas. As expectativas dos cidadãos são assim distorcidas. Já não existe uma hierarquia de prioridades e cada uma exige a intervenção do Estado para os seus problemas particulares ”(Conferência dos Bispos da França). “ Os requisitos do bem comum dizem respeito, sobretudo, à organização dos poderes do Estado, a um ordenamento jurídico sólido, à proteção do meio ambiente, à prestação de serviços essenciais às pessoas, e alguns dos quais são ao mesmo tempo direitos humanos. 'homem: alimentação, moradia, trabalho, educação, acesso à cultura, transporte, saúde, livre circulação de informações e liberdade religiosa ”(Compêndio DSE, 166). Como nos lembra Bento XVI (Caritas un veritate, 71): “O desenvolvimento é impossível se não houver homens justos, atores econômicos e políticos fortemente desafiados em suas consciências pela preocupação com o bem comum . São necessárias competência profissional e consistência moral ”. Destino universal de mercadoriasA este princípio do bem comum , devemos acrescentar o princípio essencial da destinação universal dos bens: na tradição cristã, a primeira origem de todo bem é o ato do próprio Deus que criou a terra e a terra, o homem e quem deu a terra ao homem para que ele pudesse dominá-la por meio de seu trabalho e desfrutar de seus frutos. Deus deu a terra a toda a humanidade para que ela pudesse sustentar todos os seus membros, sem excluir ou privilegiar ninguém. É a origem da destinação universal dos bens da terra.
A concretização do princípio da destinação universal dos bens, de acordo com os diferentes contextos culturais e sociais, implica uma definição precisa de modos, limites e objetos. Para garantir um exercício justo e ordenado, são necessárias intervenções reguladas, fruto de acordos nacionais e internacionais, bem como de um ordenamento jurídico que determine e especifique esse exercício.
O princípio da destinação universal dos bens exige uma economia inspirada em valores morais que nunca perca de vista nem a origem nem a finalidade desses bens, para alcançar um mundo justo e unido, onde a formação da riqueza possa ser. alcançado. assumir uma função positiva.
Este princípio foi, por exemplo, invocado pelo Papa Pio XII para propor um direito natural à emigração , na sua constituição Exsul familia : “[...] a migração atinge o seu objetivo natural, como mostra a experiência. Com isso, queremos dizer a distribuição mais favorável dos homens sobre a superfície da terra cultivada; esta superfície que Deus criou e preparou para o uso de todos ” .
Destino universal de bens e propriedade privadaPorque a propriedade privada “proporciona a todos um espaço essencial de autonomia pessoal e familiar”, deve ser vista como uma extensão da liberdade humana, estimula o exercício da responsabilidade e constitui uma das condições para as liberdades. Civil ”, deve ser equitativamente acessível a todos ( Encíclica Centesimus Annus , 6: 800-801).
No entanto, a tradição cristã nunca reconheceu o direito à propriedade privada como "absoluto ou intocável".
“Pelo contrário, ela sempre o ouviu no contexto mais amplo do direito comum de todos de usar os bens de toda a criação”. O direito à propriedade privada está subordinado ao de uso comum, à destinação universal dos bens ”(ver encíclica Laborem exercens , n ° 14, e também: CEC n o 2444-2448 ).
A Igreja considera que a destinação universal dos bens não se opõe ao direito de propriedade, mas significa a necessidade de regulá-lo e / ou regulá-lo. A Igreja de fato considera (ver Compendium DES em § 176 a 178) que a propriedade privada:
A Igreja sublinha também que a atual fase histórica - ao colocar à disposição da sociedade bens inteiramente novos - exige uma releitura do princípio da destinação universal dos bens que tanto diz respeito.
A opção preferencial pelos pobres corresponde a um caso de implementação e aplicação concreta do princípio da destinação universal dos bens. Junta-se à virtude da Caridade :
Como relata São Mateus :
“ Quando o Filho do Homem voltar (...) diante dele todas as nações serão reunidas, (...) e ele dirá: Vinde, bendito por meu Pai, recebe por herança o Reino que foi preparado para ti desde o início. fundação do mundo. Pois eu estava com fome e você me deu de comer, eu estava com sede e você me deu de beber, eu era um estranho e você me acolheu, nu e você me vestiu, doente e você me visitou, prisioneiro e você veio me ver. (...) " "Em verdade te digo, contanto que você não tenha feito isso a um desses pequeninos, nem você. E eles irão, aqueles para o castigo eterno, e estes os justos para a vida eterna. "Como diz São Paulo :
" Quando quero falar línguas de homens e anjos, se não tenho caridade, não sou nada mais do que um latão ou um címbalo que retumba " “ Quando eu tivesse o dom de profecia e saberia todos os mistérios e toda a ciência, quando eu tivesse a plenitude da Fé, uma Fé para transportar as montanhas, se eu não tiver caridade, não sou nada . " " (...) Agora, pois, fica a fé, a esperança, a caridade, estas três coisas, mas a maior delas é a caridade "Ela é tanto invocada quanto questionada hoje por defensores da teologia da libertação que não deixam de apontar a urgência da ação de todos nesta direção e muitas vezes reprovam a Igreja oficial por se mostrar muito tímida a esse respeito.
Princípio da subsidiariedadeEste princípio é essencial porque cada pessoa, cada família e cada organismo intermediário têm algo de original para oferecer à Comunidade.
O Catecismo da Igreja Católica de 1992 indica que é “ impossível promover a dignidade da pessoa senão cuidando da família, dos grupos, das associações, das realidades territoriais locais, enfim de todas as expressões associativas de um caráter econômico, social, cultural , de tipo desportivo, recreativo, profissional, político, ao qual as pessoas dão vida espontaneamente e que possibilitam o seu efetivo crescimento social ”.
O Compêndio da Doutrina Social da Igreja (op. Cit.) Especifica: " Assim como não se pode tirar das pessoas, para transferi-las para a comunidade, as funções que elas são capazes de exercer por sua própria iniciativa. por seus próprios meios, portanto, seria cometer uma injustiça, ao mesmo tempo em que perturbaria de forma muito danosa a ordem social, retirar-se dos grupos de ordem inferior, confiá-los a uma coletividade maior e a um 'posto superior, as funções que eles próprios são capazes de desempenhar. O objetivo natural de qualquer intervenção em questões sociais é ajudar os membros do corpo social e não destruí-los, nem absorvê-los ”.
A subsidiariedade deve ser entendida:
“ A aplicação do princípio da subsidiariedade corresponde
Mas, em certas “ situações em que é necessário que o Estado estimule a economia, pela impossibilidade de a sociedade civil assumir esta iniciativa de forma autónoma; pensemos também nas realidades de graves desequilíbrios e injustiças sociais, onde só a intervenção pública pode criar condições de maior igualdade, justiça e paz ”
“ À luz do princípio da subsidiariedade, porém, esta substituição institucional não deve prolongar-se nem ultrapassar o estritamente necessário, a partir do momento em que se justifique apenas no carácter excepcional da situação. ( Compêndio da Doutrina Social da Igreja, N. 185-188 ).
“ Em todos os casos, o Bem Comum corretamente entendido (... / ...) deve permanecer o critério de discernimento quanto à aplicação do princípio da subsidiariedade ”.
Princípio de solidariedadeSegundo a encíclica Sollicitudo Rei Socialis , ( n o 41-42) e também o Evangelho segundo Mateus. cap. 25, versículos 31-46, a solidariedade é uma “ virtude humana e cristã porque cada um será julgado segundo a forma como viveu esta solidariedade entre os homens. O resultado é um princípio de união de classes, oriundo da doutrina do “amor ao próximo ”. Essa solidariedade pode ser vista como outro nome secularizado da caridade cristã.
Assim, solidariedade
Veja o artigo opção preferencial pelos pobres
Sociedade orgânica e complementaridadeA visão da chamada sociedade orgânica está na doutrina social da Igreja à imagem do corpo humano. Em um corpo, cada órgão tem uma função própria, diferente dos demais. Órgãos desiguais em poder, em meios, em atribuições, em tamanho ... Eles são, entretanto, complementares e se fundem em um todo orgânico.
Essa complementaridade abrange as seguintes afirmações:
Saint-Thomas d'Aquin desenvolve o princípio da complementaridade em sua Summa Theologica .
A participação AssociaçãoSe o Novo Testamento menciona este termo apenas duas vezes da pena de São Pedro , os Padres da Igreja o usam com bastante frequência: durante os primeiros três séculos, os termos " Igreja " e " Fraternidade " são dados como sinônimos.
Desde os primeiros dias do Cristianismo , o amor ao próximo foi considerado uma das principais mensagens do evangelho e da Bíblia .
É assim que a caridade é doada como uma das três virtudes teológicas (ver a este respeito a encíclica Deus caritas est ).
Entre os primeiros representantes da ação social cristã está São Vicente de Paulo na França : depois de ajudar os mais desfavorecidos desde tenra idade, fundou os Vicentinos em 1625 , depois a Ordem das Filhas da Caridade em 1634 .
O pensamento da Igreja moderna tem suas origens no período de grandes mudanças econômicas e sociais que acompanhou a Revolução Industrial . Todos são realmente confrontados com fenômenos incomuns e inexplorados . A reviravolta nos métodos de produção , o desaparecimento das três ordens do Ancien Régime e a emergência de novas classes sociais ( burguesia , trabalhadores ) com a oposição capital / trabalho , tornaram as pessoas conscientes de um fosso crescente entre os trabalhadores e as classes dominantes . Isso é o que tem sido chamado de “ questão social ”.
Félicité Robert de Lamennais é um dos iniciadores do pensamento social moderno na Igreja . Teve contato com reformadores sociais na década de 1820 mas, sem se comprometer com ideologias emergentes, viu a urgência de uma renovação.
Um dos primeiros a tomar conhecimento das injustiças sociais foi também Frédéric Ozanam , que acompanhou de perto a revolta dos Canuts em Lyon em 1831 . A Sociedade de São Vicente de Paulo foi fundada em Paris em 23 de abril de 1833 , por Ozanam e cinco outros jovens acadêmicos, agrupados em torno de Emmanuel Bailly. Com uma vontade comum, ela se dedicou ao exercício da caridade por meio de visitas domiciliares às famílias pobres, esta sociedade ainda hoje é muito ativa.
Philippe Buchez , por um momento tentado pelo socialismo de Saint-Simon , afastou-se rapidamente dele.
Na Alemanha , o Bispo de Mainz , Dom Ketteler , é o principal iniciador da renovação social da Igreja neste país.
São justamente as obras de M gr Ketteler que descobrem a Albert de Mun esse pensamento social durante seu cativeiro na Alemanha. Fundou os círculos operários católicos ( 1871 ) e inspirou grande parte da legislação social da III e República . Participou da elaboração da encíclica Rerum Novarum do Papa Leão XIII ( 1891 ).
Armand de Melun , Frédéric Le Play e Marc Sangnier são outras figuras do catolicismo social .
Também deve ser mencionado que a origem dos primeiros movimentos de trabalhadores em 1887 vem de iniciativas cristãs , o que levou à criação oficial na França em 1919 de uma confederação sindical , a ( Confederação Francesa de Trabalhadores Cristãos ). O CFTC é uma união cristã .
A parte da Igreja Católica que se reuniram à República na França renova sua vocação social na segunda metade do XIX ° século .
As Semanas Sociais da França são um evento anual que, desde 1904, reúne os católicos nesta renovação social .
Em 2004, foi publicado o Compêndio da Doutrina Social da Igreja . O Compêndio inclui no Capítulo X do backup sobre as considerações do meio ambiente .
Em julho de 2009, o Papa Bento XVI , com a encíclica Caritas in Veritate , trouxe uma nova atenção às questões econômicas, sociais e ambientais , no contexto da globalização e da crise financeira de 2008 .
Para designar a consideração das preocupações sociais (sociais e ambientais) no desenvolvimento econômico , a Igreja tem se referido desde Leão XIII por meio da voz dos papas ( Paulo VI , João Paulo II, etc.) e suas encíclicas à noção de “Desenvolvimento humano integral”. Face aos constantes esclarecimentos do Magistério, a Igreja pretende promover uma visão mais universal e multifacetada do que o único aspecto comum evocado pelo tema do desenvolvimento sustentável .
O Papa Francisco com a exortação apostólica Evangelii gaudium novembro 2013 retoma (do §176 e seguintes) os fundamentos do RES no contexto da evangelização .
A doutrina social da Igreja foi originalmente focada principalmente na questão social , em resposta aos graves problemas sociais na XIX th século após a revolução industrial . A contribuição mais importante de François diz respeito à “salvaguarda da casa comum” ( salvaguarda da Criação ), em reação aos problemas ambientais , climáticos e sociais encontrados desde a década de 1970. Ele sublinha que as atuais perturbações climáticas têm os piores impactos. as populações mais desfavorecidas do planeta. Emprega pela primeira vez o conceito de ecologia integral , supostamente para fazer a síntese entre a ecologia humana e a ecologia clássica.
A doutrina social da Igreja foi tema de um texto recente do cardeal Martino, presidente do Pontifício Conselho Justiça e Paz, cujo objetivo é apresentar de maneira sintética, mas exaustiva, a doutrina social da Igreja ”. (ver Compêndio da Doutrina Social da Igreja ). Os padres jesuítas François Boedec e Henri Madelin escreveram um guia para a leitura de encíclicas sociais intitulado L'Évangile social .
Além da encíclica Rerum Novarum (1891), considerada como a primeira formalização de um pensamento explicitamente voltado para o discernimento das "coisas novas", podem ser consultados os seguintes textos de referência:
O pensamento social da Igreja desempenhou um grande papel na criação de muitos movimentos de ação social e obras cristãs, entre as quais podemos citar:
: documento usado como fonte para este artigo.