O direito de cuissagem , também chamado de direito de ombreira e às vezes direito de defloramento , é uma lenda viva segundo a qual um senhor teria o direito de ter relações sexuais com a esposa de um vassalo ou um servo na primeira noite de seu casamento ( jus noctis primae ).
Este "direito" de reservar a defloração a um senhor teria sido uma variação do direito de dispensa ou formariage , que realmente existia, que obrigava um servo que desejasse casar com sua filha fora do feudo de seu senhor a pagar ao referido senhor três soldos em troca. de sua autorização simbólica de casamento.
No geral, esta prática - se tiver sido ocasionalmente implementada por alguns abusadores poderosos de seu poder, senhores feudais com direito a fortes mais de servos - foi, na realidade, nunca teve uma existência legal na Europa, e foi especialmente brandiu após a Revolução Francesa para desacreditar o feudal regime .
Desde os tempos antigos, uma referência mítica a uma prática semelhante está presente na cultura mesopotâmica arcaica do XVIII th a XVII º século aC. DC , no início da Epopéia de Gilgamesh : Gilgamesh, rei divino mas tirânico da cidade de Uruk , "não deixa a virgem com sua mãe, a filha do guerreiro, a esposa do nobre" , e se concede o direito de deflorar qualquer jovem em sua cidade. Esse comportamento é, no entanto, considerado prejudicial pelos deuses, que o enviam para puni-lo e, em seguida, guiá-lo um rival que se tornará seu amigo, Enkidu. Então, já naquela época, não se tratava de um "direito", mas de um temor popular, de um tirânico abuso de poder.
Na Grécia antiga , Heródoto , em suas Histórias (por volta de 445 aC ), relata como um costume peculiar aos líbios adirmaquidas , o de oferecer a primeira noite aos senhores (livro iv - clxviii ):
"Sozinhos, também, eles mostram ao rei virgens prestes a se casar, e se uma delas o agrada, ela é deflorada por ele." "
Este certificado, atribuído a um povo distante e desconhecido, é obviamente inverificável.
O Talmud relata que esse direito foi exercido pelos governantes romanos da Palestina , mas nenhuma fonte romana atesta esse fato.
Segundo a medievalista Marguerite Gonon , a expressão do “droit de cuissage” , historicamente atestada, refere-se na verdade a um direito de cozer pão , numa época em que era coletivo.
Este direito de cuissagem, com o significado que hoje lhe damos, foi mencionado pela primeira vez na França pelo jurisconsulto Jean Papon (1505 ou 1507 - 1590), juiz real de Montbrison , tenente-general civil e criminoso do bailio. De Forez , então mestre dos pedidos de Catarina de Médicis , e que dedicou sua vida ao estudo da jurisprudência. Ele teria conferido aos senhores da Idade Média , seja o direito de passar a perna nua na cama da noiva, seja o de consumar o casamento: o advogado já está protestando contra essa prática ilegal, que atribui a certas regiões isoladas ( nomeadamente Auvergne).
Na realidade, ninguém jamais encontrou qualquer outra menção a esse uso no direito positivo francês, nem nos costumes franceses, nem nos arquivos públicos de contencioso civil ou tributário. Ao contrário, encontramos condenações de senhores punidos por terem abusado de sua posição de autoridade para cometer abusos sexuais. Esse mito do droit de cuissage talvez seja emprestado do rito do casamento por procuração .
No XVIII th e XIX th séculos , escritores e historiadores liberais como Voltaire em seu teste sobre costumes ou Jules Michelet ter acreditado a tese.
A versão libertino do "droit de seigneur" foi usado para servir como tema de obras literárias galante do XVIII ° século como a Inocência da infância na França ou na história de amor de Pedro e The Long Branco Bazu; seguido por La Rose ou la fête de Salency , de Billardon de Sauvigny , 1765. É então usado com uma finalidade ideológica para denegrir o Antigo Regime e seu sistema feudal , por exemplo, nas Bodas de Figaro de Beaumarchais .
Assim nasceu o mito do droit de cuissage, pretexto para histórias que apreciavam os leitores. Assim, na Viagem Agrícola, Botânica e Pitoresca, na Parte das Landes de Lot-et-Garonne de Saint-Amans , publicada em 1818, podemos ler:
“E queremos saber qual era a natureza desses direitos, cuja conservação foi estipulada? Olhemos para a seguinte peça, que uma série de boas oportunidades me deu e cuja autenticidade me é garantida: ainda desconhecida, infinitamente curiosa, não posso deixar de trazê-la de volta. Aqui. Está escrito na língua do país, tal como era falado na Aquitânia nos séculos XIII e XIV, e mais ou menos o mesmo que ainda hoje é falado na Catalunha. Esta peça diz respeito a um território próximo ao de Buch, que, sem dúvida, como veremos em breve, estava sujeito ao mesmo regime. Eu não vou traduzir. "
E o texto começa da seguinte maneira: " Aso es la carta e statute deu dreit of premici e deflorando que Io senhor da terra e senhoria de Blanquefort tem e deu aver, en et sobren totas et cascunas las filhas nobres que maridan na deita senhoria lo primier jorn de las nopsas . Trata-se de um documento que ninguém jamais viu, do qual ninguém notou a existência e do qual o autor do livro se satisfaz em dizer que tinha a garantia de sua autenticidade.
Voltaire , em seu Dictionnaire philosophique (obra racionalista abertamente militante contra a Igreja e o sistema feudal), escreveu um artigo “Cuissage ou Culage, droit de préibation, de marquette, etc. »Afirmar a existência deste direito sem citar qualquer fonte ou menção a ele. Ele afirma aí: “É surpreendente que na Europa cristã uma espécie de lei feudal tenha sido feita por muito tempo, e que pelo menos o direito costumeiro de ter a virgindade de um vassalo fosse considerado um direito costumeiro . A primeira noite de núpcias da filha do vilão, sem dúvida, pertencia ao senhor. … É indubitável que abades e bispos atribuíram a si próprios esta prerrogativa como senhores temporais ” , e sublinha: “ observemos que este excesso de tirania nunca foi aprovado por nenhum direito público. Se um senhor ou um prelado tivesse convocado perante um tribunal estabelecido uma garota prometida a um de seus vassalos para vir e pagar-lhe sua realeza, ele sem dúvida teria perdido o caso com os custos. “ Mostra como poderíamos acabar assumindo uma simples prática abusiva ratificada com o passar do tempo por um legalmente estabelecido:
“Os abusos são estabelecidos, são tolerados; eles passam para o costume; os viajantes consideram-nas leis fundamentais. "
No século seguinte, Michelet multiplicou os detalhes sobre o assunto em La Sorcière , sem nunca se referir a nenhuma prova ou fonte histórica:
“O senhor eclesiástico, como o senhor leigo, tem esse direito sujo. Numa paróquia perto de Bourges, o Cura, sendo senhor, reclamava expressamente as primícias da noiva, mas na prática estava disposto a vender ao marido, por dinheiro, a virgindade de sua esposa ”e mais adiante, falando dos senhores:“ Vemos daqui a cena vergonhosa. O jovem marido trazendo sua esposa para o castelo. Pode-se imaginar as risadas dos cavaleiros, dos criados, da travessura das páginas em torno dessa gente infeliz. - "A presença do senhor irá retê-los?" " De jeito nenhum. A senhora que os romances querem fazer crer tão delicada, mas que comandava os homens na ausência do marido, que julgava, que punia, que ordenava castigos, que prendia o marido até pelos feudos que ela trazia, essa senhora não era dificilmente tenro, especialmente para uma criada que talvez fosse bonita. Tendo muito publicamente, de acordo com o costume da época, seu cavaleiro e seu pajem, ela não lamentava autorizar suas liberdades pelas liberdades do marido. "
Por fim, uma concepção mítica muito usada no passado e meticulosamente relatada por James George Frazer em The Golden Bough , queria que a vagina das virgens fosse um ninho de cobras , daí a origem do direito de cuissagem, ou seja, o costume que quando uma virgem se casava, ela era deflorada pelo xamã ou chefe tribal antes de dividir o leito do marido. O significado desse rito ficou então claro porque, investidos de um poder sagrado, esses personagens eram os únicos que poderiam enfrentar o perigo mortal da primeira união.
Hoje em dia, a frase é amplamente usada, muitas vezes de forma ingênua, às vezes como uma metáfora. Portanto, dir-se-á que um superior arrogou-se o direito de coxa sobre um empregado quando este abusou de sua posição hierárquica para obter relações sexuais. Tais abusos são considerados crimes graves, pois constituem casos de assédio sexual no ambiente de trabalho (solicitação de sexo no trabalho sob pena de punição) ou estupro (sexo imposto por ameaça), agravado pelo abuso de posição hierárquica.
O escritor belga David Van Reybrouck relata em seu livro Congo, une histoire (2010) que na década de 1980 o ex-presidente do Zaire Mobutu ainda fazia uso avidamente de seu jus noctis primae ("direito da primeira noite") em virtude de seu papel como "chefe tradicional": "Se ele estava em turnê pelo país, os chefes locais sempre lhe ofereciam uma virgem. Foi uma grande honra para a família se a jovem foi deflorada pelo líder supremo ”. Van Reybrouck indica sobre este assunto que seria um antigo costume congolês.