Emor

Emor (אמור - hebraico para "dizer" a 5 ª palavra e primeiro distintivo da porção da Torá) é a 31 ª seção semanal do ciclo anual de leitura da Torá e o oitavo livro de Levítico .
Corresponde em capitação cristã a Lv 21,1–24: 23. Os judeus da Diáspora geralmente são lidos em abril ou no início de maio.

Resumo da Parasha Emor

Deus pede a Moisés que diga aos cohanim as prerrogativas ligadas à sua condição sacerdotal, a fim de manter sua pureza: ficar longe dos cadáveres, mesmo de um ente querido por Cohen Gadol , se casar com uma mulher virgem, não oficiar em um estado de 'impureza, para se purificar antes de consumir as oferendas destinadas aos cohanim em caso de impureza. Deus então expõe os defeitos que impedem uma besta de ser aceita e, portanto, usada, durante uma oferta. Ele então descreve o calendário litúrgico anual, bem como os ritos, ofertas e festivais associados, então Ele descreve o calendário ritual diário, com a iluminação dos candelabros, a preparação dos pães de apresentação. A parasha termina com o episódio de um blasfemador e sua punição. Os parâmetros e modalidades de um julgamento civil e penal são então expostos.

Divisões da Parasha durante a leitura completa

A leitura da parasha na sinagoga no sábado é tradicionalmente dividida em sete seções, para as quais um membro diferente da congregação é chamado a ler. A primeira leitura, o rishon , tradicionalmente vai para um cohen , a segunda, chamada sheni , para um levi , as seguintes para um israel (nem cohen nem levi). A sétima seção tem uma subseção, o maftir , que é lida pela pessoa que irá ler o haftara em seguida .

As seções do parashat Emor são:

Divisões da Parasha durante a leitura resumida

Uma leitura pública da parasha foi instituída por Esdras, o Escriba, na segunda e quinta-feira na sinagoga . Essa leitura, significativamente mais curta, inclui apenas três seções, a primeira reservada para Cohen , a segunda para Levi , a terceira para um Israel.

Maqam

Um maqam é um sistema de modos musicais usados ​​na música árabe melódica clássica . Os judeus dos países orientais ( Norte da África , Síria ) foram inspirados e adaptaram a melodia da liturgia do Shabat com base no conteúdo da parashá desta semana. Eles empregam 10 maqam diferentes, cada um com seu próprio uso.

O maqam usado durante o sábado durante o qual lemos o parashat Emor é o Maqam Sigah, por causa das leis para os cohanim .

Rishon 1

Deus disse a Moisés para falar com o filho cohanim de Arão e dizer-lhes que ninguém deveria se contaminar com o cadáver de um de seu povo, exceto de sua mãe, pai, filho, filha, seu irmão, sua irmã virgem que morava perto dele e não ter pertencido a outro homem; Aquele que deseja dominar entre os seus não deve se degradar ( Lv 21: 1-4 ) . Eles não tonsurariam suas cabeças, raspariam as pontas de suas barbas ou cortariam sua carne ( Lv 21,5 ). Eles deveriam permanecer santos a Deus e não profanar o Seu Nome, sendo responsáveis ​​por oferecer sacrifícios a YHWH, pão ao seu Deus ( Lv 21.6 ) . Uma prostituta ou mulher profanada, eles não se casariam com ela, assim como uma mulher repudiada por seu marido, sendo consagrada para Deus; os cohanim devem ser considerados santos porque é ele quem oferece o pão de Deus; Que eles sejam sagrados para os filhos de Israel porque YHWH, que santificou os filhos de Israel, é Santo ( Lv 21,7-8 ) . A filha de um cohen que se desonrou prostituindo-se, desonraria assim seu pai e deveria perecer pelo fogo ( Lv 21,9 )   .

O Cohen Gadol, ungido e investido com o direito de colocar a insígnia, não podia descobrir sua cabeça ou rasgar suas roupas ( Lv 21:10 ) . Ele não podia tocar em nenhum corpo, seja de seu pai ou de sua mãe, e não queria deixar o santuário para não engoli-lo, porque carrega o óleo da unção de seu Deus, YHWH ( Lv 21,11-12 ) . Ele só poderia tomar por esposa uma virgem, nem viúva, nem divorciada ou mulher desonrada, nem prostituta, apenas virgem do meio de seu povo, e ele não deveria degradar sua semente entre seu povo, pois foi YHWH quem o consagrou ( Lv 21, 13-15 ) .

Sheni 2

Deus instruiu Moisés a falar com Arão, que nenhum de seus descendentes através dos séculos poderia apresentar o pão de seu Deus se ele tivesse uma enfermidade física, embora isso não o impedisse de consumi-lo. o acesso ao véu e ao altar , entretanto, seria proibido a ele, pois ele não teria que profanar as coisas que Deus havia santificado; e Moisés falou a Arão e seus filhos, e a todos os filhos de Israel ( Lv 21,16-24 ) . Deus também instruiu Moisés a dizer a Arão e seus filhos para ter cuidado com a santidade. dos filhos de Israel para não profanem o Seu nome profanando o que eles O consagrariam; portanto, todo cohen oficiando em um estado de impureza ritual seria cortado de diante de Deus; nenhum cohen afetado por tzara'at , fluxo seminal ou fluxo peniano ( zav ), tendo tocado um cadáver, um "animal rastejante" ou uma pessoa impura poderia consumir coisas sagradas ( Lv 22,1-5. ) O cohen permaneceria impuro até noite, e não pode consumir nenhuma das coisas sagradas antes de submergir na água; após o pôr do sol ele se tornaria puro e poderia então desfrutar das coisas sagradas, que são seu sustento ( Lv 22,6-7 ) . Ele não poderia consumir de uma carniça ou rasgado ( trefa ), isso o tornaria impuro ( Lv 22,8 . ) Um cohen que não respeitasse esta observância morreria por tê-la violado ( Levítico 22,9. )

Nenhum leigo poderia comer coisas sagradas, reservadas para os cohanim , mesmo que vivesse com um cohen ou fosse empregado dele; no entanto, uma pessoa adquirida por um cohen por dinheiro ou um escravo nascido em sua casa poderia comê-lo ( Lv 22.10-11. ) A filha de um cohen casada com um leigo não poderia consumi-lo, mas ficou viúva ou divorciou-se sem posteridade, ela poderia , se ela voltou a morar na casa de seu pai como em sua juventude, consome-a; entretanto, nenhum leigo o comeria ( Lv 22,12-13 ) . Um leigo que inadvertidamente consumiu uma coisa sagrada deve adicionar um quinto além para dar ao cohen com a coisa sagrada; não devem permitir que as santidades dos filhos de Israel sejam profanadas, a quem prestam homenagem a Deus, pois fariam com que fossem uma ofensa punível comendo suas santidades, pois é Deus quem os santifica ( Lv 22,14 - 16. )

Shlishi 3

Deus instruiu Moisés a falar com Arão, seus filhos e os filhos de Israel e dizer-lhes que o holocausto ( olah ) deveria ser oferecido por uma pessoa da casa de Israel ou um prosélito em Israel, para ser sem mancha, caso contrário eles não seriam aceitos ( Lv 22,17-21. ) Da mesma forma, uma oferta remunerada ( shelamim ) deveria ser irrepreensível: uma besta queimada, aleijada, mutilada, afetada por verrugas, sarna seca ou úmida não poderia ser oferecida a Deus nem queimado no altar; uma besta, grande ou pequena, com um membro muito longo ou muito curto pode ser usada como uma oferta voluntária ( nedava ), mas não como uma oferta votiva ( neder ) ( Lv 22,22-23. ) Uma besta cujos testículos são esmagado, esmagado, quebrado ou cortado não podia ser oferecido, não mais do que na terra , nem mesmo de um estranho ( Lv 22: 24-25 ) .
Um bezerro, um cordeiro ou um cabrito não podiam ser oferecidos a Deus antes seu oitavo dia de vida ( Lv 22,26-28. )
Um sacrifício de gratidão ( toda ) deve ser feito de modo a ser aceito e consumido no mesmo dia, sem nada para o dia seguinte ( Lv 22,29 –31. )

Ele foi solicitado a observar as prescrições de Deus , para praticá-las, e não para profanar o Nome de Deus, para que Ele pudesse ser santificado entre os filhos de Israel que Ele havia tirado do Egito para se tornar seu Deus ( Lv 22,32- 33. )

Revi'i 4

Deus instruiu Moisés a falar aos filhos de Israel e a dizer-lhes os períodos de Deus, que eles deveriam celebrar como santas convocações: durante seis dias um trabalharia, mas a sétima abstenção ( shabbat shabbaton ) para uma santa convocação, sem trabalho seria feito, seria o sábado de Deus, em todas as mansões ( Lv 23,1-3 ) .

Sagradas convocações a serem celebradas em sua época ( Lv 23,4 ):

'Hamishi 5

Deus instruiu Moisés a falar aos filhos de Israel e prescrever a eles, no primeiro dia do sétimo mês , um descanso solene, comemorado pelo terou'a (toque do shofar ), santa convocação; seria um dia não útil, e uma oferta seria levada a Deus ( Lv 23,23-25. )

Deus falou a Moisés do décimo dia deste sétimo mês, Dia da Expiação , santa convocação: seria um dia de expiação, destinado a reabilitar os filhos de Israel diante de Deus, eles mortificariam sua pessoa, trariam um sacrifício a Deus e um se absteriam de trabalhar durante todo o dia, sob pena de ser excluído do seio do povo ou aniquilado entre o povo; não se deve, portanto, fazer nenhum trabalho, uma lei perpétua por gerações, em todas as habitações ( Lv 23,26-31 ) . Este dia seria um Shabat Shabbaton , onde alguém iria mortificar sua pessoa, a partir do nono dia do mês à noite ; de uma noite até a outra, observava-se seu desemprego ( Lv 23,32 ) .

Shishi 6

Mandamentos

A Torá compreende, de acordo com a tradição rabínica, 613 prescrições . Diferentes sábios tentaram estabelecer uma declaração no texto bíblico.

De acordo com um desses cálculos mais famosos, o Sefer HaHinoukh , existem 24 prescrições positivas e 39 negativas neste parasha:

Haftara

O haftara é uma parte dos livros dos Neviim ("Os Profetas") que é lida publicamente na sinagoga após a leitura da Torá. Geralmente tem um vínculo temático com a parasha que o precedeu.

O haftara para o parashat Emor é Ezequiel


Notas e referências

  1. De acordo com Leon Askénazi , Lessons on the Torah , ed. Albin Michel, 2007, Coll Spiritualités vivantes, ( ISBN  978-2-226-17826-8 )
  2. TB Baba Kama 82a
  3. sidur Rinat Israel , p.448-9, ed. Moreshet, Jerusalém , 1983
  4. Projeto Sefardita Pizmonim
  5. hebr. זֹנָה Shingles ; Rashi , com base em Torat Cohanim 21:14 e TB Yebamot 61b, define por este termo uma mulher que coabitou com um filho de Israel que é proibido a ela, por exemplo, um parente próximo (ver Levítico 18 ), um descendente de gabbaonitas, ou um mamzeret (fruto de uma união ilegítima, ver Mishna Kiddushin 3:12
  6. Baseado em TB Kiddushin 77a, define Rashi como profanados ( Heb. חֲלָלָה ' hallala ), uma mulher nascida de uma impróprios pessoa para a união com um sacerdote: a filha de uma mulher divorciada de um Cohen Gadol, a filha de uma mulher divorciada para um simples cohen , ou uma mulher que teve relações carnais com um daqueles desqualificados para o sacerdócio.
  7. I sha Z ona V ehallala L o Y ik'hou; as iniciais desta palavra formam o nome Azoulaï (ou Azoulay ), um nome substituto usado por muitos Cohens . No entanto, nem todo Azoulay é Cohen: o 'Hida (Rav Hayim David Azoulay) não era.
  8. Quer dizer, de acordo com Rashi ad loc. , de acordo com TB Yeb. 88b e Torat Cohanim 21:19, contra sua vontade se ele se unir a uma mulher com telhas ou ' hallala e persistir nesta união
  9. E tratado como tal, tendo privilégios como recitar as primeiras bênçãos em uma refeição (Rashi ad loc. , Baseado em TB Guittin 59b.
  10. Como sinal de luto (Torat Cohanim 21:27); O TB Sanhedrin 22b afirma que este gesto de luto significa descobrir a cabeça por mais de 30 dias ( Rashi ad loc. )
  11. Le'hem (לחם), traduzido aqui como pão, tem um significado original mais próximo de 'comida' (cf. cheela responsum 35746 ). Essas são, portanto, ofertas como um todo em questão.
  12. Yinazrou , mesma raiz de Nazir .
  13. sheretz ; ver Bereshit 1:24 e Rashi ad loc.
  14. Cf. ( Dt 23.2. )
  15. Por um movimento para frente e para trás para se proteger contra ventos ruins, para cima e para baixo para se proteger contra o orvalho ruim (Rashi no verso, citando TB Mena'hot 61a-62a)
  16. O texto diz "o dia após o sábado", embora a tradução do Rabinato seja traduzida como "o dia após a festa". Este é de fato um exemplo clássico de divergências entre rabbanitas , que seguem a interpretação talmúdica (TB Mena'hot 66a, relatado por Rashi neste versículo), segundo o qual é o dia após o primeiro dia da festa., Chamado Shabat pelos Torá , e os caraítas que entendem por esta ocorrência "o Shabat da semana". Para este último, Shavuot sempre cai no domingo.
  17. Rashi comenta esse versículo indicando que Hazal instituiu a recitação de passagens da Bíblia Hebraica relacionadas ao toque do shofar (cf. TB RH 32a), incluindo a amarração de Isaque ( Gênesis 22: 1-19 ).
  18. ( Lv 23,27 ) começa com "mas" (אך akh ); Rashi cita a este respeito o Talmud da Babilônia (Shevuot 13a), que deduz do uso deste termo de exclusão, que Yom Kippur é um dia de expiação para aqueles que se arrependem, mas (akh) não para aqueles que não se arrependem
  19. Rashi deduz deste versículo ( Lv 23,30 ) que o entrincheiramento significa "destruição" (ou seja, morte prematura), e não exílio do seio do povo.
  20. Um Cohen impuro que acabou de se banhar, mas antes que as estrelas saiam
  21. 44: 15–31.

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