Na sua obra principal, Ser e tempo de 1927, Martin Heidegger explora um novo pensamento fenomenológico do espaço que acompanha, ainda que em retrocesso, aquele que tem atraído mais a atenção dos comentadores, nomeadamente o conceito de “ Tempo ”. Françoise Dastur observa que estamos acostumados a vê-lo como o pensador que faz do Tempo a dimensão fundamental do ser em detrimento do espaço.
A “espacialidade”, no pensamento deste filósofo, não corresponde à noção usual de espaço no sentido físico e metafísico, isto é, de um espaço infinito, homogêneo, simples receptáculo constituído por uma multidão de seres e interstícios vazios; para compreendê-lo, devemos partir da “ constituição existencial ” do Dasein , em particular da noção de “ Mundo ”. Pondo de lado todos os a priori , Heidegger espera encontrar, em uma abordagem fenomenológica dedicada aos modos de manifestação do espaço, uma abordagem inspirada nas obras de Husserl de que foi aluno, os fenômenos originais dos quais nos foram dados d '' experimentar o significado de "espacialidade". Abordar a questão do espaço por meio de suas manifestações requer, segundo Dominique Pradelle, a compreensão do ser ao qual ele se manifesta, ou seja, o homem.
É, portanto, por meio da nova noção de “ mundo ”, elaborada em seu livro Ser e Tempo , sobre a determinação essencial do homem como “ ser-no-mundo ”, que Martin Heidegger abordará o problema do espaço, especialmente nos parágrafos 19 a 24, bem como 70 deste mesmo livro. Ao contrário do interesse despertado pela nova elaboração do conceito de Tempo, poucas obras francesas se dedicaram diretamente a comentar a noção de "espacialidade" no pensamento de Heidegger. Mantemos principalmente o livro de Didier Franck sobre Heidegger e o problema do espaço , um livro de Françoise Dastur intitulado Heidegger e o pensamento por vir , bem como contribuições esparsas em obras coletivas e resenhas.
François Vezin sublinha o quão confusa é “a forma como Heidegger aborda e trata a questão do espaço” . Com efeito, o espaço heideggeriano só pode ser abordado através do conceito de " Mundo ", que é estritamente de outra natureza. O fenômeno fundamental, a partir do qual devemos partir, é sempre o “ estar-no-mundo ” ( In-der-Welt-Sein ) a partir do qual uma determinação espacial deve poder ser exposta. “O espaço só se compreende a partir do“ mundanismo ”porque, segundo Heidegger, o espaço está no mundo e não o mundo no espaço”, sublinha Didier Franck . Assim, o mundo ambiente do Dasein não é primariamente espacial, mas apenas de uma maneira secundária e derivada. “A descoberta da espacialidade só é possível porque o Dasein quanto ao seu ' estar-no-mundo ' é ele próprio espacial ' em certo sentido, esclarece Ingrid Auriol.
A ontologia cartesiana é dominada pela noção de “ substância ” herdada da escolástica que não questiona as condições originárias da “ doação ” dos fenômenos. Ao privilegiar a substância e a subsistência, Descartes é levado a distinguir o conceito de "extensão" como atributo essencial da coisa corporal e como o único capaz de sustentar o caráter de permanência.
Descartes prescreve soberanamente para o mundo (por simples dedução lógica) seu verdadeiro ser, isto é, algo estendido em um espaço matemático. O mundo, para Descartes , é uma soma de coisas; impõe sua distinção "substância pensante / coisa corporal", que mascara a relação originária da qual deriva a concepção tradicional e que segundo Heidegger se situa no nível de "estar em ...": de "Ser-no-mundo" .
Didier Franck observa que, segundo Heidegger, “apesar de todas as diferenças entre os modos de pensar do pensamento grego e dos tempos modernos, o espaço ali é representado da mesma forma, a partir do corpo” . Heidegger, portanto, tenta encontrar o que ele chama de " próprio " do espaço, o significado de um espaço que seria pensado fora dos corpos. No congresso Remarks on Arte-cultura-espaço publicado na Modern Times, o filósofo apresenta o espaço “como aquilo que dá campo livre e, portanto, oferece a possibilidade de entornos, próximos e distantes, de direções e fronteiras, possibilidades de distâncias e tamanhos” .
Como o Dasein só existe no modo de “ preocupação ” “”, isso implica que ele nunca pode estar presente no espaço como algo que Françoise Dastur escreve.
François Vezin observa que em Heidegger a "usabilidade" prevalece sobre as considerações gerais e teóricas, a coisa não é antes de tudo um objeto indiferente, mas imediatamente uma coisa desejada e "útil" antes de qualquer outra consideração. Ao abandonar a “ res extensa ” cartesiana, ou seja, o espaço como contêiner, Heidegger tenta reapropriar-se de uma antiga noção de espaço, meditada sobre a habitação humana. Heidegger observa que, ao dizer que as coisas estão ao nosso redor como " utensílios ", reunidos artificialmente "com o propósito de", relacionando-se entre si segundo uma estrutura de referência para compor "conjuntos de ferramentas", de fato, já estamos postulando , Diz Jean Greisch, uma “espacialidade de um certo tipo” . É a partir da preocupação quotidiana que se revelam lugares, praças e passagens, para dar espontaneamente um “espaço articulado que dá sentido” . O espaço como espaço puramente quantitativo, o da experiência cotidiana, homogêneo, isotrópico , contínuo e ilimitado, desaparece; para encontrá-lo, devemos fazer um sério esforço de abstração.
O conceito de "distância"O conceito de “ afastamento ” ou Die Entfernung que é introduzido nos § 22 e 24 de Ser e Tempo tenta nos fazer sair das categorias geométricas que governam nossa compreensão usual das relações espaciais. Assim, em seu comércio com o mundo circundante, o Dasein é essencialmente um “distanciamento” que, tomado no sentido que Heidegger lhe dá, é uma constituição do ser do Dasein que significa “abolição do distante, permitindo que a proximidade venha contra ele” . Podemos falar de aproximação ou de “tendência a apagar qualquer distância”. “Há no Dasein uma tendência essencial para a proximidade”, escreve Didier Franck . Como a outra determinação essencial de “ estar no mundo ” é ser “orientador”, o espaço aparece como um todo articulado em “cantos” e “regiões” (a cozinha, a bancada, o pano de fundo). Do jardim. ) típico onde o Dasein preocupado encontra seu rumo. “Já não é a distância que decide a maior ou menor proximidade, mas a preocupação de quem dela usufrui” .
ArticulabilidadeA preocupação diária da Dasein é desde o início, centrada num “ para onde ”, uma orientação determinada que leva o nome de “região”, nota Jean-François Mattéi . No quadro de uma tendência fundamental de proximidade, o Dasein também se "orienta" pela organização cuidadosa dos lugares, lugares e lugares do que lhe interessa. O espaço não é mais um receptáculo vazio, dotado de três dimensões, mas um todo articulado em "cantos" e "regiões" (a cozinha, a bancada, o fundo do jardim) próximos ou distantes, típicos onde o preocupado Dasein encontra. Seus marcos. e organiza seu “habitar”. Proximidade ou distância não são quantidades fixas. O mais distante fisicamente pode ser o mais próximo; é o Dasein que, em sua preocupação circunspecta, decide o que está perto ou longe dele.
O espaço heideggeriano perde o caráter homogêneo da concepção cartesiana; as coisas são organizadas em “lugares” hierárquicos formando tantas regiões, marcos que atraem ou repelem; estamos, portanto, diante de um verdadeiro campo de força. Este mundo é estruturado pelo Um , (do mundo ambiente Um-welt ), através das expressões de “ao redor” e também de “para” e “tendo por objeto ou finalidade de”. Com as coisas no seu lugar “com vista a”, vemos o fenómeno da “região” (a oficina do artesão mas também a cozinha e os seus objectos) tomar forma, que é um fenómeno unitário orientado e articulado. A capacidade de manobra deve ser acompanhada de proximidade (§22). O martelo deve estar em seu lugar na bancada, mal perdendo seu status de ferramenta. O lugar anda de mãos dadas com a curva. Esse espaço torna-se fenomenológico em relação à preocupação com o Dasein , para o qual a espacialização é existencial.
Enquanto no espaço cartesiano matemático todos os lugares são intercambiáveis, aqui, ao contrário, o espaço estruturado inclui uma pluralidade de diferentes “lugares de pertencimento”.
SignificadoO fechamento de todas as estruturas de referências finalizadas implica, em última instância, o “significado” , Bedeutsamkeit do mundo circundante como uma base fundamental subjacente (portanto, do próprio mundo do camponês). Didier Franck assim resume, " essas relações, aderindo-se umas às outras em uma totalidade original, são o que são como um" referente-significante " Bedeutsamkeit , pelo qual o Dasein se dá de antemão para compreender seu" estar-no "-mundo". ”.
Dominique Pradelle observa que o “porquê” do utensílio não vem a ser enxertado nele a posteriori, como um predicado, mas que esses significados singulares pertencem imediatamente ao ser encontrado. É o mesmo no nível do mundo circundante, que possui em sua essência um significado específico que não está ligado a ele como excedente.
Este mundo nos é revelado pela " linguagem " que não é um simples utensílio, mas, como nota Didier Franck , Heidegger na conferência de 1936 sobre Hölderlin e a essência da poesia sobe com força contra qualquer interpretação. Utilidade da linguagem “A linguagem é nenhum utensílio que o homem possui entre outros, mas a linguagem, antes de mais nada, dá a possibilidade de se colocar no meio da “ abertura ” do ser. Só onde está a linguagem, existe o mundo . "
Três características particulares nos afastam ainda mais do espaço matematizado da física.
O que Heidegger afirma é que só voltando ao mundo é que o espaço pode ser concebido. Com os personagens identificados, proximidade, orientabilidade, articulação e significação, foi descrita a estrutura geral do conceito de mundo em Heidegger, resta compreender os correspondentes modos de ser de ser, que é a sua finalidade, Dasein .
Heidegger aborda a questão do “ lugar ”, não de uma forma clássica a partir da fragmentação do espaço físico, mas através de uma meditação sobre os modos de aparência e a presença das coisas com os homens, assim observa: Desde o início de sua meditação , ele descobriu a proximidade em francês do significado da palavra "ser" com a expressão "a ocorrer. Assim, para ele, o lugar "torna-se o espaço de uma possível coexistência e correspondência, do homem e do ser e seu sobrenome é Lichtung ", escreve Françoise Dastur .
O lugar, portanto, manifesta um significado extremamente amplo, longe de qualquer referência a uma delimitação física, para dizer a dimensão “onde o que é pode aparecer e vir a si mesmo” . Nesse sentido, certas coisas são lugares em si mesmas, Heidegger explicita o seu pensamento tomando na paisagem o exemplo da ponte que “une e assim distingue as duas margens, faz corresponder a montante e a jusante, as estradas e as cidades” .
Michel Haar insiste na "capacidade das" coisas ", como a ponte, de unir o espaço por si e de revelar lugares a partir dele" . Com a técnica e a geometrização do espaço neutras, uniformes e universais, essa capacidade foi perdida.
A função do lugar é aproximar e conectar lugares. Aqui, como nota Didier Franck, a ponte não ocupa um lugar, o lugar está na coisa e não a coisa no lugar.
Heidegger (§23 Ser e Tempo), desde o início, retira dessa “ espacialidade ” a interpretação que visaria fazer do Dasein uma coisa no espaço. Didier Franck expõe que há uma espacialidade homogênea para a existência . O Dasein é espacial desde o seu “estar no mundo” e que só no sentido ontológico, quer dizer que não reflete uma “inclusão”, mas sim um “viver”. Ingrid Auriol especifica que essa espacialidade “ocorre apenas a partir do esclarecimento do ser, o que implica de antemão a superação da forma metafísica de elucidar o espaço” . Gérard Bensussan especifica que “a espacialidade do Dasein e de seu“ estar-no-mundo ”não é homogênea, como o espaço onde as coisas são realizadas. Portanto, não é feito de distâncias e pontos mensuráveis ou posições intercambiáveis ” . Observe que o sentido espacial inerente à essência do Dasein emerge com ainda mais força da tradução francesa do Dasein por " ser-o-aí " proposto pelo próprio Heidegger, o "le-là" que também manifesta a detecção e a " abertura " evoca inconfundivelmente um lugar. Será uma questão de descrever a maneira como a espacialidade é implantada para o Dasein .
Por outro lado, se é apropriado pensar em "espacialidade" a partir das coisas que estão no espaço, ainda é necessário concordar sobre seu modo de aparecer. Heidegger não se contenta em rejeitar a visão físico-matemática do tipo cartesiano (tridimensionalidade), ele também rejeita a primazia concedida à percepção praticada dentro da " fenomenologia ", corrente de pensamento a que se refere. Heidegger aborda o estudo do espaço por meio de uma nova abordagem da questão do mundo e do “ser-no-mundo”.
"O Dasein é em sua essência" temporal ", o que significa que nunca está presente no espaço como uma coisa [...] que" ocupa "no sentido literal de espaço [...] este espaço" ocupado " não é um lugar espacial, mas sempre constitui a " abertura " do "espaço lúdico" de um conjunto de preocupações " . É esta dimensão original que Heidegger se propõe alcançar sob a expressão do Zeit-raum , nota o espaço-tempo Françoise Dastur .
É no mesmo lugar que o mundo está exposto. Mas esse ser, esse "acontecimento", não é abstrato, é cada vez "meu", aquele que é o objeto de minha preocupação, "a antiguidade " é a relação do Dasein com o seu ser que torna possível o "eu" ”,“ Espacialmente corporificado e de gênero ”. De suas excursões juvenis aos domínios linguísticos, Heidegger retirou a convicção de que o Dasein se expressa com base na posição que ocupa e em sua espacialidade original e que os advérbios "aqui", "lá", "lá" não são determinações reais de lugar, mas determinações do Dasein . Ele ficou particularmente impressionado com o fato de o alemão “ ich bin ” significar alternadamente o local de residência, a origem e o sujeito singular, marcando uma conexão entre o “eu” e o “lá” que nunca se pode separar.
Heidegger não tem uma concepção estática de "lugar", mas uma visão dinâmica na medida em que liberta a dimensão onde o que é pode aparecer e vir a si mesmo.
Heidegger anseia por evitar os becos sem saída das construções teóricas que lhe aparecem como modos derivados do modo primordial de "lidar com as coisas no quotidiano". É por isso que ele rejeita fundamentalmente a primazia da " percepção " dentro da fenomenologia em favor de uma fenomenologia de orientação prática. Ele concentra seu interesse no que é descoberto no “olhar ao redor” na azáfama prática (o Umsicht ). Esse olhar não trata diretamente de objetos singulares, mas de conjuntos de utensílios destinados ao uso. O utensílio é revelado como "algo para ...", o tinteiro para escrever, o martelo para pregar. O utensílio só pode ser descoberto em conjunto com outros utensílios; está funcionalmente ligado de acordo com um sistema de referências (o tinteiro na sua função está ligado à secretária, à almofada de secretária , à pena, ao papel, à tinta, etc.). A totalidade dessas referências, passo a passo, tem propósitos cada vez mais amplos para acabar se referindo ao ser que está no mundo na forma ocupada, o Dasein . O Dasein da " preocupação preocupada " olha "ao redor" e este "para ...". Gérard Bensussan fala a esse respeito de um comércio indireto com o mundo. Essa relação com o mundo não é uma relação ôntica nem uma relação de recipiente com o conteúdo, nem uma relação de conhecimento.
Proximidade“ Proximidade ” também é “estar ao alcance”, Zuhandenheit ; o "mundo circundante" está cheio deles. Essa proximidade mede-se, não em desvio, na distância, mas no uso mais ou menos fácil, no grau de familiaridade, na forma como a " ferramenta ", o ser ou o outro Dasein responde à preocupação em questão. Para uma ferramenta estar "ao alcance", para ser útil, não deve ser deficiente nem fora de alcance, Heidegger fala, neste caso, com a perda do utensílio, de um ser "na frente da mão" .
Deve-se notar que para estar " perto ", as coisas devem primeiro estar em seu "lugar". É assim que no espaço fenomenológico, cada coisa tem seu lugar. Gérard Bensussan observa que "as palavras alemãs Bin , bei , ich e da , correspondendo a" am "," próximo "," eu "e" ali ", envolvem o" Eu "como uma rotatória que o Dasein sempre carrega consigo , em torno de si mesmo como seu eixo ”, o que explica a tendência fundamental à proximidade. É a preocupação e não as distâncias objetivas que vão estruturar o mundo circundante. Portanto, o que mais implica uma longa jornada pode ser "mais perto" do que uma difícil aproximação ao vizinho (anúncio de um infortúnio) que será pesado e interminável. Além disso, nunca há qualquer percepção de um objeto separado. É a preocupação ansiosa que garante o discernimento do Dasein cotidiano, é ela que, esbarrando na disfunção, de repente descobre a objetividade do objeto, até então oculta de seus olhos.
É da unidade fenomenal de “Dasein para o mundo” que Heidegger derivará seu conceito de Weltlichkeit “ mundo ” , que constitui uma unidade original do fenômeno-mundo. É neste contexto que Heidegger usará a expressão de “É mundo ” ou “ é mundo ” que tanto impressionou seu aluno Hans-Georg Gadamer .
O paísO país não é uma área geográfica entre outras, mas o "tamanho" único de onde as coisas vêm ao nosso balcão . É, portanto, acima de tudo, uma possibilidade aberta de "encontrar" coisas ou outros Daseins em sua verdade. Acontece que o país não significa apenas na direção de ..., mas ao mesmo tempo nos arredores de algo que está nesta direção. Lugares são atribuídos a ferramentas com base na determinação prévia de uma região.
A exibição fenomenológica do mundo está suspensa da possibilidade de fazer surgir dos utensílios a "mundanidade" do mundo circundante. O complexo organizado, ou seja, o conjunto de utensílios montados "com vista a ..." deve ser previamente descoberto para que o utensílio individual possa aparecer individualmente. O martelo só adquire significado próximo aos pregos, de fato ou virtualmente, com o objetivo de martelar. O conhecimento objetivo não é primeiro, mas derivado, só pode ocorrer em uma " abertura " anterior.
Não basta fazer uma descrição das várias maneiras que o homem tem de se relacionar com o espacial (perceber, determinar matematicamente, viajar, habitar, construir etc.), para pensar a espacialidade. Não existe, de fato, nenhum sujeito puro, à parte de um mundo que ele constituiria por seus objetivos intencionais . A atividade espacializadora do Dasein é, em última instância, baseada em seu “ estar-no-mundo ”.
Maurice Corvez observou em seu estudo de 1961, o Da da Dasein marca sob um "lugar" que a " abertura " de "estar no mundo". É com base em dois fenômenos particulares que Heidegger explica a capacidade espacializadora do Dasein , o "aproximar-se" ou "afastar-se", no alemão Die Entfernung, ou melhor, a tendência a apagar toda distância e sua capacidade de organização voltada para "Localizar " Ausrichtung tudo estando disponível, atribuindo-lhe um lugar em uma região.
O apagamento de distânciasBasicamente, é a preocupação circunspecta que decide o que deve ser considerado próximo e distante e não as distâncias objetivas. Os vidros que não vemos, assim como o chão da rua em que caminhamos indiferentes, são para Heidegger dois exemplos faladores de coisas que objetivamente fecham são fenomenologicamente distantes, porque são invisíveis na preocupação de "ser". no mundo ".
Em seu comércio com o mundo circundante, o Dasein é essencialmente um “distanciamento” que, no sentido dado por Heidegger, é uma constituição do ser do Dasein que significa “abolição do distante” ao permitir que a proximidade venha contra ele. A tendência de superar distâncias, de aproximar o distante e de integrar em seu "mundo ambiente" Umwelt os seres máximos possíveis, organizados em complexos, é constante Marlène Zarader fala de tendência centrípeta, e essa tendência é constitutiva do ser. -no mundo". Arnaud Villani, citando Heidegger, fala mesmo neste contexto de "loucura de proximidade", manifestada por este desejo, que pode ir até ao frenesi com vista a pressionar pela abolição de todas as distâncias, pela rapidez e pela uniformização, que são apenas a expressão adicional da queda e fuga do homem de si mesmo. Ao habitar o mundo, o Dasein , querendo torná-lo familiar, inevitavelmente se inclina a reabsorver sua estranheza.
Capacidade de organizaçãoO Dasein é notável por sua capacidade de organizar qualquer distância nos caminhos e direções que se cruzam. A preocupação não seria concebível sem uma multiplicidade de pontos de referência.
Entre o conceito de "mundo" e o do espaço físico objetivo tradicional, haveria uma relação de "derivação", nota o analista a abertura original ao mundo do Dasein e isso só se daria por meio de um processo de "Desmundoização. ", complexo que surgiria e se justificaria no espaço físico da ciência. Marlène Zarader dá em páginas difíceis uma descrição concreta da libertação deste espaço inicialmente encontrada na preocupação circunspecta com o Mundo.
Seguindo a demonstração de Marlène Zarader, vemos que o que se descobre, à primeira vista, é sempre um espaço aberto desenhado pela preocupação e circunspecção, fazendo sentido, que nesta fase é uma dimensão de “ser-“ au-monde ”, isto é. dizer Dasein . É apenas na " abertura " deste mundo que este pode encontrar o ser disponível. Esta primeira espacialidade das coisas é muitas vezes ignorada e escondida e só mais tarde é que o conhecimento pode tomar conta do ser revelado (um terreno para construir uma casa, por exemplo) para definir as relações espaciais puras. Nesse processo, os países e lugares resultantes do primeiro movimento de mundialização tornam-se lugares e posições de qualquer tipo. Ao praticar esta "demonização" obtém-se uma "natureza" que talvez seja a do agrimensor ou do filósofo, mas que já não é a do caminhante.