Em suas palestras e palestras, Heidegger abordou repetidamente a questão do tempo , seja ele sua natureza ou sua fundação. Toda a obra do filósofo, em particular seu principal livro, Ser e tempo , pode ser considerada uma contribuição para a elucidação dessa questão. Foi em 1915 na aula de habilitação dedicada ao Conceito de tempo nas ciências históricas que se iniciou a série de trabalhos sobre o tema, seguida da conferência intitulada O conceito de tempo de 1924 , os prolegômenos de 1925 e Ser e Tempo. Em 1927 .
A questão do tempo tem sido abordada ao longo dos séculos, de acordo com duas abordagens principais: por um lado, a abordagem teológica em que o tempo tem a função de distinguir dois domínios do ser, um incorruptível, a saber, Deus e a eternidade, o outro, a criação, o mundo sub-lunar e o homem em seu ser temporal e finito que enfrenta a eternidade, por outro lado uma abordagem filosófica cujos fundamentos, inalterados até agora, foram colocados por Aristóteles . Nessa tradição, o fato de a finalidade do tempo ser possibilitar a medição leva a pensar o tempo como uma sucessão do "agora", em uma forma idêntica ao espaço, ou seja, relativo a um fluxo.
Depois das primeiras hipóteses míticas que devemos aos gregos da Grécia arcaica, Aristóteles vinculando tempo e movimento , em sua Física instala uma doutrina "físico-matemática" do tempo que, sob vários aspectos, se perpetuou fundamentalmente como era. inclusive na atitude científica até nossos dias. O pensamento metafísico diretamente resultante de Aristóteles domina inalterado na Idade Média e na Escolástica . Ao mesmo tempo, a partir de Agostinho , depois de René Descartes e finalmente de Emmanuel Kant, desenvolve-se um pensamento de tempo que, sem negar o saber aristotélico, reintroduz as fontes psicológicas da percepção do tempo. No XX th século , Henri Bergson , Husserl e Heidegger enfatizar duração e temporalidade preparando assim uma nova abordagem ao conceito de tempo para romper com o design tradicional. A interpretação heidegerriana do tempo provará, de acordo com alguns ( Jean Beaufret , comentário relatado por François Vezin ), tão revolucionária que poderia ser qualificada como um verdadeiro terremoto.
Por outro lado, a rápida evolução da matemática e da física não parece pôr em causa fundamentalmente as primeiras intuições aristotélicas "quanto ao tempo que não é nada em si e que só existe em relação aos acontecimentos que aí ocorrem". Como Heidegger observado na conferência de 1924 The Concept of Time .
No início do XX ° século, Heidegger descobre tradição filosófica dominado sem partilha a concepção aristotélica do tempo como uma sucessão de "agora", onde o fenômeno é explicado que, sob o ângulo da sua ligação com o " movimento " física. Alguns pioneiros, como Husserl em sua fenomenologia, e Bergson com suas noções de duração e experiência, começaram a sacudir as evidências desses padrões descritivos para experimentar outros caminhos, notadamente os psicológicos. A aporia que quer esse tempo não é de forma alguma um " ser " e que não há, da mesma forma que para o ser, um lugar saliente que nos permita examiná-lo, que nele nos banhemos, que o experimentemos em nossa própria existência, não poderia ser levantada. “Todo pensamento de tempo é temporal” . O que isso significa senão que nenhuma explicação do tempo por qualquer outra coisa senão ele mesmo é admissível? pergunta Jean Greisch .
Enquanto todos, inclusive e principalmente seus epígonos da corrente neokantiana , compreenderam sua Crítica da razão pura , como uma teoria filosófica do conhecimento científico, nos conta François Vezin , chega Heidegger que, em seu livro Kant e o problema da metafísica , levanta outra possibilidade interpretação do kantismo . Trata-se de mostrar como Kant reabilitou basicamente a metafísica ao fazê-la redescobrir a solidez de um fundo inexpugnável de uma crítica da razão que se provou que pode errar e se enganar. A partir de uma leitura fenomenológica, Heidegger vê na doutrina do " esquematismo " "como uma pedra de expectativa de uma problemática da temporalidade" e as premissas de uma analítica da finitude e da metafísica do Dasein .
Søren KierkegaardSøren Kierkegaard conceitua e relaciona tons afetivos (“angústia”, “desespero”), construindo assim uma psicologia filosófica. Essa nova atenção aos "tons afetivos" terá grande influência na obra de Martin Heidegger . Kierkegaard expõe ainda uma teoria do tempo (do "instante" e da "repetição"), do instante como "a encruzilhada do tempo e da eternidade" e dos "estágios" da existência ( estética : relação do homem com a sensibilidade; ética : relação do homem com o dever; religiosa : relação do homem com Deus) que não deve ser entendida cronológica ou logicamente, mas sim existencialmente .
Henri Bergson“Os êxtases da temporalidade heideggeriana seriam possíveis sem Henri Bergson ? » Pergunta Emmanuel Levinas no prefácio de livro de Marlène Zarader ; retomada da Ética e do Infinito . “Essa questão é ainda mais irônica (segundo Levinas) já que Heidegger em Ser e tempo acusa Bergson, injustamente, de reduzir o tempo ao espaço”, comentário relatado por Camille Riquier
Bergson teria dado um passo decisivo com seu conceito de " duração ", duração que foge à definição tradicional do tempo como uma sucessão do "agora". É ele quem, quanto aos três momentos do tempo, o presente, o passado e o futuro, longe de os ver sucederem, procura inseri-los numa estrutura comum para lhes dar uma unidade de sentido. Mesmo que Heidegger não mencione isso em seu livro, Bergson poderia, assim, ter dado a ele a ideia de uma unidade “co-originária” dos três momentos do tempo e colocado o filósofo alemão no caminho da temporalidade “ ek-estática ” que será de Ser e Tempo , o outro nome da temporalidade original . No entanto, o processo é bastante diferente. A temporalidade “ek-estática” do Dasein exposta no §65 de Ser e tempo nada tem a ver com a “duração pura” de Bergson. Já em Ser e tempo (§5), Heidegger quer ver, injustamente, no filósofo da duração que é Bergson, apenas um seguidor da concepção vulgar de tempo que, apesar de si mesmo, só entende o tempo na dimensão espacial.
Edmund HusserlHeidegger publicou em 1926, a pedido de Husserl, de quem era assistente, as Lições para uma Fenomenologia da Consciência Íntima do Tempo . Como Camille Riquier observa, é a Edmund Husserl que nos voltamos se estamos procurando uma proveniência com a temporalidade "ek-estática" do Dasein , embora Heidegger declare que nada pode extrair das análises husserlianas para avançar em sua compreensão ontológica de o fenomeno. Notamos a concordância dos dois filósofos sobre o princípio de uma origem fenomenológica do tempo. Assim, Rudolf Bernet nota em seu estudo, “uma semelhança entre a análise husserliana da unidade entre impressão original,“ retenção ”e“ protensão ”dentro da consciência absoluta e a análise heideggeriana da unidade horizontal ek-estática” . No entanto, isso não o impede de concluir uma série de desacordos profundos entre os dois filósofos.
Heidegger considera que todas as explicações que lhe são fornecidas, quanto à "natureza do tempo", são senão falsas, pelo menos muito superficiais porque não atingem o verdadeiro fundamento , que a questão que mobiliza todo o seu pensamento, aquela "de o sentido de ser ”, vai se elevar. O tempo público comum, o tempo dos relógios, seria um tempo derivado que derivaria seu significado e seu valor de um tempo subjacente, oculto, mais original. Antes de Heidegger, apenas Bergson e Husserl tentavam escapar do tempo linear dos relógios. Para continuar nesta linha, Heidegger pretende reservar ao tempo um direito autônomo (portanto independente do movimento ), na medida em que brota diretamente da temporalidade do Dasein . Para apreender o conceito de tempo em sua especificidade, segundo Servanne Jollivet, trata-se de voltar à experiência “na qual o conceito está enraizado como uma objetivação específica” .
Essa posição original, segundo François Vezin , tradutor de Ser e Tempo , teria literalmente revolucionado os termos segundo os quais a questão do tempo havia sido posta até agora; termos quase inalterados desde a origem do pensamento filosófico, com exceção da recente descoberta do filósofo francês Henri Bergson , em seu Ensaio sobre os dados imediatos da consciência . Heidegger teria segundo ele a intuição de que além desse caráter derivado, a percepção atual desse fenômeno resultaria de uma interpretação absolutamente constante desde os primórdios da filosofia grega, interpretação que esconderia um fenômeno rico e enigmático.
Fuja das falsas perguntasA abordagem fenomenológica permite a Heidegger escapar de falsos problemas que oneram a questão do tempo e o levam a reinterpretar o mais essencial.
A dissolução de velhas aporiasSem recuar no tempo, Paul Ricoeur relata problemas até então insolúveis, legados pela tradição que a abordagem heideggeriana nos permite esquecer. É o caso da questão pendente desde Aristóteles e Agostinho de saber se o tempo é mais da ordem física do que da alma ou do psíquico, da antinomia husserliana entre a consciência íntima do tempo e o tempo objetivo. Deveríamos, acrescenta Catherine Malabou, "opor o tempo vivido ao tempo histórico, ou o tempo da natureza ao tempo definido como duração?" Essas oposições, por mais relevantes que sejam, fecham o horizonte do questionamento ao invés de abri-lo ” .
Com a estrutura difusa de estar-no-mundo , Heidegger destrói definitivamente a problemática do sujeito e do objeto, tanto quanto a da alma e da natureza.
Por outro lado, a repetida afirmação do esquecimento do ser arruinará qualquer tentativa de definir, antes de tudo, o curso da analítica existencial e, por intuição direta, o fenômeno do tempo.
A pergunta “de onde vem o tempo”?Heidegger procurou compreender o tempo a partir de si mesmo, e não mais a partir de outra coisa, de outro ser, por exemplo, como era o caso até ele; seja a interpretação do tempo pelo " movimento " com Aristóteles , a eternidade com os escolásticos , a consciência com Santo Agostinho , o espírito com Hegel ou Kant , "vivido" para Bergson .
Para fazer isso, de forma única, questionando o único ser que se entende apenas por meio da temporalidade e cujo caráter fundamental é ser "temporal" (veremos em que sentido com " temporalidade extática "), c 'isto é, o Dasein .
Desde antes de Ser e tempo e depois de suas primeiras análises sobre a “ vida faccional ” uma “fenomenologia da temporalidade”, ou seja, uma interrogação sobre o “ser do tempo”, começou a tomar forma, escreve Michel Haar . Jean Greisch nota que é a partir do reconhecimento do alcance fenomenológico do texto aristotélico, âmbito até então ignorado, que Heidegger fundou sua própria abordagem.
Heidegger rejeita toda explicação teórica. O problema do tempo deve ser abordado da mesma forma que experimentamos a temporalidade na “ vida factual ” e nos perguntamos o que nessa experiência significa passado, presente, futuro. “Nosso caminho começa na vida factual da qual conquistamos o sentido do tempo”, escreve Heidegger.
As direções fundamentais do novo questionamentoSer e Tempo inicia a questão do ser com a análise do ser que tem a propriedade de compreendê-lo: o ser temporal por excelência que é o Dasein . A questão da temporalidade como qualidade dos seres temporais irá substituir na abordagem fenomenológica que é a de Heidegger, a questão clássica do conceito de tempo. Jean-François Courtine escreve que é em sua interpretação da doutrina platônica da “ Reminiscência ” que Heidegger traçará a ideia de uma “relação original de ser e tempo” em ação no “ser que compreende o ser” . Devemos à obra de Paul Ricoeur um resumo das três direções de análise a partir das quais Heidegger aborda a questão do Tempo.
Temporalidade como uma sensação de preocupaçãoTodo o esforço de Heidegger visa, ao conectar a questão do tempo à da preocupação , afastá-la da teoria do conhecimento para trazê-la ao nível de um modo de ser do Dasein, nota Paul Ricoeur . François Vezin fala, mais precisamente ainda, do Tempo como um existencial .
Heidegger tem a intuição de que "tempo" e "ser", duas noções tão elusivas uma quanto a outra e essa ontologia clássica, opôs-se firmemente desde Aristóteles , como "ser e tornar-se", designam "o mesmo" a ponto de, de acordo com François Vezin “Não posso nomear o ser sem já ter nomeado o tempo” ; e, portanto, esse ser tem algo temporal , que os tempos físicos, finitos ou infinitos, eram apenas derivados de um tempo mais original; tempo original, subjacente, que Heidegger se propõe a explicitar, em estreita conexão com o modo de ser do Dasein .
Com efeito, a questão do que é o tempo, dentro da “ontologia fundamental”, de acordo com a abordagem geral da obra, naturalmente leva Heidegger a privilegiar como interlocutor, “ser-aí” ou Dasein. , Aquele mesmo que é acessível a a si mesmo na análise existencial realizada em Ser e Tempo , aquele que diz "eu sou", ou "eu seria" e que consequentemente, na sua quotidianidade, está sempre inscrito, com a afirmação dos seus modos de ser, no tempo .
Paul Ricoeur chama a atenção para a abordagem paciente do filósofo que só aborda a questão do tempo na segunda seção, o que não deixa de ter importância, quando se sabe a importância do desvio que a analítica constitui. Do Dasein , da " mundanidade " e de " estar no mundo ".
O futuro como base da singularidade dos três momentos do tempoHeidegger, aliás, atacou o enigma que constitui a unidade do “conceito de tempo”, que só se conhece desdobrado em três dimensões (presente, passado, futuro). A unidade que deve ser fundada e preservada por meio da "temporalização" dessas três dimensões é a unidade de algo que de forma alguma é um "ser" como Aristóteles já havia estabelecido. Paul Ricoeur nos lembra que “esta unidade do tempo agostiniano fez com que brotasse do presente por triplificação [] mas o presente é dos três momentos o que menos pode sustentar uma análise original e autêntica” .
A marcha do Dasein ao encontro do seu autêntico ser-poder depende da possibilidade que o “ser-aí” tem de vir ( Zukommen ) para si mesmo, lembra Christian Sommer. Ser-si mesmo, para o Dasein , implica não deixar nada de lado, “ser-um-todos”, falar de antecipação do futuro, de caminhar para a frente, portanto inclui a retomada da anterioridade. Portanto, podemos dizer que o passado, paradoxalmente, “nascerá do futuro” . Paul Ricoeur cita Heidegger “O fenômeno que oferece tal unidade de um 'por-vir' que 'se faz presente' no processo de 'ter-sido', chamamos isso de temporalidade” .
Philippe Capelle-Dumont descreve assim a relação do tempo real com a existência humana, que assume a forma para o ser-aí que somos de um fulcro a partir do qual se pode desdobrar a temporalidade autêntica. “O ser-aí coincide consigo mesmo na temporalidade de sua possibilidade extrema -: sua própria morte. Essa coincidência se realiza no movimento de antecipação ( Vorlaufen ) que transcende o ser-passado . A antecipação apreende o “ser passado” como uma possibilidade própria de cada momento, como o que é certo agora ” .
Os três níveis de temporalização: temporalidade, historialidade, intra-temporalidadeO passado, o presente e o futuro se apresentarão, segundo a expressão de Camille Riquier, como eventos puros e co-originários, nomeando o modo como o tempo é "temporalizado" em uma única emergência temporal. Essa emergência temporal única que Heidegger chama de die Gegenwart não é mais pensada como um “ presente ” que se opõe ao passado e ao futuro, mas como o lugar onde as três dimensões do tempo se encontram.
Jean Grondin, por sua vez, menciona um desdobramento que ocorre por si mesmo, Geschehen como o alemão o expressa, por meio da “ experiência temporal ” do Dasein . Autenticidade implica a atestação de "ser um todo", do qual apenas ser para o fim, ou " ser para a morte ", Zum dentro inclui um fechamento. Essas considerações anunciam a primazia do futuro em vez do presente na tradição. Paul Ricoeur menciona novas relações entre as três dimensões do tempo que constituirão o conceito de “temporalidade”, temporalidade que designa: “a unidade articulada do futuro, do ter-sido e do presente que deve ser considerada. Conjuntamente” .
A questão da historialidade do Dasein surge quando, em conexão com a definição de "ser-um-todo", a questão, até então esquecida, do nascimento e a consideração do "entre -dois" entre o nascimento e a morte, isto é, de existência. O ser para a morte é o fundamento da historialidade oculta e, portanto, a unidade orgânica da existência. Trata-se de compreender "existencialmente" toda uma mobilidade, o facto de se manter, de percorrer este entre, rejeitando a tentação de reintroduzir, a ideia de permanência no tempo sucessivo de um sujeito substancial escrito por Christian Dubois. “Se o 'ser-aí' tem de fato cada vez sua história, e pode ter algo como uma história, é porque o ser desse ser é constituído pela historialidade”, escreve Paul Ricoeur.
Com a historicidade, coloca-se a questão da história e "sua pretensão de constituir-se como ciência autônoma", escreve Paul Ricoeur. Para Heidegger, trata-se de mostrar que a história pela persistência de vestígios do passado só pode ser entendida como uma forma derivada da historialidade do Dasein . Paul Ricoeur dedica páginas importantes ao problema da inteligência de “restos, ruínas, antiguidades, ferramentas antigas” .
“Se o ser humano se inserisse no tempo de maneira que dele se decifrasse o que 'é' o tempo” , questiona-se, Heidegger, nesta conferência de 1924.
O ser desse "ser", o Dasein , teria que ser definido de acordo com as características fundamentais do ser do tempo. O "ser temporal" teria que ser a afirmação fundamental do "ser-aí" vis-à-vis seu ser. Heidegger demonstra que assim é graças ao fenômeno da " temporalidade " e, particularmente, pela "tensão" em relação ao futuro que a preponderância da " Preocupação " implica , pois é assim que o Dasein é entendido e entende sua vida. O Dasein absorvido por isso no modo de "Calêndula", observa Jean Grondin , é continuamente transportado em um futuro definido pelas possibilidades abertas pela existência passada. “ Temporal ” se apresentará como o significado último de “ Preocupação ”, em outras palavras, como o significado último de “estar lá”.
É de Platão e de sua doutrina da " reminiscência ", escreve Jean-François Courtine, que Heidegger traçará a ideia de uma compreensão primordial e a priori do ser humano , que atesta uma relação originada no ser humano. Ser e tempo . “O homem é apreendido na sua essência como este ser que compreende o ser e se relaciona com o ser nesta base, segundo esta compreensão primordial” . O que seria anunciado por meio dessa tematização do “a priori” seria algo como a temporalidade originária do ser.
Estes pontos adquiridos, restarão preservar na nova definição de temporalidade, a co-originaridade das três dimensões do tempo (presente, passado, futuro), já vistas por Santo Agostinho e também Husserl sublinha Françoise Dastur . Partindo dessa necessária “co-originaridade”, Heidegger modificará sua perspectiva; ao contrário de Agostinho, a dimensão do presente perderá definitivamente sua primazia sobre as outras duas.
Para sustentar esta ligação entre a "temporalidade" e o Dasein, Françoise Dastur, que a ele dedicou toda uma obra, sintetiza em quatro etapas uma longa demonstração de Heidegger correspondente aos quatro últimos capítulos de Ser e Tempo que visa mostrar: que o ser preocupante nada mais é do que a temporalidade e que sucessivamente os quatro modos de ser do Dasein , a apropriação cotidiana, a historialidade, a intratemporalidade, são também tantos modos de temporalização do Tempo.
A tradução de Ser e Tempo distingue dois termos para Zeitlichkeit , temporalidade e temporalidade (reservada por François Vezin , para a temporalidade do Dasein ), como tempo constitutivo do próprio ser do Dasein - e Temporalität , "o tempo como horizonte possível de qualquer entendimento de ser em geral ”, conta-nos Alain Boutot.
Se o homem é um "ser temporal" (inscrito em um espaço-tempo), ele não é como uma coisa ou um animal, por isso, no que diz respeito à temporalidade do Dasein, tradutores como François Vezin e François Fedier oferecem o termo " temporellité" que aponta para 'a maneira que um ser humano temporais' . E esse caminho não se limita a simplesmente ser submetido ao tempo, mas a ser projetado para um futuro, para o possível, tendo que se escolher permanentemente e responder por suas escolhas (o que Heidegger chama de preocupação ). Fazendo essa observação, para Heidegger não se trata mais de se interessar pelo voo dos dias, mas pela maneira como o homem vivencia sua própria temporalidade "não como um quadro externo no qual a vida do sujeito ocorreria, mas como uma estrutura interna. ” Observa Jean Greisch.
Esta distinção é duplicada por outra, entre "temporal" e "temporal": o temporal é o tempo da história e das ciências, o temporal é o tempo do ser para ser comparado ao historial , a história do 'ser. O Dasein é o tempo que ocorre no tempo histórico e é temporal no sentido de que essa temporalidade ou temporelité em termos do Dasein "é o horizonte de qualquer compreensão do ser" . O termo temporalidade substitui temporalidade quando as condições de compreensão do ser são levadas em consideração.
Finalmente, no que diz respeito à história, além da palavra Historie , Heidegger bordando no verbo Geschehen (chegar) introduziu de Geschichte que ele entende como "história essencial", as de Geschichtlich traduzidas por historial e a geschichtlichkeit que dará historialidade.
A "temporação" do tempoSegundo Christian Dubois, o tempo é como o "espaço de jogo a partir do qual o homem, o Dasein pode - ser -" . De fato, o homem é, segundo a filosofia de Heidegger, esse " ser " que inclui o ser e, pelo que lhe diz respeito, diferentemente de qualquer animal, " um " - ser "(é isso que chamamos de existência). Este “ter de ser” reiterado cada vez, acompanha “a forma única como o tempo se“ tempera ”, ou seja, a forma como o passado é passado, o presente é presente e o futuro é futuro” -. É a “ temporização ” do tempo que abre novas possibilidades de estar sempre à frente de si, em busca de sua própria autenticidade , que é o Dasein .
Por temporação , devemos entender, não mais o ajuste mecânico do tempo dos relógios, mas a entrada em um tempo fenomenológico em que podemos falar: “tempo histórico, tempo litúrgico, tempo do amor, dos bons tempos, do musical tempo., todos estes tempos com um ritmo próprio e dos quais o tempo vulgar é a forma mais pobre ”, escreve François Vezin .
Rudolf Bernet, que identifica os pontos de semelhança entre Husserl e Heidegger, enumera nos dois filósofos três níveis de temporação "que derivam um do outro em virtude de uma relação fundacional" .
Heidegger inverte a perspectiva tradicional ao abandonar a fórmula tradicional de "passar o tempo" , que passa, para tentar pensar o tempo como algo que chega, que nos cabe, auxiliado nisso pelos recursos do alemão que distingue, sobre história e eventos passados, um Geschichte do verbo Geschehen , oposto a Historie , que corresponde ao significado da história aprendida; Geschichte , que os tradutores traduziram em francês por “ realização ” (Rudolph Boehm e Alphonse De Waelhens ), “Provenir” ( Emmanuel Martineau ) e mesmo “aventura” ( François Vezin ). Um tempo que não é mais uma simples sucessão segundo o esquema passado, presente, futuro, mas um “amadurecimento” induz “profundas interações entre os momentos do tempo que seriam inexplicáveis se este se reduzisse a uma estrita sucessão cronológica” .
Nessa inversão, não se trata de embelezar o passado, mas de redescobrir um “tempo original” para o qual o “tempo oficial” funciona como uma tela. O passado não está apenas condenado ao esquecimento, Heidegger liberta dele o que a tradução chamou de "o" ser-verão "que é o que neste passado se estende até o presente e nunca deixa de vir até nós", escreve François Vezin.
É da consideração desse fenômeno de “amadurecimento” que nasce a ideia de uma “ temporalidade extática ” do Dasein .
A análise preparatória do Dasein a favor de seu “ ser-poder ”, realizada nos primeiros parágrafos de Ser e Tempo , mostrou o lugar fundamental da “ Preocupação ” no comportamento desse ser, o que autorizará Heidegger a conduzir uma interpretação do tempo. ., não mais do presente, como toda tradição havia feito antes dele, mas do "futuro". A Preocupação receberá seu direcionamento a partir de uma temporalidade que se estende até seu mais “ próprio ” “poder-ser ”.
Pierre Aubenque já liga, embora não o faça expressamente, em Aristóteles, "a análise do tempo à do movimento " . Esse intérprete identifica o que ele chama de "implicação temporal" na tripartição "do" estar-em-movimento ", em matéria, privação e forma: a forma sendo o que a coisa será, a privação que essa coisa poderia ser. , o sujeito, o que resta, permanece ” . Heidegger adotará, na exposição sobre a temporalidade extática do Dasein, a triplicidade aristotélica de uma forma estranhamente paralela: preocupação, resolução , ser lançado.
Conceitos BásicosNo artigo do Dasein, os conceitos básicos são expostos: a “preocupação” Sorge , a “consciência” Gewissen , o “ ser para a morte ” Sein zum Tode , o “ ser lançado ” Geworfenheit , o “ ser para a morte ” resolução antecipada ”, Die vorlaufende Entschlossenheit , a“ angústia ”, o“ ser-verão ”que permitem articular o“ ser-tempo ”do Dasein , ou seja, a sua essência temporal.
Esses conceitos bem conhecidos devem ser completados pela análise que Heidegger conduz no § 72 de Ser e Tempo (SZ p. 374 ) sobre o tema do existencial levando em consideração a espessura da existência como uma extensão do Dasein , de outra forma dito de o “entre” entre o nascimento e a morte, negligenciado até agora, mas que permitirá elucidar o fenômeno da individuação e a constância do “Eu”. Nesta ocasião surge um novo conceito de " ser-verão ", Die Gewesendheit , que terá a função de expressar que "o passado nunca deixa de ser e, portanto, de vir a nós, que se estende ao presente. Agindo nele. e dar-lhe uma cara ”, escreve François Vezin. A consideração deste “entre dois” supõe também privilegiar o sentido existencial do nascimento “que não se confunde com um acontecimento datável mas que, pelo contrário, enquanto existir o Dasein , não cessa, como a antecipação da morte, do acontecer ” Françoise Dastur .
Por meio da análise do Dasein realizada em sua obra Ser e Tempo Heidegger expõe o caráter temporal do Dasein - mais particularmente, nos parágrafos 64-65-66 da mesma obra, na exposição dos diversos motores de sua mobilidade, como a antecipação da morte, seu "ter-que-ser" desde seu " ser lançado ", sua exposição ao mundo e sua resistência determinada à dispersão do eu, que conjuntamente intervêm no que Heidegger chama de seu triplo êxtase temporal ou "ek- estática ”temporalidade, ou originária; originário no sentido de que o tempo físico seria apenas tempo derivado. Este triplo êxtase abre o “ser-aí”, o Dasein , às três dimensões do tempo, o “por vir”, o “ter sido”, o “presente”. Françoise Dastur e também François Féder apresentam um comentário aprofundado sobre este complexo fenômeno de " temporalidade " que devemos à tradução de François Vezin.
A " angústia " remete o Dasein à sua nudez e à sua " finitude ", livre das seguranças ilusórias que o cercam, ao seu ser "mais limpo". Nesses retornos, o ser-aí descobre suas possibilidades essenciais de existência que o ser que era ( ser-era ) ainda carrega no modo de “ ser-ser ” (§68 Ser e Tempo (SZ p. 267 )). Como " ser lançado " à existência ( Die Geworfenheit ), o Dasein sempre foi: o "ter-sido" ou melhor, nas palavras de " ser " que devemos à marca Francis Vezin uma mudança na temporalidade. Esse “ser-verão” é parte integrante da existência do Dasein vindo a si mesmo, no sentido de que “ ser-estado ” “ser-aí” pode dizer: “Eu sou meu passado, meu passado permanece em mim” . Recapturá-los de relance (tradução do alemão Augenblick ) expressa a lealdade a si mesmo por uma existência livre. Na antecipação de seu mais puro "ser de poder " que Heidegger almeja sob a expressão de " resolução antecipada ", o Dasein sempre existe em seu "projeto-lançado" nessa possibilidade e, portanto, diante de si mesmo, peculiar, "livre de todas as familiaridades. e negócios do dia a dia, ele arrasta tudo com ele para o nada " . O que deve ser enfatizado é que essa "possibilidade", que de forma alguma é assimilável a uma potencialidade, é por si só, já para o Dasein , o desdobramento do tempo ( temporação ) em "eu 'ser-para-o-futuro' (Ver nota final ao texto da Conferência). Este “vir-a-si” do ser mais limpo, no horizonte do “ser-completado” ( ser-para-a-morte ), Heidegger designará como conceito existencial de “futuro”.
A abordagem de Heidegger, resume Françoise Dastur, consiste em trazer de volta à "temporalidade" as estruturas essenciais do " estar-no-mundo " (compreensão, disposição, decadência e discurso) reveladas durante a "analítica existencial" no início do Ser. e tempo .
A questão da extensão temporal do DaseinDepois de ter rejeitado a interpretação do nascimento como um simples evento no tempo, Heidegger tenta elucidar a questão da experiência vivida, da coesão da vida entre o nascimento e a morte, da qual procede a ipseidade, por meio do jogo da Preocupação e, em última instância, apelando para o constituição temporal do Dasein (SZ p. 374 ). Para este último, a morte e o nascimento não estão inscritos em um tempo físico datável, mas se juntam co-originalmente como "ad-come" e "ser-verão" para formar a qualquer momento a vida em toda a sua espessura Geschehen des Daseins que François Vezin traduziu como “aventura humana” e Emmanuel Martineau como “proveniência”.
É na analítica existencial que Heidegger tenta explicitar essa noção de extensão que cobre o entre o nascimento e a morte. Parece que a marcha do Dasein para encontrar seu (SZ p. 374 ) "autêntico ser-poder" depende da possibilidade, que o "ser-aí" tem, de vir Zukommen a si mesmo, como as notas de Christian Sommer. “Ser-si mesmo”, para o Dasein , implica não deixar nada de lado, e ser (existir) do mesmo movimento, projeto, e diante de si mesmo, do próprio passado, o que só pode ser feito carregando-se “resolutamente”, diante de a si mesmo, seu “ ser lançado ” e todas as possibilidades, vividas ou deixadas de lado, que a extensão da existência revela. Falando em antecipação do futuro, em avançar, portanto inclui a retomada da anterioridade, o passado, paradoxalmente, nascerá do futuro. O ser-si mesmo não passa sem a retomada da totalidade da existência entre o nascimento e a morte, inteireza que não pode ser reduzida a uma simples perspectiva de acontecimento de um agora ao qual seriam simplesmente enxertados projetos e memórias em uma sequência vivida.
A articulação do todoA articulação dinâmica de todos esses elementos é objeto de um relato complexo, difícil de resumir, em todos os relatos de intérpretes do pensamento de Heidegger , como Françoise Dastur , Marlène Zarader , Jean Greisch , Michel Haar . Colocá-los em perspectiva e combiná-los requer pelo menos um bom conhecimento dos princípios gerais do Dasein Dynamics . Depois de ter evacuado a “sucessão temporal” em princípio, é uma questão de salvar uma certa continuidade de tempo. Isso só será possível atualizando uma estrutura unitária dos três significados do tempo.
A análise parte de uma observação: é da essência do “ser-aí”, estar perpetuamente em busca de “si mesmo”, conforme revelado pelos fenômenos trazidos à luz pelos conceitos de “ Preocupação ” e “ Preocupação ”. Ora, o Dasein só pode ser compreendido em sua verdade com base em seu "poder de ser" mais " adequado ", isto é, na possibilidade extrema que lhe é revelada pela antecipação de sua morte em relação a seu "ser". ido ”, como Heidegger expõe pela primeira vez em sua Conferência sobre o Conceito de Tempo de 1924. Heidegger define“ ser-aí ”como essencialmente o ser da possibilidade de“ ser-para-lá ”. fim” ou ida. Na linguagem cotidiana, isso significa que o ser humano sempre sabe algo sobre sua morte, mesmo que a oculte. Antecipando a morte, esse "ser-passado" que sou que não é um incidente da existência não substitui o meu "ser-aí" mergulhado na vida cotidiana, não é parte dela, mas parte dela. Modalidade, um como . Enquanto essa antecipação for mantida, essa modalidade de "estar-aí" também é mantida, enquanto como consequência se revela a banalidade da agitação diária, de todas as preocupações e de todos os planejamentos. Heidegger escreve "em meio ao esplendor da vida cotidiana, esse ser-passado é capaz de instalar o ser-aí em uma estranheza perturbadora, Die Unheimlichkeit " . A antecipação do seu fim, embora preservando a sua possibilidade extrema, constitui o cumprimento fundamental da interpretação do "ser-aí". O "ser-aí" é próprio a si mesmo tanto quanto se mantém na antecipação de seu fim. Portanto, a categoria sob a qual a existência autêntica é apresentada é o como , em alemão Wie e não Was . Com esta antecipação, o ser é o seu futuro “de modo que é de facto nesta antecipação que regressa ao seu passado e ao seu presente” . Ser temporal (ou ser-para-o-futuro) torna-se a modalidade de ser-estar-aí.
Fenomenologicamente, deixando de lado a visão tradicional, Heidegger faz a observação de que não se pode opor o passado e o futuro, ambos são para o Dasein que sempre vem ao Eu, " uma Vinda ". "Tanto o passado como o futuro estão chegando e é esta vinda e não o futuro, ou mesmo o passado, que é decisivo . " O Dasein pode realmente " ter sido " apenas na medida em que está por vir, está vindo de qualquer maneira a si mesmo, encontrando (repetindo) suas próprias possibilidades inexploradas.
O projeto descartadoPodemos dizer que, paradoxalmente, este “ser-verão”, assumido na “ resolução antecipatória ”, como “possibilidade”, é existencialmente parte do futuro, como “ter que ser”. O Dasein já está sempre trabalhando, já ao nascer ele não escolheu nem o lugar nem o modo de sua vinda. Ao longo de sua existência, ele deve assumir uma "capacidade projetiva" que está sempre já ligada a (limitada por?) Um horizonte de possibilidades "abaixo do qual o Dasein nunca pode ascender" (em suma, ele não pode se libertar daquilo que foi, ele positivamente no comando).
Com o conceito de " Repetição ", Heidegger rejeita a concepção de uma herança estática que se imporia. Deve ser entendido como uma retomada do passado e uma retomada das possibilidades do Dasein que existiam. A repetição do possível não é uma restituição do “passado”, nem o fato de religar o presente com o “ultrapassado”. Em vez disso, a repetição responde à possibilidade de existência que já existiu. A repetição é seletiva, consiste em ir buscar o que está inscrito no ser para reconhecer e despertar novamente a “potência do ser” para o seu tempo.
Na espera de uma possibilidade, isto é, de existir como “ad-come” a si mesmo e ao mesmo tempo relembrar o seu “ter-sido”, antecipar o Dasein apresenta o ser (faz presente ou desvela) e se apresenta antes de subsistir perto dele. Em outras palavras, o Dasein preocupado se abre a cada vez para a presença das coisas e para si mesmo, ele as recebe e as compreende.
O êxtase temporal como estrutura unitáriaAs articulações liberadas serão originalmente unidas, no que Heidegger chama de “êxtase temporal” que aparecerá como “o sentido e a face da Preocupação” ou como “o sentido ontológico da Preocupação” . Passado, presente e futuro aparecem como “eventos” puros e originais que nomeiam a maneira como o tempo nesta triplicidade simultânea é temporalizado. Camille Riquier especifica "Portanto, não há mais um sujeito que se sucede no tempo, mas um Dasein que se desdobra na totalidade de seu" ser-poder "por existir de acordo com a estrutura unitária dos três ekstases" ; temporalidade é Um , conclui o último comentador "A temporalidade não significa uma sucessão de ekstases, o futuro não é posterior a ser passado e este não é anterior ao presente , temporalidade é temporalizada como futuro-ser-passado-presentificando" .
Nessa concepção, é apenas de forma derivada e secundária que os três momentos conhecidos do tempo linear aparecem como Presente, Futuro e Passado. A temporalidade do Dasein é qualificada como original em relação ao tempo físico, objetivo e linear, ou seja, que constitui fenomenologicamente sua condição de possibilidade.
A saída do Dasein da "vida cotidiana decadente", do domínio do " On " exigirá um real arrancamento que só pode ser alcançado de acordo com dois eventos capazes de retirá-lo do movimento agitado da alienação tranquilizadora: a ansiedade e a antecipação. de morte. Esse arrancamento forçado envolve uma temporalidade muito particular, a temporalidade kairológica.
Jean Greisch recorda que não se pode insistir o suficiente na origem cristã e católica do jovem Heidegger, com a qual explica sua sensibilidade particular sobre a questão da existência estreitamente limitada em um tempo e articulada a um " kairós ", o pensamento da morte e da queda. Michel Haar estuda a influência dessas fontes cristãs na nova visão do tempo.
Heidegger percebe que a saída do “ Dasein ” da cotidianidade decadente exige um verdadeiro “rasgo” e um forçamento para que ele possa encontrar seu ser real, suas possibilidades reais. Apenas dois eventos principais podem forçar o “ Dasein ” a escapar do movimento intenso de alienação tranquilizadora: ansiedade e a antecipação da morte. Mais particularmente a possibilidade da morte e sua antecipação, coloca o “ Dasein ” diante das possibilidades lançadas como sendo possibilidades que ele pode escolher de seu próprio ser. Essas possibilidades se apresentam como possibilidades finitas que o " Dasein " entende a partir de sua própria " finitude ". Mas Heidegger demonstra que esse rasgo forçado envolve uma temporalidade muito particular, que ele relaciona com uma noção muito antiga de tempo, “tempo kairológico” ou tempo oportuno.
As fontes da temporalidade kairológica“O tempo kairológico” é o momento da escolha, diz Michel Haar “é a ocasião, o momento auspicioso ou não, a ocasião que passa, mas esta ocasião que a velha sabedoria grega ensinou a reconhecer segundo o seu poder ou novamente a” agarrar pelos cabelos "e Aristóteles saber discernir, graças à virtude da prudência, a phronesis " . "O καιρός é o tempo que só pode ser preenchido por mim", escreve Pierre Destrée. O kairós não pertence à temporalidade cronológica ordinária em que todos os momentos são iguais; se se assemelha a um evento histórico por não ser repetível, não tem, entretanto, sua objetividade. Se aproveitar a oportunidade é também vincular-se a uma exterioridade onde a busca do tempo próprio do Dasein está ausente, Heidegger determina, no entanto, pelo menos dois casos em que o "kairológico" pode dar origem à sua própria temporalidade: a relação com a Parusia. E em " vida faccional ", " Resolução Antecipada ". Neste "o kairós (heidegeriano) está mais perto da hora paulina do que do momento oportuno dos estóicos"
O kairós "escatológico"Heidegger se valerá do "kairós escatológico" que domina a esperança dos primeiros cristãos, os recursos que lhe permitirão captar um momento-chave na temporalidade do Dasein , que permanecera velado até ele, exceto em Kierkegaard com seu conceito de repetição a saber, a “autêntica reconquista de si mesmo”. Esse “kairós escatológico” que lhe servirá de paradigma, difere radicalmente da noção trivial de expectativa.
Heidegger reteve de seus estudos sobre a " fenomenologia da vida religiosa " uma concepção da escatologia e, portanto, da expectativa do fim dos tempos que se afasta das escatologias babilônicas, persas ou judaicas no sentido de que a relação cristã com a escatologia (a entrada no presença de Cristo) não é a expectativa de um acontecimento futuro, mas o despertar para “a iminência desta vinda” ”, explica Françoise Dastur . Tanto é verdade que a relação com a Parusia não é “estar na expectativa de ...”, mas “estar agora em despertar”, o que transforma a espera em uma relação de “ realização ” com Deus.
Neste curso que data de 1920-1921, nota Jean-Yves Lacoste, dedicado à análise da primeira epístola de Paulo aos tessalonicenses, Heidegger traz à tona a experiência particular do tempo desses primeiros cristãos que o viveram numa "perspectiva escatológica. " A exortação paulina que visa manter "desperta" a comunidade dos cristãos, colocará o nosso pensador no caminho do conceito de "Preocupação", um conceito maior de Ser e Tempo , que abarca a ideia de insegurança permanente com que está preocupado, afeta seu Dasein e sua necessidade de vigilância. A única possibilidade de os cristãos se deixarem referir a si próprios (perante Deus) consiste em manter uma indisponibilidade fundamental face ao mundo e face ao futuro. É essa manutenção na indisponibilidade e na inquietação de Bekümmerung que caracteriza a característica do tempo “ kairológico ” que Heidegger vai integrar em sua própria concepção de vida factual.
Vemos que o que interessa Heidegger na experiência do cristão primitivo não é o conteúdo da " revelação ", mas a pura experiência da " vida faccional ", de uma vida que não se distancia dela. - visão de si mesma que é compreendida dentro sua própria " realização ". O destaque da necessidade de vigilância em relação à parusia permite lançar luz sobre o papel essencial da " Preocupação " na facticidade cristã, isto é, sua "incerteza" fundamental que Heidegger estenderá a toda " vida. Faccional " , religiosos ou não, com a atualização do essencial Finitude do Dasein .
As características kairológicas da vida faccionalÉ essa mesma relação com o Tempo não linear que Heidegger qualifica como “tempo autêntico”, de decisão ou “ resolução antecipada ” em Ser e Tempo . Por existir como " ser-à-vista-da-morte ", o Dasein dá-se a entender na medida em que é essencialmente " Limpo ", irrelativo. Como a morte não oferece um resultado realizável, que ela nada oferece, é em seu " avanço ", na antecipação da morte que o Dasein pode experimentar a si mesmo como "possibilidade", como "poder. - ser" irrelativo. Desapegado do mundo ôntico, tanto atrações quanto afetos, o Dasein não mais se percebe, na Resolução ou "decisão da existência" (na tradução de Jean-Luc Nancy ), como "ser-espera", inacabado ou incompleto, perdido na dispersão, mas como pura possibilidade de ser que pede para ser constantemente renovada como " possibilidade ".
O que se deve notar é que a “ voz da consciência ” que mobiliza o Dasein perdido no “ On ” não consiste em apresentar uma escolha, uma opção na forma de “ livre arbítrio ” mas em “deixar aparecer a possibilidade de se deixar ser chamado para fora da perplexidade do “ On ” ”. Ouvir o chamado da própria consciência é, portanto, também neste sentido, ficar atento.
O Dasein como o primeiro-cristão "não tem tempo", a vida se esvai, as atividades mundanas que pareciam tão importantes descoientam seu status, o tempo de ocupação e de projetos torna-se inimigo do tempo de si, de encontrar-se, de cuidar de si sendo.
É libertando-se dessa forma, no modo de retornar a si mesmo, que a " resolução antecipatória " se reapropria de seu "ter-sido" seu ser lançado , em um processo que Heidegger chama de "temporalidade", pois é exatamente isso .relação não objetivável de realização com o Tempo que ele chama de “historialidade”. Essa abertura abrangente, a abertura na situação de aí na temporalidade autêntica só opera num piscar de olhos, num piscar de olhos do momento, Augen-blick ' .
A preocupação substituirá a ansiedade do cristão e se tornará o existencial fundamental do Dasein , o fenômeno original e universal. No entanto, Heidegger nunca abandonará completamente a "ansiedade e preocupação".
De acordo com sua intuição, Heidegger, contrariando a tradição, busca dar uma “interpretação do tempo como horizonte possível de qualquer compreensão do ser em geral”. Françoise Dastur observa que Heidegger lembra que os próprios gregos, involuntariamente, entenderam o ser de tempo como os termos parousia e ousia que designam ser parecem indicar. Ele encontrará a confirmação disso na etimologia do termo grego genérico que designa o ser, ou seja, "Ousia" vindo de "Parousia", παρουσία que significa "estar lá-antes" ou realidade, fala de "Presença» Anwesenheit . Em sua retomada da tradição dos gregos, a questão norteadora, escreve Jean Greisch, torna-se "a ontologia tradicional conseguiu associar tematicamente a interpretação do ser e o fenômeno do tempo?" " .
A conferência Tempo e Ser oferece a oportunidade para Heidegger explicar essa reaproximação entre ser e tempo.
Com os pré - socráticos , Heidegger nos convida a pensar o estar dentro de Alethia (ver artigo Alethia ) como um desvelamento ambíguo, como um processo (ver " as épocas da verdade do ser "), que ao mesmo tempo que se dá, reserva e se retira “a si mesmo”; esta constituição será o ponto de partida de todo o pensamento heideggeriano conhecido como do " Esquecimento ou retirada do ser ", die Seinsverlassenheit . É em particular a partir de um antigo texto de Anaximandro que nos lembra Hans-Georg Gadamer que Heidegger traça uma concepção da totalidade do ser marcado pelo caráter efêmero e instantâneo de sua manifestação como ser-presente.
Platão , suprimindo toda a ambigüidade pré-socrática, ao definir a Verdade como um ajuste correto do olhar sobre a Eidos (εἶδος em grego antigo), foi quem deu o pontapé inicial na metafísica. Ao despertar e buscar repetir o pensamento pré-socrático, Heidegger transforma toda a metafísica e suas figuras sucessivas, que podem ser doravante consideradas como uma história do “ Esquecimento do Ser ”.