| Aniversário |
756 Basra |
|---|---|
| Morte |
Entre 845 e 846 Bagdá |
| Atividades | Homem de letras , linguista |
Ibn Sallâm al-Jumahî , com seu nome completo Abû Abdallah Mohamed Ibn Sallâm al-Jumahî ( árabe : أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي ) é um filólogo e tradicionalista de Basra , nascido em 756 e falecido em Bagdá em 845 ou 846 . Ele se tornou famoso por seu Tabaqât , ou "Classes", nas quais classificou os poetas do Islã e da Arábia pré-islâmica em ordem de excelência, e à qual todos os críticos clássicos posteriormente se referiram.
Ibn Sallâm nasceu em 756 em Basra onde estudou ciências religiosas e adab em geral, especialmente com o pai, ele próprio versado em poesia e lexicografia.
O papel de Basra , depois Bagdá , como centro intelectual do império muçulmano permitiu a Ibn Sallâm entrar em contato com um número considerável de estudiosos da época, como transmissores e filólogos al-Asmaï , Abu Ubayda, Abu Zayd al-Ansârî , al-Mufaddal al-Dabbî . Freqüentou também alguns poetas, como Bashar ou Marwânn Ibn Abî Hafsa.
Ibn Sallâm recolheu hadîths da boca dos tradicionalistas e os transmitiu, por sua vez, a personalidades como Abu Hatim al-Sidjistânî ou Ahmad Ibn Hanbal e seu filho Abdallah. Da mesma forma, ele se fez transmissor de tradições de natureza histórica, linguística e literária, e muitos filólogos eminentes figuram entre seus ouvintes, como por exemplo Omar Ibn Shabba.
Ibn Sallâm al-Jumahî morreu em Bagdá em 845 ou 846 .
Precedidas por uma introdução famosa, as Classes são divididas em duas partes principais, Classes de Jahiliyya e Classes de Islã , cada uma contendo dez classes de quatro poetas. Entre essas duas grandes partes, há três pequenas classes intermediárias: Os autores de trênios ( árabe : أصحاب المراثي ), Os poetas das cidades árabes (em árabe : شعراء القرى العربية ) ( Medina , Meca , Tâ'if , Bahrein ) e Poetas judeus ( árabe : شعراء يهود ).
A introdução da obra de Ibn Sallâm é de fundamental importância no desenvolvimento da crítica árabe clássica .
Em primeiro lugar, esta introdução define a crítica da poesia como o campo de exercício do cientista (no caso, do filólogo) e, assim, consagra a passagem de uma concepção pré-islâmica da poesia como uma operação misteriosa ligada ao sobrenatural ao uma concepção da poesia como prática linguística, como arte ( sinâ'a ), portanto capaz de ser objeto de uma ciência (' ilm ).
A concepção de poesia em jogo aqui é a poesia como conhecimento (' ilm ). A poesia é "o conjunto de conhecimentos dos árabes", e que a boa poesia é sobretudo a poesia autêntica, porque não podemos esquecer que o grande movimento da recensão da literatura pré-islâmica na VIII th século vem principalmente a necessidade de reúne uma herança literária capaz de ajudar os estudiosos na compreensão e interpretação do Alcorão . Devemos, portanto, ser capazes de extrair da boa poesia informações históricas (menções de batalhas, lugares, personagens, etc.), ou "argumentos" linguísticos que tornem possível ilustrar ou lançar luz sobre pontos da linguagem na língua. do Alcorão, em particular com o objetivo de extrair dele uma gramática. Mas também podemos buscar sabedoria, conselho ou mesmo expressões poéticas originais na poesia antiga.
Ibn Sallâm se preocupa, portanto, com a questão da autenticidade das fontes, apontando para o fato de que há, na poesia, um grande número de peças falsificadas e pouco confiáveis, “das quais nada de bom pode derivar”. Para criticar a autenticidade das fontes, Ibn Sallâm propõe a noção de ' ijmâ' , de consenso científico, já utilizada nas nascentes ciências religiosas . Se todos os estudiosos concordam em qualificar um poema como falsificado (mawdû '), então é necessário abster-se de transmiti-lo e descartá-lo definitivamente.
Por fim, Ibn Sallâm visa em sua introdução destacar o papel da escola basra , que ele afirma ser, na invenção da gramática e no estabelecimento de suas categorias fundamentais. Ele, portanto, cita muitos gramáticos e filólogos desta escola, relatando suas opiniões e observando a aprovação que encontraram com estudiosos e homens de poder, especialmente em questões de leitura do Alcorão. No entanto, ele reconhece uma certa importância para alguns estudiosos da escola Kufa , em particular Al-Mufaddal .
As Classes Jumahî tiveram um destino agitado. Provavelmente foram transmitidos oralmente e editados por seu sobrinho, Abû Khalîfa al-Fadl Ibn al-Hubâb al-Jumahî, antes de serem redigidos várias décadas após a morte de seu autor. No IX th século , quando Jahiz cita Jumahî, ele disse que o isnad , o que indica a presença de oralidade na transmissão. No X th século , Ibn al-Nadim atribuída a Jumahî em seus Fihrist dois livros separados: as Aulas jâhilites poetas e Classes de poetas islâmicos .
As Classes de Jumahî chegaram assim a nós de forma dispersa e foram por muito tempo consideradas incompletas, até a edição de Chaker , publicada no Cairo em 1952 sob o título Les Classes des poètes “ étalons ” ( árabe : طبقات فحول الشعراء ). A edição preparada por Chaker , com base em manuscritos mais completos até então desconhecidos, foi aclamada por sua alta qualidade e tornou-se a edição de referência.