O kesa ( japonês袈裟, do chinês :袈裟 ; pinyin : ; cantonês Jyutping : gaa¹ saa¹ , dele até sânscrito : काषाय ; IAST : Kasaya ("tingido" (literalmente "turvo"); Pali : Kašava; coreano : 가사 , gasa ( hanja :袈裟); Vietnamita : cà-sa (袈裟); Tibetano : chougu ], é o vestido de monges e freiras budistas . Originalmente, é uma faixa de tecido tingido de ocre , composta por várias peças montadas. é envolta em torno do corpo, passando sob o braço direito, um lado repousando sobre o ombro esquerdo.
Como resultado da expansão do budismo fora da Índia, a vestimenta assumiu várias formas e cores, por razões práticas ou simbólicas. Várias cores poderiam ter sido usadas, mas há um consenso de que no início a cor preferida era kāṣāya , que literalmente significa impuro (poderíamos dizer "[cor] quebrada [e]"), e que veio daí para se referir a um cor açafrão ou ocre de um amarelo avermelhado ou acastanhado.
Em sânscrito e pali, esses vestidos também recebem o nome mais geral de cīvara , um termo que abrange a noção de "vestidos", seja qual for a cor.
Como reza a tradição, as primeiras kesas eram feitas de trapos, esta vestimenta ainda é chamada de “vestimenta de trapo” (japonês: funzo-e糞 掃 衣; chinês: báinàyī百衲衣), ou “vestimenta de arroz” (japonês: fukuden福田衣; Chinês: xīfú畦 服), evocação da grade formada pela montagem de pedaços de tecido.
No entanto, a vestimenta monástica da iconografia greco-budista pode ter sido influenciada pelo pálio ou vestimenta filosófica.
A tradição diz que o Buda Shakyamuni fez seu primeiro kāṣāya [hábito ascético] com tecidos descartados de todas as origens. Os textos relatam que o rei Pasenadi de Kosala , protetor dos primeiros budistas, pediu-lhes que suas vestes fossem distintas das de outras correntes, nas quais eram costuradas de acordo com o padrão de um campo de arroz. As faixas foram costuradas para formar três peças retangulares que foram colocadas sobre o corpo em uma ordem específica.
De acordo com um código monástico da época de Ashoka (-304 ~ -232), entre as posses que um monge deve sempre ter consigo, encontramos três roupas: a antarvāsa (chinês: antuohui安 陀 会; japonês: anda-e ), uma vestimenta básica que pode ser usada como traje de noite, o uttarāsa ( ga (chinês: yuduoluoseng鬱 多 羅 僧; japonês: uttarasō ou uddara-e ), roupa exterior comum e o sobretudo, saṃghāti (chinês: sengjiali僧伽梨; Japonês: sogyari ou sonyari-e ), traje cerimonial ou de visita. Os códigos monásticos especificam as características das kesas, as regras relativas à aceitação de ofertas de tecido e muitos outros detalhes, como a distância que separa as roupas dobradas do tapete durante a noite ... Juntas, essas roupas formam o "manto triplo" (Sânscrito: tricīvara) . Este tricīvara é melhor descrito no Vinaya de Theravāda (Vin 1:94 289).
O antarvāsa é o manto interno que cobre a parte inferior do corpo. Ele serve como uma roupa íntima e flutua sob as outras camadas de roupas. Cobre quase completamente o torso. Nas representações do Buda, a parte inferior da antarvāsa é freqüentemente vista como protuberante, que, portanto, aparece como um triângulo áspero. De acordo com o mestre Dogen , é o kesa de cinco bandas, também chamado de rakusu (絡 子)
É o vestido que cobre a parte superior do corpo. Cobre a roupa de baixo, ou antarvāsa. Nas representações do Buda, o uttarāsaṅga raramente aparece como uma vestimenta externa, pois geralmente é coberto pelo manto de sobretudo, ou saṃghāti.
O saṃghāti é um sobretudo usado em várias ocasiões. Cobre o vestido de cima ( uttarāsaṅga ) e a roupa íntima ( antarvāsa ). Nas representações do Buda, a saṃghāti é geralmente a vestimenta mais visível, com a uttarāsaṅga projetando-se de baixo. Sua forma é muito semelhante à himação grega e, além disso, sua forma e dobras também foram tratadas na arte greco-budista de Gandhāra .
Outros itens que podem ser usados com o manto triplo são uma toalha amarrada na cintura, o kushalaka , e um cinto com fivela, o samakaksika .
Outra tradição Também afirma que o primeiro novo kesa foi tecido durante a noite pela mãe adotiva do Buda, mas ele o recusou por humildade. Na verdade, roupas feitas de tecido novo provavelmente apareceram bem cedo. O cânone Pali relata que o próprio Buda permitiu que um grupo de monges encharcados durante uma longa caminhada na chuva renovassem seus guarda-roupas, estabelecendo a tradição de kathina . Os fiéis ou membros da família muito cedo adquiriram o hábito, que se perpetua na festa de kathina pinkama , de oferecer roupas aos monges por suas kesas. No entanto, a tradição do trapo nunca desapareceu completamente: no Japão, durante as eras Edo e Meiji , as kesas eram feitas com trajes antigos do teatro Noh . Hoje em dia, alguns mantos ou mantos monásticos retêm a estrutura em várias peças, embora sejam de tecido novo.
Na Índia, as diferentes escolas monásticas se distinguiam por variações na cor do kāṣāya. Seus vestidos variavam entre vermelho e ocre, azul e preto.
Entre 148 e 170 dC, o monge parta An Shigao viajou para a China, onde traduziu uma obra que descrevia a cor das vestes monásticas usadas nas cinco principais escolas indianas de budismo. A obra é chamada em chinês Da Biqiu Sanqian Weiyi (大 比丘 三千 威儀). Outro texto traduzido posteriormente, o Śāriputraparipṛcchā , contém uma passagem muito semelhante corroborando essa informação, exceto que as cores entre as escolas Sarvāstivāda e Dharmaguptaka são invertidas.
Nikaya | Da Biqiu Sanqian Weiyi | Śāriputraparipṛcchā |
---|---|---|
Sarvāstivāda | Vermelho escuro | Preto |
Dharmaguptaka | Preto | Vermelho escuro |
Mahasamghika | Amarelo | Amarelo |
Mahīśāsaka | Azul | Azul |
Kaśyapīya | Magnólia | Magnólia |
Nas regiões Theravada, onde os monges continuam a usar o kāṣāya tradicional, o amarelo chamado “açafrão”, o laranja ou o vermelho ( Mianmar ) substituíram o ocre. As freiras, que não são ordenadas, usam vestidos soltos com mangas de cores variadas dependendo do país (branco, rosa, laranja, açafrão).
No Extremo Oriente e no Himalaia, kāṣāya se transformou em forma e cor. Nas tradições do budismo tibetano , que seguem o Vinaya de Mūlasarvāstivāda , as vestes vermelhas são consideradas características dos Mūlasarvāstivādins. O consiste em um xale que é enrolado em volta do tronco sobre um colete, deixando o braço direito descoberto. A parte inferior do corpo é coberta com uma saia vermelha. As botas tradicionais agora são substituídas por sapatos fechados. Detalhes da vestimenta - nuances de cores, bordas - podem indicar diferenças na seita ou hierarquia. De acordo com Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , as vestes dos monges Mahāsāṃghika totalmente ordenados tinham que ser feitas de sete faixas; este número pode, entretanto, ser maior, mas não pode exceder vinte e três bandas. Os símbolos costurados nos vestidos eram o nó infinito (sânscrito: srivatsa ) e a concha (SCRT. Sankha ), dois de Ashtamangala , símbolos auspiciosos no budismo.
Na China, Coréia e Japão, monges e freiras acabaram adotando um manto largo com mangas tipo hanfu ou quimono , geralmente usado sobre calças acompanhadas de meias ou leggings. O kāṣāya original assumia a forma de um manto liberando o braço direito, usado em algumas ocasiões sobre a vestimenta.
No budismo chinês , a palavra kāṣāya é pronunciada jiāshā (Ch. 袈裟). Nos primeiros dias do budismo chinês, a cor mais comum era o vermelho. Mais tarde, a cor dos vestidos veio, também lá, para distinguir os monges, assim como na Índia. No entanto, essas cores geralmente são muito mais direcionadas a uma região de origem do que a uma escola específica, por exemplo, preto escuro na região de Jiangnan , marrom na região de Kaifeng , etc. Uma vez que o budismo chinês amadureceu, apenas a linhagem de ordenação Dharmaguptaka permaneceu em uso , e a cor das vestes não era mais usada para identificar escolas, como acontecia na Índia.
Na Dinastia Tang , os monges budistas chineses normalmente usavam túnicas pretas acinzentadas e às vezes eram até chamados de ziyi (緇 衣), “as vestes negras”. No entanto, na dinastia Song , o monge Zanning (919–1001 dC ) observa em uma de suas obras que sob o Han na era Wei , os monges chineses normalmente usavam túnicas vermelhas.
No budismo japonês , kāṣāya é chamado de kesa (袈裟 ) . A cor, determinada pelo uso de pigmentos baratos, tornou-se predominantemente preta ou cinza, às vezes marrom ou azul escuro. Amarelo, laranja ou vermelho são muito mais raros e geralmente reservados para cerimônias. Os monges básicos eram então conhecidos como kuro-e (黒 衣), "casaco preto". A cor também às vezes se tornava uma marca distintiva da antiguidade, do nível hierárquico ou da escola. O vestido roxo zǐjīashā ou shi-e (紫 袈裟, 紫衣 hábito era, na China ou no Japão, uma distinção oferecida pelo imperador. Nas eras Edo e Meiji , as kesas às vezes eram até mesmo costuradas a partir de peças retiradas dos trajes do teatro . Noh .
Na escola Zen sōtō , existem três tipos principais de kesa, compostos respectivamente de cinco, sete e nove faixas verticais, que correspondem respectivamente a antarvasa (japonês: gojō-e ), a uttarasanga ( shichijō-e ) e samghati ( kujō -e ). No entanto, algumas kesas cerimoniais têm até vinte e cinco bandas. O kesa é usado sobre a ampla vestimenta monástica chamada kolomo . Monges e freiras mostram seu respeito pelo kesa colocando-o na cabeça antes de vesti-lo, enquanto recitam o Takkesa Ge - o kesa sutra:
"Ó vestimenta da Grande Libertação
Kesa do campo da felicidade ilimitada
Eu recebo os ensinamentos do Buda com fé
Para ajudar muito todos os seres sencientes ”
O kesa também é de grande importância simbólica. É a vestimenta de transmissão, dada pelo mestre ao novo monge ou à nova freira durante a ordenação, simbolizando o vínculo espiritual que une, desde o Buda Shakyamuni, o mestre e seu discípulo. Na escola Sōtō Zen , ele é considerado um verdadeiro objeto de fé. Sua costura é em si uma prática da mesma maneira que a meditação sentada . Dogen dedicou um capítulo do Shobogenzo aos kesa. Intitulado “Kesa Kudoku”, este texto lembra que todos os Budas e Patriarcas usavam o Kesa, que simboliza o Dharma .
: documento usado como fonte para este artigo.
(pt) Gudo Nishijima , Como usar o kesa (vídeo 3'56 - consultou o3 de fevereiro de 2020)
(pt) Pierre Turlur, Como usar o kesa (vídeo 9'32 - consultou o3 de fevereiro de 2020)