Kubyauk-gyi

Templo Kubyauk-gyi

Apresentação

Adoração

budismo

Modelo

têmpora

Início da construção

por volta de 1100

Geografia

País

Birmânia

Informações de Contato

21 ° 09 ′ 26 ″ norte, 94 ° 51 ′ 39 ″ leste

Geolocalização no mapa: Myanmar

O Kubyauk-gyi (monumento n o 1323) é um templo localizado ao norte da aldeia de Myinkaba localizado ao sul da antiga cidade de Bagan em Burma . Pertence a esta fase de intenso mecenato real que caracteriza o reinado de Kyanzittha , sendo os outros monumentos do reinado (1084-1112) distribuídos a leste ( Ananda ) ou a sul da velha cidade de Bagan (Abeyadana, Nagayon ) .

É um templo ou gu construído pelo Príncipe Rājakumār ( (en) ) em nome de seu pai Kyanzittha, conforme relatado pela inscrição de Myazedi em quatro línguas que se refere ao reinado deste último. Esta inscrição está gravada nas quatro faces dos dois pilares do quadrado descobertos ao pé da estupa Mya-zedi construída a leste do templo, que pertence ao mesmo conjunto arquitetônico (monumento n o 1320). O registro também informa que Rajakumar ( em ) foi realizado em homenagem a seu pai doente um quadro ou ao Buda porque o Kubyauk-gyi, tendo um pináculo em ouro, foi construído, provavelmente concluído no ano 1113 Nossa era. Obviamente, a imagem do santuário não é esta obra, tendo sido produzida de acordo com a tradição generalizada em Pagão da imagem construída em tijolos para ser posteriormente estucada e pintada. O monumento é justamente celebrado pela qualidade dos seus murais renovados pela UNESCO .

Arquitetura

Construído sobre uma plataforma, o monumento se abre para o leste; a sua planta apresenta um alpendre precedendo um grande vestíbulo unido ao corpo principal do monumento por um estreito corredor que se abre para um corredor que gira em torno do santuário e permite a circunvolução . O santuário apresenta uma imagem do Buda sentado de pernas cruzadas na chamada posição de lótus e apresentando o gesto de tocar a terra realizado quando Gautama se tornou “Buda” ou “ desperto ”. A imagem construída em tijolos, estuque e pintada, é erguida sobre um alto pedestal . Os nichos são esculpidos nas paredes, abrigando imagens esculpidas em pedra e trazidas de Buda. A parede interna do ambulatório também possui uma série de vinte e oito nichos nos quais foram inseridas as imagens dos vinte e oito Budas do passado : todas essas imagens eram idênticas e as mostravam no momento de seu Despertar . Nove janelas estão distribuídas nas paredes externas do corredor.

A altura do monumento aumenta gradualmente do pórtico ao śikhara , a torre que encima o santuário . Da mesma forma, o monumento se alarga gradualmente da varanda em direção ao edifício principal que abriga o santuário. Os santuários em miniatura na forma de torres são construídos no nível do telhado, nos cantos do santuário e nos ângulos do vestíbulo de telhado plano. Um santuário ligeiramente maior também é construído acima da parte traseira do vestíbulo. Uma série de recessos esmagados assume a transição entre a parede externa do santuário e a base da torre.

Ornamentação de estuque

As paredes frontais são revestidas de estuque ; as janelas perfuradas (ou transenne) são encimadas por um tímpano tomado em um arco polilobado encimado por línguas e colocado no primeiro plano de um frontão representando um teto piramidal. Essas paredes apresentam uma ornamentação altamente simbólica. Um friso de rostos monstruosos cuspindo uma guirlanda de contas corre sob a cornija: esses rostos inspirados por um rosto leonino têm uma função apotropaica óbvia . A ornamentação é completada por um friso de motivos triangulares adornando a parte inferior da parede, dois frisos de pétalas de lótus , símbolos de pureza, marcando os limites superior e inferior da parede e por pilastras que cobrem os cantos do monumento e cuja função todas simbólico é apoiar o telhado do monumento. As molduras das portas e janelas no vestíbulo também são realçadas com ornamentação em estuque semelhante à encontrada nas paredes da fachada. Dois Bodhisattvas feitos de estuque, agora muito danificados, estavam parados em nichos rasos de cada lado da passagem do vestíbulo para o ambulatório .

Ornamentação pictórica

As paredes laterais do portão de entrada são adornadas por dois grandes Bodhisattvas de dez braços e exibindo vários atributos cuja função óbvia e simbólica é proteger a entrada do monumento. Como a maior parte da ornamentação pintada do vestíbulo e que se preocupava principalmente com a ilustração de doações feitas aos monges, eles agora desapareceram, apenas suas silhuetas permanecem. Particularmente bem preservados, dois Bodhisattvas em forma humana de dimensões muito grandes (medem quase três metros de altura) se enfrentam na passagem entre o vestíbulo e o deambulatório, dois outros Bodhisattvas com quatorze braços pintados em um grande halo vermelho flanqueiam o acesso ao o Santuário.

O programa pictórico que cobre inteiramente as paredes do ambulatório e do santuário constitui um dos conjuntos mais elaborados de Bagan, ilustrando temas budistas desenvolvidos em várias fontes literárias. As cenas ou histórias selecionadas são representadas em painéis quadrangulares colocados lado a lado e em várias faixas horizontais sobrepostas. Todos são legendados, o que permite uma certa identificação. De acordo com o texto ilustrado, e portanto também de acordo com a quantidade de histórias a serem ilustradas, esses painéis são de diferentes tamanhos:

- A vida do Buda, inspirada no Nidānakathā ( in ), mostrada na fileira superior das paredes externas (fileira 1; 43 painéis). A maior parte do programa diz respeito à fase de sua existência anterior ao Despertar.
- Ilustração de suttas (sūtras) de Dīgha Nikāya cobrindo a segunda fileira do topo das paredes externas (fileira 2; 39 painéis).
- 547 vidas anteriores do Buda ( jātakas ) são então ilustradas em sete linhas sobrepostas (linhas 3-9; 547 painéis).
- A linha inferior (linha 10; 26 painéis) ilustra eventos reais ou míticos retirados do Mahāvaṃsa e ligados à história do Sri Lanka e da Índia ou à história da comunidade budista. Outros episódios históricos são retratados no curto corredor que leva ao santuário, por exemplo, relativos a Aśoka e Devānaṃpiyatissa (en), governante do Sri Lanka (31 painéis).
- Os sermões do Buda preocupados com as regras de vida da comunidade de monges ou Vinaya são ilustrados na fileira superior que corre na parede interna do ambulatório (14 painéis).
- A segunda linha da parede interna é dedicada à ilustração da vida do Buda depois que ele atingiu o Despertar em Bodhgaya (20 painéis grandes).
- Na parede oeste e em toda a altura das duas fileiras, o exército de Māra é representado em dois grandes painéis simétricos em torno de um nicho central, um programa também observado em Abeyadana.
- A parede interna tem acima dos vinte e oito nichos reservados para as imagens dos Budas do passado a representação das árvores sob as quais estes alcançaram o Despertar. De certa forma, este tema dos Budas do passado, tendo todos encontrado o futuro Buda histórico em algumas de suas vidas passadas e predizendo seu futuro para ele, ecoa a presença dos jātakas na parede externa.

A representação de episódios retirados do Mahāvaṃsa, portanto, atesta a ligação então existente entre os mosteiros budistas de Bagan e Sri Lanka, enquanto a ilustração de eventos apresentando Aśoka indica a escolha deliberada de fazer parte da tradição do poder real, benfeitor do comunidade de monges. A representação no vestíbulo de histórias com oferendas ou presentes feitos à comunidade pelos fiéis enquanto o programa do ambulatório e do santuário é inteiramente dedicado à história do Buda reflete uma divisão clara do espaço sagrado entre o mundo dos clérigos e o dos leigos.

Enfrenta monstruosos cabos apotropaicos cuspindo de contas
Bodhisattva flanqueando a passagem para o santuário, parede interna do ambulatório
Jātakas pintados na parede externa do ambulatório
A última refeição antes do Despertar , pintando na parede interna do ambulatório

Referências

Dado o grande número de monumentos construídos na planície de Bagan e para facilitar a sua catalogação, todos foram numerados, muitos deles também com nomes. Em seu Inventory of Pagan Monuments em oito volumes publicados entre 1992 e 2001, Pierre Pichard identifica 2834 deles.A respeito do Kubyauk-gyi, ver: Luce 1969-1970, vol. I, p. 373-383 ; voar. III, placas 335-350; Stratchan 1989, p. 71-74 ; Pichard 1995, p. 242-251 ; Bautze-Picron 2003, p. 161-165 ; Stadtner 2005, p. 162-173 .
Luce 1969-1970, vol. I, p. 73-74 .
Luce / Ba Shin 1962, p. 277 .
http://unesdoc.unesco.org/images/0005/000507/050716eb.pdf
Luce / Ba Shin 1962, p. 387-389 .
Pichard 1995, p. 245 , figs 1323q-r.
Bautze-Picron 2003, p. 161-165 .
Luce / Ba Shin 1962, p. 363-366 .
Luce / Ba Shin 1962, p. 367-371 .
Luce / Ba Shin 1962, p. 321-362 ; Luce 1956.
Luce / Ba Shin 1962, p. 372-376 .
Luce / Ba Shin 1962, p. 391-403 .
Luce / Ba Shin 1962, p. 377-379 .
Luce / Ba Shin 1962, p. 379-382 .

Veja também

Bibliografia

: documento usado como fonte para este artigo.

Claudine Bautze-Picron, The Buddhist Murals of Pagan, Atemporais Vistas of the Cosmos , com fotografia de Joachim K. Bautze, Bangkok: Orchid Press, 2003.

Luce, Gordon H., The 550 Jātakas in Old Burma, Artibus Asiae , vol. XIX, 3/4, 1956, p. 291-307 .

Luce, Gordon H. 1969/70, Old Burma ~ Early Pagán , Nova York: JJ Augustin Publisher / Artibus Asiae / The Institute of Fine Arts, New York University.

Luce, Gordon H. & Bohmu Ba Shin, Pagan Myinkaba Kubyauk-gyi de Rājakumār (1113 DC) e os antigos escritos Mon em suas paredes, Boletim da Comissão Histórica da Birmânia , vol. II, 1962, pág. 277-416 .

Pierre Pichard, Inventário de Monumentos em Pagão / Inventário de Monumentos, Volume Cinco, Monumentos 1137-1439 , Paris / Kiscadale: EFEO / UNESCO / Paul Strachan, 1995.

Donald M. Stadtner, Ancient Pagan, Buddhist Plain of Merit , Photography Michael Freeman & Donald M. Stadtner, Bangkok: River Books, 2005.

Paul Strachan, Imperial Pagan, Art and Architecture of Burma , Honolulu: University of Hawaii Press, 1989.