Nibelungenlied
Canção dos Nibelungos | ||||||||
Representação do manuscrito K (1480-1490) | ||||||||
Autor | Der von Kürenberg (de) ou Walther von der Vogelweide ou Bligger von Steinach (de) ou Konrad von Fußesbrunnen (de) | |||||||
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País | Alemanha | |||||||
Gentil | Épico | |||||||
Versão original | ||||||||
Língua | Alto alemão médio | |||||||
Local de publicação | vermes | |||||||
Data de lançamento | Entre 1203 e 1205 | |||||||
Cronologia | ||||||||
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A Canção dos Nibelungos ( Nibelungenlied em alemão ) é um épico medieval em alto alemão médio compôs a XIII th século . A Canção dos Nibelungos é a versão germânica original de uma lenda também atestada na Escandinávia por contos dinamarqueses ou islandeses. Redescoberto na Alemanha na XVIII th século , ela foi considerada por dois séculos como um épico nacional descrevendo a construção do país.
Conta as façanhas de Siegfried , príncipe detentor do tesouro dos Nibelungen , para ajudar o rei da Borgonha Gunther a conquistar a mão de Brunehilde e , em seguida, seu casamento com Kriemhild , irmã de Gunther. Seu assassinato por Hagen inicia uma longa vingança liderada por Kriemhild e cujo resultado é o massacre dos borgonheses nas margens do Danúbio.
Origens e Idade Média |
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"As tribos germânicas, misturados com os celtas, fixados ao VI th século entre o Reno e o Vístula, o Báltico eo Danúbio, nos enviou nada de canções de guerra ou hinos cerimoniais, religiosas ou heróicos, cujos historiadores Latina atestaram existência. O texto germânico mais antigo não está em alemão e é apenas uma tradução: é a Bíblia gótica do bispo ariano Wulfila, da qual permanecem importantes fragmentos. Mas os Gots, dispersos pela Europa, desapareceram cedo, absorvidos pelas populações conquistadas, perdendo até mesmo seu nome e sua língua. Alguns heróis da épica depois, Gunther, Attila, Teodorico Ermanarico viveu a IV th ao VI th século, e foi perguntado se seu gesto épico não tinha treinado desde então. Isso parece improvável: há pouco em comum entre esses nomes histórias revisores e o épico do XIII th século. Se o episódio de Hildebrand foi observado a 800, não foi até o final do IX th e início X th século que estão surgindo, Islândia e Noruega, sagas celebrando Átila e Gunther e associar a sua história com a de um herói lendário, Sigfrid ou Sigurd. " Genevieve Bianquis |
A fundação da Canção dos Nibelungos , e mais geralmente da lenda dos Nibelungos, foi e continua ser objeto de um debate entre duas escolas de filologia, uma reduzindo a lenda a um mito, a outra conferindo-lhe autenticidade e origem históricas.
Eugene Beauvois , no XIX th século, aqueles que aceitam como verdadeira fonte histórica do conteúdo da lenda dos Nibelungos, transmitido na Prosa Edda . Suas teses foram severamente criticadas por Karl Bartsch , para quem as comparações históricas são baseadas em um método suspeito. Também para Geneviève Bianquis , o Nibelungenlied é o conjunto de elementos escandinavos míticos e dados históricos vagos.
Se os filólogos concordam com a existência de referências históricas, hesitam em saber se esse material serviu para dar forma à canção, ou se apresentam alguma coerência em sua montagem. A questão pode ser resumida da seguinte forma, como Régis Boyer faz :
"Sigurdr é um personagem histórico que entrou na lenda, ou houve um personagem de um conto popular imemorial, germânico ou indo-europeu, a quem desligamos, em um ponto, Sigurdr, enriquecendo gradualmente sua imagem das contribuições fornecidas por outros heróis? "
O conteúdo da Canção dos Nibelungos , em essência, nos foi transmitido por muitas outras fontes, algumas islandesas como a saga Völsunga e os Eddas , outras dinamarquesas e escandinavas em geral. A Canção dos Nibelungos é o mais antigo atestado da lenda na língua alemã.
No entanto, os elementos maravilhosos , em particular as divindades, estão ausentes da versão da Canção dos Nibelungos a ponto de dificilmente conter eventos inteiramente sobrenaturais. É a compilação de poemas notavelmente escandinavos e realmente os sucede.
Foi sugerido que Ovídio poderia ser a principal inspiração para os Nibelungenlied . A rivalidade entre Niobé e Léto (VI) estaria relacionada à disputa das rainhas (XIV) , a história de Tereus , Philomele e Procné (VI) à vingança de Kriemhild, Atalante (X) a Brünhild e finalmente os heróis Cycnos e Cenaeus (XII) em Siegfried. Esta tese não é aceitável de acordo com Norbert Voorwinden que, no entanto, o estudo porque é relevante para a história da recepção do Nibelungenlied ao XIII th século, desde a sua audiência provavelmente conhecia os escritos de Ovídio.
Para Albert Réville , a ideia geral da canção, que está presente em todas as versões da lenda e que ainda hoje encontramos entre os povos celtas, é que a posse de um grande tesouro é sempre portadora de infortúnio. Na verdade, nos mitos, o ouro tem um significado ambivalente. Se for o metal nobre dos reis, também simboliza a sedução e a corrupção, principalmente quando é segurado pela mulher. É o caso do Völuspá escandinavo, onde o mágico Gullveig ( embriaguez de ouro ) vem perturbar os Aesir e iniciar a primeira guerra.
Para Jean-Paul Allard, o ouro do Reno, de acordo com as representações do antigo paganismo germânico , é antes de tudo o símbolo da soberania mágica e sagrada que caracteriza a realeza. Na mitologia dos antigos alemães pesa uma proibição do ouro concebido como meio e veículo de riqueza material e comercial. Ouro, um símbolo de poder, nunca deveria ser gasto para atender às necessidades materiais. Cobiçado, roubado e escondido por Hagen para o benefício exclusivo de seu rei Gunther, ele mantém o caráter de um motivo tradicional imaginado séculos antes.
Este é um motivo indo-europeu. Nessas mitologias, o ouro está mais particularmente associado à água, ele é mesmo o resultado das lantejoulas transportadas pelos rios. O trágico destino do ouro é ser roubado de um gênio da água, como o anel de ouro de Andvari na lenda escandinava, para deixar sua primeira estada para se tornar o portador de uma fatalidade nefasta antes de ser devolvido às águas em que descansou. O ouro, de acordo com a forma indo-européia tradicional, é o “fogo das águas”. Com duplo sentido como símbolo de soberania e aposta em um drama cósmico, a “chama da fonte” provoca uma série de confrontos trágicos até o momento em que retorna ao elemento de onde veio.
No entanto, no Nibelungenlied , esse tema enfraquece para dar lugar à fidelidade, a da mulher para com o marido, do vassalo para com o suserano, dos homens para com o dever. Essa importância dada à promessa, ao vínculo humano-humano, é indicativa de uma sociedade já organizada pelo direito feudal.
O Nibelungenlied refere-se inequivocamente a figuras históricas que desempenharam um papel durante as migrações dos povos germânicos .
Os borguinhões o V th séculoOs borgonheses são um povo alemão que veio do Mar Báltico e se estabeleceu em 413 na margem esquerda do Reno como “federados”, ligados por um feto que os tornou aliados militares do Império Romano. O território devolvido aos borgonheses se estendia de Mainz a Estrasburgo, na margem esquerda do Reno, com Worms como capital. Os borgonheses devem manter a fronteira do Reno e reconhecer a supremacia do Império.
Em 436 ou 437, Gondicaire , querendo expandir as fronteiras de seus domínios, invadiu a província de Première Belgique com seus borgonheses. O patrício Aécio , cujas tropas incluem mercenários hunos, inflige uma séria derrota aos borgonheses, que destruíram quase seu exército; Gondicaire perdeu sua vida lá.
Em 443, os borgonheses sobreviventes, sob a liderança de Gondioc , filho de Gondicaire, foram deportados para Sapaudia (região situada em direção ao Jura) com a missão de deter os Alamans . Os borgonheses juntaram-se aos exércitos imperiais em 451 para lutar contra Átila .
Pode-se ver que a lista dos reis da Borgonha apresenta semelhanças claras com os nomes que aparecem na Canção dos Nibelungos . Em particular, o código da Borgonha chamada " lei Gombette " cita os nomes dos antepassados de Gondebaud rei no final da V ª século e início do VI th :
Lei de Gombette | Gibica | Gislehaire | Gonthaire |
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Nibelungenlied | Gibich | Giselher | Gunther |
Outros eventos históricos interessantes para a canção são:
Mas não há concordância histórica entre todos esses elementos. Assim, o Bispo Peregrino de Passau viveu mais de cinco séculos depois de Átila. Se a rivalidade entre as duas rainhas Brunehaut e Frédégonde serviu de base aos Nibelungenlied , foi à custa de uma inversão de seus cônjuges, na medida em que Sigebert era marido, não de Frédégonde, mas de Brunehaut. Da mesma forma, Teodorico , o Grande , encarnado por Dietrich de Verona, nasceu em 449 e não pode ter participado da batalha. Todos esses elementos históricos são, portanto, memórias vagas penduradas em uma lenda.
O texto do Chant des Nibelungen é conhecido por mais de trinta e cinco manuscritos alemães, dos quais apenas dez estão completos. A recente datada manuscrito mais XVI th século, transcrito lAmbraser Heldenbuch encomendado por Emperor Maximilian I r (manuscrito D). Posteriormente, o Nibelungenlied é quase esquecido, não sendo sujeito de qualquer impressão antes dos tempos contemporâneos.
Os três manuscritos completos mais antigos, considerados os mais importantes, são, desde as obras de Karl Lachmann , assim designados:
Em 2008, esses três manuscritos foram oferecidos pela Biblioteca Nacional da Baviera ao programa “Memória do Mundo” da UNESCO, para o qual foram registrados em 2009. Como tal, o Nibelungenlied se torna o primeiro exemplo de poesia heróica a ser listado como um Mundo Patrimônio da Humanidade.
Nos manuscritos, o Nibelungenlied não tem título. O nome atual vem da última linha com a qual termina parte dos manuscritos:
Hie hast daz mære ein ende |
aqui a história termina |
A palavra “ liet ” no alto alemão médio , entretanto, não tem o significado atual de Lied (canção), mas sim Dichtung (poema); foi feita uma assimilação para dar ao texto o título que tem hoje.
A palavra Nibelungen é provavelmente a adaptação do alto alemão de Niflungar , palavra nórdica usada para designar, em textos escandinavos, membros da família Niflung , à qual Gunther e Hagen pertencem.
A palavra Niflung (do islandês Nifl : “nevoeiro”) seria, entretanto, um empréstimo do baixo alemão médio Nevelingen . Portanto, designa "aqueles que vivem no nevoeiro". Nibilung também era um nome de família conhecido entre os borgonheses e também é atestado entre os francos, onde os nibelungidas são uma família da nobreza franca e onde também existe um uso toponímico.
Nibelungen também pode ser comparado ao nome da cidade belga de Nivelles , cujo nome flamengo Nyffels lembra particularmente o nome nórdico; é possível que a casa dos Nibelungidas reinou lá. O termo também foi usado para designar os francos que chegaram ao Reno após a fuga dos borgonheses.
Na introdução à sua tradução do Chanson des Nibelungen , Maurice Colleville e Ernest Tonnelat assumem que o nome Nibelungen é, na segunda parte do poema, aplicado aos borgonheses porque eles se tornaram os detentores do tesouro do rei Nibelung.
Um novo fragmento do Nibelungenlied (fragmento W), que data do último trimestre do XIII th século, foi descoberto durante a catalogação de manuscritos da abadia de Melk na década de 1990.
O 28 de março de 2003, acredita-se que tenha descoberto um novo fragmento no claustro de Zwettl , mas na verdade era um novo manuscrito de Erec e Enide .
De acordo com Jean Fourquet , a linguagem utilizada nos manuscritos disponíveis para nos indica que uma versão primitiva do Nibelungenlied ( Ur-Nibelungenlied ) poderia ter sido escrito na XII th século Reno na área de Worms. Seu editor, um " malabarista ", talvez inspirado na chanson de geste francesa para o estilo, teria produzido uma compilação coerente de um corpus que é ao mesmo tempo germânico e escandinavo .
Este Ur-Nibelungenlied teria servido então de modelo para a Canção dos Nibelungos que nos foi transmitida, mas também para uma saga norueguesa , a Thidrekssaga , cuja estrutura retoma notavelmente a da Canção. A versão inicial pode ter contido elementos maravilhosos relacionados à subjugação dos Nibelungen e ao assassinato do dragão por Siegfried , bem como sua infância, ausente do Nibelungenlied , mas presente no Thidrekssaga .
Os historiadores da literatura presumem que o Nibelungenlied foi escrito entre 1203 e 1205 perto de Passau e Viena .
Em 2013, Jean-Bernard Elzière, historiador, propôs datar a obra para a década de 1260.
Com efeito, a canção mostra que o autor não só tem um conhecimento preciso dos lugares, mas também um bom conhecimento da vida de Wolfgar d'Erla , bispo de Passau e futuro patriarca de Aquileia , cuja pessoa se destaca. Na verdade, ele foi um patrono generoso e é provável que o Nibelungenlied tenha sido escrito sob seu patriarcado, ou mesmo encomendado por ele.
Como a música reflete a situação política do X th século, incluindo as guerras na Hungria e o papel fundamental de Passau na cristianização do país sob Pilgrim, o autor foi provavelmente inspirado fontes literárias da época. É de se perguntar se o personagem épico de "Mestre Konrad" realmente se refere ao autor de uma das fontes datadas da época de Peregrino. Da mesma forma, não sabemos se a reclamação está oculta por trás da menção de Mestre Konrad.
O autorAcredita-se que a obra seja devida a um único autor e não produto da obra de vários poetas. Este autor foi inspirado em textos anteriores, incluindo a saga Thidreks , o Waltharius a X ª século ou a Canção de Hildebrando o IX th século.
A identidade deste autor é desconhecida. De fato, era costume que um texto épico não fosse assinado, o autor provavelmente preferindo apenas se dar o papel de transmissor de uma tradição anterior. Embora os nomes de Heinrich von Ofterdingen ou Conrad von Kurenberger sejam apresentados, o autor do Nibelungenlied ainda não foi identificado.
O rei dos Hunos da Canção de Nibelungen nada tem a ver com a imagem tradicional de Átila : ele é um príncipe obviamente fiel e escrupuloso (sendo um pagão, ele se pergunta se pode se casar com uma princesa cristã), cheio de consideração por Kriemhild . Ele aceita que seu filho seja batizado. O autor da Canção insiste no fato de que na corte de Etzel há pagãos e cristãos, o que corresponde à realidade da corte de Átila.
Perto de EtzelPrincesa islandesa de notável beleza, ela também é dotada de uma força prodigiosa antes de seu casamento: ela joga facilmente uma lança que "três homens ... tinham dificuldade em carregar" (440). Siegfried a domina com sua capa mágica, mas com dificuldade.
The NibelungenDa terceira parte, a palavra Nibelungen designa os borgonheses, e não mais especificamente os guerreiros do reino de Nibelung.
A história se passa em diferentes locais reais nos vales do Reno e Danúbio, localizados na atual Alemanha, Áustria e Hungria, principalmente em Worms , Xanten e Etzelburg , secundariamente em Viena e outras cidades ao longo do Danúbio.
Os outros locais são:
O país dos Nibelungos, conquistado por Siegfried em sua juventude, é um país imaginário, mas mesmo assim está localizado pelo autor no norte da Europa, já que partindo da Islândia de barco, Siegfried "chegou a um país situado a cem boas léguas longe ou ainda mais longe .... O herói pousou sozinho em uma ilha muito grande ... atracou seu barco. Então ele caminhou até uma montanha onde havia um forte castelo. ”(VIII, 484-485). Mais tarde, quando Siegfried e Kriemhilde foram convidados para a corte da Borgonha, os mensageiros, partindo de Worms, "após uma cavalgada de três semanas, ... entraram no país. E lá, no castelo Nibelung ... na marcha norueguesa, encontraram o valente ”(XII, 739).
A primeira parte da história se concentra na glória de Siegfried evocada por suas façanhas e seu casamento magnífico.
I (1 a 19): no país dos borgonheses, em Worms, mora a princesa Kriemhild, irmã dos reis Gunther, Gernot e Giselher. Todos os membros de sua corte são guerreiros de grande valor. Kriemhild um dia tem um sonho em que vê um falcão morto por duas águias. É, segundo sua mãe, o homem com quem ela se casará e com quem perderá muito rapidamente. Kriemhild afirma que está renunciando ao amor e ao casamento, mas não cumprirá sua promessa.
II (20 a 43): em Xanten, na Holanda, vi Siegfried, filho do rei Siegmund e sua esposa Sieglinde. Ele é um grande guerreiro respeitado. Quando Siegried é nomeado cavaleiro, no solstício de verão, 400 escudeiros são nomeados cavaleiros ao mesmo tempo que ele, e uma grande festa é organizada para muitos convidados.
III (44 a 138): Siegfried fica sabendo da existência da linda princesa Kriemhild e decide se casar com ela. Esta notícia preocupa sua família porque a princesa é mais velha do que ele e muitos são os vassalos que a cortejam. Acompanhado por apenas doze guerreiros, Siegfried chega em Worms. Hagen o identifica e relata suas façanhas ao rei, particularmente sua luta contra os Nibelungen Schilbung e Nibelung, depois contra os guerreiros Nibelungen e contra o anão Alberico; ele tira dele o manto que o torna invisível e aumenta sua força dez vezes.
Chegando na frente de Gunther, Siegfried faz uma declaração provocativa e uma disputa verbal ocorre entre ele e aqueles próximos a Hagen; mas Gernot consegue acalmá-los e Siegfried é admitido no tribunal. Ele ficou lá por um ano, despertando a admiração de muitas senhoras, mas sem ver Kriemhild, que ela às vezes observava de sua janela.
IV (139 a 264): mensageiros vêm a Worms para avisar Gunther que Liudeger e Liudegast, reis da Saxônia e da Dinamarca, pretendem invadir o reino dos borgonheses. Siegfried então se ofereceu para assumir o comando dos exércitos de Gunther, que partiram para a Saxônia. Uma batalha ocorre e Liudeger e Liudegast são feitos prisioneiros. Essas façanhas são celebradas em Worms, onde ele decide ficar para encontrar Kriemhild.
V (265 a 324): durante a grande festa que se segue, Kriemhild é apresentado a Siegfried. Sua felicidade é celebrada. Os prisioneiros dinamarqueses são libertados no final das festividades.
VI (325-388): Gunther ouve falar de Brunhild, uma linda princesa islandesa cujos pretendentes são colocados à prova e executados se derrotados. Determinado a se casar com ela, ele pede a Siegfried para ajudá-lo a derrotá-la e promete a ele a mão de Kriemhild em seu retorno. Eles partem para a Islândia, acompanhados por Hagen e Dancwart.
VII (389 a 481): chegado à Islândia, no castelo de Brunhild em Isenstein, Siegfried se faz passar por vassalo de Gunther. Este concorda em enfrentar a Brunhild durante as sucessivas provas para conquistá-lo: atirando um dardo muito pesado sobre o escudo do adversário, seguidamente uma pedra além da qual é necessário saltar de um salto. Siegfried foge, a fim de recuperar sua capa mágica. Assim, ele permite que Gunther triunfe sobre a rainha e reaparece fingindo não ter visto nada.
Após a vitória de Gunther, Brünhild finge a necessidade de avisar sua família para adiar sua partida para Worms e montar um exército. Siegfried então decide ir encontrar seus guerreiros Nibelungen.
VIII (482 a 528): Siegfried vai para a terra dos Nibelungos com seu manto mágico. Ele subjuga o anão Alberich que, responsável por guardar o tesouro de seu mestre, o reconhece por sua força. Mil guerreiros Nibelungen vêm com Siegfried para a Islândia e Brunhild concorda em partir para Worms sem mais demora.
IX (529 a 578): após nove dias da travessia, Siegfried é enviado para anunciar à corte o retorno seguro do rei e a chegada de Brunhild. Relutante no início, Siegfried aceita em nome de seu amor por Kriemhild. Chegado em Worms, ele prepara a recepção e as festividades.
X (579 a 689): durante a festa organizada para o retorno de Gunther, Siegfried se casa com Kriemhild, o que entristece Brunhild, que ainda considera Siegfried o vassalo (segundo ela, o "servo") de Gunther. Ela está, portanto, surpresa que sua cunhada tenha sido abandonada a tal ponto. Ela exige explicações de Gunther, mas Gunther se recusa a dar. Ela anuncia que o recusará (622).
Durante a noite de núpcias, enquanto tudo estava indo muito bem entre Siegfried e Kriemhild (629-630), Brünhild efetivamente recusa Gunther e, quando ele se torna um pouco exigente demais, ela o amarra e o pendura em um gancho. No dia seguinte, o rei pede a Siegfried para ajudá-lo novamente. Na noite seguinte, no escuro, Siegfried derrotou Brunhild, que, acreditando estar lidando com Gunther, concordou em se submeter aos seus deveres conjugais . Antes de sair da sala, Siegfried rouba seu cinto e anel.
Depois daquela noite, durante a qual Gunther "levou consigo o prazer do amor, como deveria ser" (681), Brunhild tornou-se uma mulher normal, sua força sobrenatural desaparecendo junto com sua virgindade.
XI (690 a 723): Siegfried retorna com Kriemhild para a Holanda, com 32 seguidores e 500 cavaleiros da Borgonha, incluindo Margrave Eckewart. Ele é coroado rei. Dez anos se passaram antes do nascimento de seu filho, que recebeu o nome de Gunther. Sieglinde morre ao mesmo tempo. De sua parte, Brunhild também tem um filho chamado Siegfried.
A segunda parte da música relata os eventos que levaram ao assassinato do herói.
XII (724 a 777): Brunhild considera que Siegfried, seu "servo" (724), está falhando em seus deveres, mas ela não conta a ninguém. Ainda procurando desvendar o sigilo de Gunther sobre seu relacionamento com Siegfried, ela implora que ele convide o herói e Kriemhild para uma festa em Worms. Os mensageiros vão para o Castelo Nibelung, onde recebem um banquete de nove dias. O convite é aceito. Os mensageiros voltam e a corte de Worms prepara as festividades.
XIII (778 a 813): Siegfried, Kriemhild, Sigemund e suas suítes viajam para Worms, onde sua chegada é celebrada por vários dias.
XIV (814 a 876): durante um banquete, Kriemhild e Brunhild elogiam o valor de seu marido. Brunhild então evoca a posição inferior de Siegfried, que Kriemhild refuta. Isso se transforma em uma discussão; Kriemhild então desafia a rainha declarando que ele deseja precedê-la quando eles entrarem na igreja. Brunhild responde a ele (838):
“Nunca deve servir ter precedência sobre a esposa de um rei. "
Kriemhild então afirma que foi Siegfried e não Gunther quem tirou a virgindade de Brunhild; como prova, ela mostra a ele o anel de ouro e o cinto que Siegfried roubou.
Para resolver a disputa, cada uma recorre ao marido. Siegfried jura que nunca afirmou ter possuído Brunhild. As coisas parecem estar se recuperando, mas Hagen decide fingir que Kriemhild está dizendo a verdade e pressiona Gunther a aceitar a morte de Siegfried. Um plano é desenvolvido.
XV (877 a 915): de acordo com o plano dos conspiradores, supostos mensageiros de Ludeger vêm declarar guerra a Gunther. Siegfried então se oferece para ajudar. Sob o pretexto de protegê-lo, Hagen habilmente faz Kriemhild revelar o ponto fraco do marido: enquanto ele se banhava no sangue do dragão, uma folha de tília pousou entre suas omoplatas, impedindo-o de se beneficiar do sangue do dragão. Invulnerabilidade total. Ela vai costurar uma cruz ali nas roupas de Siegfried. Gunther então anuncia que Ludeger está renunciando à guerra; ele oferece uma caçada.
XVI (916 a 1001): ocorre a caçada; foi Siegfried quem matou mais bestas. Na hora das refeições, Hagen finge ter esquecido o vinho e aconselha os convidados a irem a uma fonte. Ele desafia Siegfried para uma corrida. Siegfried é o vencedor; chegou à fonte, ele se inclina para beber. Hagen então o esfaqueia com uma lança no local indicado por Kriemhild. Siegried morre após uma agonia bastante longa.
XVII (1002 a 1072): o corpo ensanguentado de Siegfried é depositado por Hagen na frente do portão de Kriemhild. Ela está terrivelmente comovida com a morte de seu marido. Na cerimônia seguinte, a identidade de seu assassino é revelada por cruentação . Kriemhild resolve vingar seu marido.
XVIII (1073 a 1100): Sigemund quer voltar para a Holanda; Kriemhild inicialmente considera partir com ele, mas Giselher implora que ela fique em Worms, o que ela eventualmente aceita. Siegmund então voltou para a Holanda com os guerreiros Nibelungen que tinham vindo para Worms; ele cuidará da criança Gunther.
XIX (1101 a 1242): enquanto Kriemhild está de luto, Hagen aconselha Gunther a se reconciliar com ela a fim de obter o tesouro dos Nibelungos que lhe foi devolvido como dote. Alberich concorda em transferi-lo para Kriemhild em Worms. Kriemhild então distribui grande parte de sua riqueza, anexando assim vários guerreiros. Hagen se preocupa com isso; Gunther se recusa a confiscar seu tesouro de Kriemhild; Giselher se propõe a fazer desaparecer o tesouro, para que não possa criar animosidade entre os borgonheses. No final, Hagen coloca o tesouro no Reno em Lorsch, o único que conhece o aterro.
A partir daí, treze anos se passam em que Kriemhild vive em luto por Siegfried ("Ela permaneceu fiel a ele, e por isso todos a elogiam" 1142).
XX (1143 a 1289): o rei dos hunos, Etzel, tendo acabado de perder sua esposa, a bela Helche, se compromete a se casar com Kriemhild. Ele envia o margrave Ruedeger para a terra dos borgonheses. Lá, Gunther busca conselhos de seus parentes. Todos eles recomendam casamento a ele, exceto Hagen, que está desconfiado. No início, Kriemhild rejeita a oferta, especialmente porque Etzel é um pagão. Mas, colocada na presença de Ruedeger, ela aproveita a oportunidade desse casamento para se vingar e concorda em ir para a Hungria.
XXI (1290 a 1335): Kriemhild parte para a Hungria, acompanhado por Eckewart e um séquito de cavaleiros e damas; a sua procissão pára em Passau, onde o bispo Pilgrim (irmão de Uote) o recebe, em Bechelaren, depois em Treisenmauer.
XXII (1336 a 1386): o encontro de Etzel e Kriemhild ocorre em Tulln. De lá vão para Viena, para seu suntuoso casamento, cujas festas duram dezessete dias. Todos então vão para Etzelbourg.
A última parte da história evoca a vingança sangrenta de Kriemhild e a queda dos borgonheses.
XXIII (1387 a 1421): se passaram treze anos felizes durante os quais tiveram um filho, Ortlieb, que ela batizou. Então, Kriemhild é levado novamente pelo desejo de vingança: "É, eu acho, o Maligno, este maligno, que aconselhou Kriemhild a quebrar a amizade prometida a Gunther" (1394). Sob a proteção do amor de sua família, ela faz com que Etzel convide os borgonheses para ir a Etzelbourg. Etzel dá suas instruções a Waerbelin e Swemmelin, seus jogadores de hurdy-gurdy, e Kriemhild recomenda especialmente que Hagen venha com os outros borgonheses.
XXIV (1422 a 1505): os mensageiros partem para Worms onde transmitem o convite. Os irmãos Kriemhild estão entusiasmados com a ideia. Hagen, por outro lado, prevê o destino que aguarda aqueles que visitam Etzel; Rumold também é a favor de ficar em Worms. Mas Gunther decide aceitar, e Hagen não quer parecer covarde; ele, no entanto, consegue que uma escolta de 1.000 cavaleiros seja reunida. Waerbelin e Swemmelin voltam cedo e encontram Etzel em Gran. Estamos nos preparando para as próximas festividades.
XXV (1506 a 1585): os borgonheses (sessenta heróis, 1.000 cavaleiros e 9.000 servos) partiram; quando chegam ao Danúbio, vêem que está fora da cama. Hagen, procurando um vau, rouba as roupas das Ondinas no caminho . Para recuperá-los, fazem-lhe então a previsão de que os borgonheses não voltarão da Hungria, exceto o capelão, e depois lhe indicam como atravessar o rio graças a um barqueiro. Este último recusando seus serviços, Hagen o mata, então ele tenta afogar o capelão: como este último escapa e volta para Worms, Hagen tem certeza de que as Ondinas falaram a verdade; quando todos tiverem cruzado, ele destrói o barco.
XXVI (1586 a 1649): os senhores da Baviera Gelpfrat e Else, cujo barqueiro acaba de ser morto, partem em busca dos homens de Gunther. Durante a luta, Dancwart salva seu irmão Hagen matando Gelpfrat. Else foge. Chegando à fronteira do reino de Etzel, os guerreiros encontram Eckewart dormindo; ele os avisa sobre o plano de Kriemhild e os aconselha a irem até a casa de Ruedeger.
XXVII (1650 a 1717): os borgonheses são calorosamente recebidos pelo margrave. Em um banquete, Giselher obtém a mão da filha de Ruedeger, feliz por ver sua filha se casar com um rei. Antes da partida, Hagen exige um presente de Ruedeger pelo escudo que adorna o salão de recepção.
XXVIII (1718 a 1757): na corte de Etzel, um primeiro incidente ocorre quando Kriemhild recebe Hagen: ela pergunta se ele está trazendo o ouro do Reno, mas não é. Em seguida, ela pede aos borgonheses que se livrem de suas armas. Hagen se recusa. Dietrich de Bern intervém na discussão entre Hagen e Kriemhild.
XXIX (1758 a 1817): Hagen se senta com Volker em um banco em frente à casa de Kriemhild. Isso faz com que os cavaleiros Hun os ataquem, mas eles se limitam a uma troca verbal. Os dois guerreiros então se juntam aos reis da Borgonha, que são recebidos por Etzel em um banquete.
XXX À medida que a noite se aproxima, Hagen e Volker sentem a animosidade dos homens de Kriemhild. Durante sua vigília noturna, eles frustram a tentativa dos hunos de surpreendê-los e colocá-los em fuga.
A reunião na igreja |
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1852. Os guerreiros vestiram roupas tão bonitas que nunca em nenhum reino heróis ilustres trouxeram roupas melhores. Hagen lamentou muito. Ele disse: "Estas são outras roupas, heróis, que você deve usar. 1853. No entanto, muitos de vocês conhecem as notícias. Estas não são rosas, mas armas que você deve ter em mãos. Estas não são tiaras com joias, mas capacetes brilhantes e resistentes que você deve estilizar, pois sabemos muito bem quais são as intenções do traiçoeiro Kriemhild. " |
XXXI: pela manhã, Hagen avisa seus homens da morte que os espera. Ele ordena que eles vão à missa em armas, o que ele afirma na frente de Etzel ser um costume em seu país. Apesar do assassinato de um margrave por Volker durante um torneio , o conflito ainda não estourou. Kriemhild convence Bloedelin a se juntar a ela, enquanto Dietrich o desiste.
XXXII: Blœdelin é morto rapidamente por Dancwart. Uma batalha começa entre os hunos e os homens de armas de Dancwart. Os Nibelungen presentes são todos massacrados.
XXXIII: Dancwart consegue escapar e entra no salão de banquetes. Hagen, percebendo que a batalha começou, decapita Ortlieb. Devido à sua neutralidade, no entanto, Dietrich, Etzel e Ruedeger estão autorizados a deixar a sala; eles levam Kriemhild embora.
XXXIV: O Nibelungen massacre os hunos, em seguida, os joga para fora da sala em uma horrível vala comum. A partir daí, Hagen cobre King Etzel com sarcasmo. Kriemhild luta para encontrar apoiadores em busca de vingança, apesar de uma recompensa generosa.
XXXV: Iring da Dinamarca atende ao chamado e desafia Hagen, ele é brutalmente morto no pátio e a batalha continua dentro do refúgio da Borgonha.
XXXVI: vários dias depois, Hunos e Burgondes tentam negociar, mas a trégua acaba sendo impossível dado o número de mortos, e os Nibelungen se recusam a deixar Hagen como refém. Então Kriemhild ordena que o quarto seja incendiado. Mas os guerreiros sobrevivem à noite escaldante bebendo o sangue dos mortos.
XXXVII: Kriemhild agora pede a Ruedeger para honrar a promessa que ele fez. Dividido entre sua honra e a amizade que tem pelos borgonheses, Ruedeger resolve lutar contra eles. Ele e Gernot se matam.
XXXVIII: sabendo da morte de Ruedeger, os vassalos de Dietrich desejam recuperar o corpo, o que os Nibelungen recusam. Uma nova batalha começa, na qual Hildebrand atira em Volker, Helprfrich mata Dancwart, Giselher e Wolfhart são destruídos e nocauteados, respectivamente. Dietrich aprende com Hildebrand, que conseguiu escapar, da morte de todos os seus guerreiros e decide vingá-los.
XXXIX: Dietrich pede a Gunther e Hagen que se rendam, eles obviamente se recusam. Dietrich então luta com eles sucessivamente e os amarra. Ele os leva a Kriemhild, que os tranca separadamente. Ela exige de Hagen a devolução do tesouro Nibelungen. Ele responde que não pode indicar sua localização enquanto um rei de Worms estiver vivo. A rainha então traz a cabeça decepada de Gunther, Hagen declara que somente ele e Deus agora sabem onde está o ouro do Reno, e que a rainha nunca o obteria. Ela então o decapita, o que horroriza Hildebrand, que por sua vez a mata. Assim morrem todos os Nibelungos.
Se, no final do XII th século, muitos épicos estavam deitados escrita por poetas cortês, o Nibelungenlied é único em que ele também chama a literatura escrita. Assim, seu conteúdo viria da tradição oral, enquanto a composição e estrutura ambiciosa da narrativa provavelmente revelariam trabalhos escritos de um poeta cortês.
A linguagem usadaO Nibelungenlied é escrito em alemão alto médio , uma evolução do alto alemão antigo cuja aparência é no início do XII th século. Em uma época em que a língua alemã ainda não foi unificada, os escritos da corte, incluindo o Nibelungenlied , são notáveis porque seus autores se esforçaram para criar uma língua literária compreensível tanto pelos alemães do norte como do sul.
A influência da língua francesa no texto cortesão é evidente no que diz respeito ao vocabulário empregado, em particular o relativo à vida guerreira do cavaleiro, para quem a França era um modelo.
MétricaO Nibelungenlied consiste em estrofes de quatro linhas, cada uma cortada em uma Antuérpia e uma Abvers por uma hifenização. Meios versos rimam juntos dois a dois.
Os Anvers têm duração de quatro compassos, os Abvers de apenas três, com exceção do último de cada estrofe, que possui quatro compassos, o que torna audível a passagem de uma estrofe para outra.
Essa forma completamente original foi mais tarde chamada de Nibelungenstrophe . Também pode ser encontrado em Der von Kürenberger .
Antuérpia | Abvers | ||
---|---|---|---|
Uns ist in alten mæren |
wunders vil geseit |
A construção melódica e rítmica da canção baseia-se, à maneira da métrica alemã, não no número de pés ou sílabas, mas na sua acentuação ( Hebung ) ou não ( Senkung ), diferenciando, entre as sílabas tônicas, aquelas que são totalmente ( Hauppton ), e os outros, mais fracos ( Nebenton ). Essa distinção permite a realização de cadências, cruciais para o ritmo da dicção. Assim, a última sílaba de Abvers normalmente carrega uma acentuação forte ( ge seit ) e a de Anvers uma acentuação fraca ( mae ren ), chamadas respectivamente de cadências masculinas e femininas.
Estrutura narrativaA Canção dos Nibelungos é dividida em três partes, cada uma separada por dez anos. As duas primeiras são compostas de onze aventuras cada, a terceira de dezessete. Essa estrutura lembra a do cânso , duas partes das quais são simétricas, a terceira mais longa concluindo a música. Esta estrutura é ainda mais marcada em certos manuscritos onde o número de estrofes foi calculado de forma a respeitar a proporção 4-4-6 do soneto.
OnomásticoA Canção dos Nibelungos menciona um grande número de personagens. Muitos deles têm nomes aliterados , como Lüdeger e Lüdegast , Siegfried e Siegmund , Wolfhart , Wolfin e Wolfprant , ou mesmo Helpfrich e Helmnot .
No início da Idade Média alemã, o nome serviu, como em muitas outras sociedades, tanto para individualizar quanto para situar socialmente os indivíduos em relação ao seu parentesco. Assim, damos um nome à criança brincando com a repetição de um elemento. Além disso, a transmissão do nome nas sociedades tradicionais tem valor mágico e também transmite as virtudes, o poder protetor dos mais velhos. No entanto, o XIII th século, não mais do que uma prática literária que Nibelungenlied é um testemunho é:
716. Apressaram-se em batizar a criança e chamaram-lhe Gunther, de seu tio: não devia ter vergonha disso. Se ele seguisse o caminho de seus pais, seria bom para ele. Ele foi educado com cuidado, como deveria ser. […] 718. Bem, de acordo com o que ouvimos, também ali, nas margens do Reno, na casa do poderoso Gunther, a bela Brunhild dera à luz um filho na terra dos borgonheses. Ele foi, pelo amor deste herói, chamado Siegfried. |
A data de redação deste texto coincide com o pleno desenvolvimento da literatura do alto alemão médio (1180-1210), influenciada pela moda cortês do norte da França e dos domínios normando e inglês.
Conseqüentemente, a Canção dos Nibelungos é uma história imbuída do estilo cortês em sua representação de cenas de corte, amor ou explosões de cavalaria. A entrada de Kriemhild em sua festa de casamento é um exemplo cuidadosamente composto disso, em que a etiqueta e os códigos da corte são encenados e cavaleiros fortemente armados são celebrados. A curialização do texto é óbvia, dada a versão escandinava, na personagem de Siegfried. Órfão dos bosques na saga Völsunga , ele é um príncipe educado na corte no Nibelungenlied, nomeado cavaleiro em uma festa (II, 28) , e não pela retirada da espada no barnstokkr .
O Nibelungenlied, no entanto, é atípico. Se ele é cortês e cavalheiresco, também permanece heróico e épico. Não são apenas os cavaleiros cheios de honra que são representados, eles também são, e talvez acima de tudo, guerreiros germânicos fortes massacrando em grande número e conspirando por ganância contra seu senhor. A influência cavalheiresca e cristã mal cobre as tradições pagãs anteriores.
O Nibelungenlied situa-se entre duas épocas, uma heróica e outra cavalheiresca, e seu conteúdo oscila entre essas duas correntes. Esse contraste entre o comportamento bárbaro e o sucessivamente refinado aparece, além disso, em grande parte da literatura germânica e escandinava do final da Idade Média, mas também nos verdadeiros costumes dessa época. Este fenômeno também é perceptível na literatura francesa. Este é o caso de El Cantar del Mio Cid , um poema do XII th século em que Pierre Corneille encontrou inspiração para sua peça.
Além disso, a introdução de elementos claramente impossíveis em termos históricos, a coabitação de dois universos, um moderno e outro lendário, tornam delicada a classificação da obra: há, por trás do príncipe cortês Siegfried de Xanten, um herói que desafia o poder institucional e as regras da sociedade.
Em qualquer caso, o Nibelungenlied, o único testemunho de um épico heróico que data da época de ouro dos Hohenstaufen que temos, sozinho representa uma categoria.
Um épico inacabadoSegundo Florence Goyet, e de uma perspectiva diferente da recepção da obra, o Nibelungenlied é um épico inacabado. Inacabada, porque se a função de um épico nacional é resolver, por meio da reflexão literária, a crise de uma época, a canção dos Nibelungos não dá certo. Na verdade, se ele mostra os problemas políticos de seu tempo pela contradição entre o herói Siegfried e o rei moderno Gunther, ele não os resolve de forma duradoura. Esse fracasso é ilustrado pelo banho de sangue final, a morte dos reis da Borgonha.
A Burgondenlied ?Embora Gunther e Hagen sejam geralmente considerados francos no restante do corpo literário germânico desse período, eles são Burgonden na Canção dos Nibelungos. O tom hagiográfico da história em relação à família real, sua linhagem nobre, sua boa educação e seu poder, sugere que o adaptador teria desejado escrever uma lenda familiar. Era comum naquela época uma obra ser encomendada por uma figura importante, como Perceval ou Lancelot . No entanto, nesta época, a Borgonha desempenhou um papel importante na história imperial. O imperador Frédéric Barberousse é especialmente casado com Béatrice de Bourgogne. Casou o filho com uma princesa húngara, após ter feito uma viagem semelhante à descrita nos Song. De acordo com Danielle Buschinger, todas essas são pistas que sugerem que um senhor da Borgonha pode ter encomendado a obra a um poeta de origem austríaca, uma teoria além disso compatível com a que designava Wolfger von Erla, um partidário des Hohenstaufen , como patrono.
A Canção dos Nibelungos deu origem a muitas pesquisas e tentativas de interpretações. Alguns tendem a atribuir a ela uma mensagem moral ou filosófica, uma unidade significativa na narrativa. No entanto, não é óbvio que a obra seja tão completa e coerente, o poeta não poderia ter sido um pensador, e não ter seguido nenhuma ideia norteadora na composição da canção. Em todo caso, a incerteza do assunto leva a listar com cautela as várias análises que vêm sendo realizadas sobre o significado profundo da obra.
O significado de Nibelungenlied foi interpretado de forma muito diferente, dependendo da natureza atribuída a ele. O poema é inequivocamente influenciado pelo Cristianismo. Essa influência aparece nas evocações de Deus ou em rituais religiosos, como a missa fúnebre e as orações feitas em homenagem a Siegfried durante seu enterro. No entanto, os intérpretes da obra têm debatido o sentido a dar a essas influências cristãs ( durchaus christlich ) que se sobrepõem a fundamentos pagãos ( urheidnisch ). Se as aparências são obviamente tingidas de cristianismo, será que para todos os que fazem um cristão funcionar, isto é, podemos determinar que a intenção do autor é transmitir uma mensagem pertencente à moralidade cristã?
O Nibelungenlied, se tem suas raízes, como o Chanson de Roland ou o Willehalm de Wolfram von Eschenbach , em eventos históricos, difere dele na medida em que suas fontes são anteriores e pertencem à antiguidade germânica pré-cristã.
Portanto, a importância da Igreja na história é apenas aparente. Os heróis dos Nibelungenlied são guerreiros germânicos que se afirmam diante ou com o Destino, nunca evocam um plano divino a ser cumprido ou não exigem de Deus a aprovação de seus atos. O cristianismo não foi adicionado à história até mais tarde, e apenas desempenha um papel secundário na realidade. Por exemplo, os noivos só iam à missa no dia seguinte ao casamento (X) , ao contrário do rito da época .
As mulheres na epopéia germânica desempenham um papel preponderante, ao contrário das histórias gregas.
No Nibelungenlied, a poetisa esforçou-se por fazer uma imagem da mulher fiel às representações de seu tempo. Kriemhild é emblemática disso, vive na expectativa. Siegfried leva um ano para conhecê-la (272). Tudo está nas mãos dos homens que decidem por ela em seu casamento (334). Ela não escolhe nem ganha Siegfried, é o contrário. Finalmente, quando Kriemhild conta que foi espancada pelo marido (894), sem realmente reclamar, mas antes agradecendo, é a realidade da época que transparece. No entanto, para Friedrich Ranke , Kriemhild continua a ser a heroína vingativa que, ao invés de cair na viuvez, com uma força de aço forçará Destiny a atingir seu objetivo. Mas, ao fazer isso, e em particular ao decapitar Hagen (2373) , Kriemhild usurpa as funções do guerreiro, que pertencem aos homens. A vingança de Kriemhild é na verdade a de uma mulher na sociedade misógina da época: legalmente, ela não tinha a capacidade de exercer a vingança, mas um direito sagrado na sociedade feudal. Por esse motivo, ela é morta por Hildebrand.
Certamente, Brünhild contradiz o retrato da mulher dominada, mas na verdade ela está muito diminuída em comparação com a valquíria das canções escandinavas. Mesmo no assassinato de Siegfried, ela desaparece atrás dos guerreiros.
A reflexão de Siegfried durante sua luta para neutralizar Brunhild resume o status das mulheres naquela época:
"673." Ai! Pensou o guerreiro, se devo morrer pelas mãos de uma jovem; todas as mulheres, que de outra forma nunca teriam morrido, serão arrogantes com seu marido. " "
- A Canção dos Nibelungos , Aventiûre X
Para Régis Boyer, o Destino desempenha um papel importante na cultura dos antigos escandinavos. No Nibelungenlied, ele se manifesta a todos os personagens importantes da trama e a Hagen de maneira particularmente explícita, que o fará. Na verdade, o Germain não se contenta em sofrer seu destino, muito menos em tentar escapar dele, ele participa dele, e é assim que ele respeita a parte do sagrado que ele encarna. Kriemhild também cumpre seu destino ao amadurecer ao longo de muitos anos uma vingança que ela deve perseguir. Esse aspecto é ampliado pela figura de linguagem do anúncio épico ( epische Vorausdeutung ). Isso faz com que o leitor e os personagens da história repitam o trágico desfecho que está por vir. O sonho de Kriemhild da primeira aventura é um excelente exemplo. Esses anúncios são sempre negativos e frequentemente colocados no final de uma estrofe. Por meio deles, o contador de histórias renuncia voluntariamente ao suspense.
“13. Em meio a essa magnificência, Kriemhild teve um sonho: ela sonhou que havia criado um falcão, lindo, forte e feroz, que duas águias a haviam cortado. Não poderia haver pior neste mundo do que ter que ver isso. "
- A Canção dos Nibelungos , Aventiûre I
Não longe da ideia de R. Boyer, Helmut de Boor considera que o Nibelungenlied apresenta e afirma o conhecimento do sofrimento, a alternância do prazer ( Luxúria ) e da dor ( Leid ), como a primeira verdade terrena. Não há como superar essa contradição pela existência cortês nos Nibelungenlied. Se toda a vida é feita de prazeres, eles acabam em dor, e viver significa enfrentá-la. Esta é de acordo com Boor a base do pensamento heróico, este seria o significado da morte no Nibelungenlied.
Durante a última aventura, Kriemhild lamenta o destino de seu primeiro marido, que não é outro senão o falcão de seu sonho, assassinado pelos dois reis. O final trágico se junta ao início da história e, assim, resume a essência da obra.
Em várias ocasiões, a Canção dos Nibelungos parece indicar que existe, ou existiu, uma relação especial entre Siegfried e Brunhild. Em particular, Siegfried conhece as provações a serem vencidas para conquistar a rainha (330-331), conhece seu país (378, 382), reconhece-a na janela de seu castelo (393) e parece estar acostumado aos costumes do tribunal de Isenstein (406-407, 344). Brunhild também já sabe o nome do herói (416, 419). Além disso, ela chora no dia do casamento duplo (618). Essas lágrimas são explicadas pelo fato de sua cunhada Kriemhild se casar, ela acredita, com um vassalo de Gunther. O Nibelungenlied, na descrição que geralmente dá da relação entre Brunhild e Siegfried, não sugere que este último possa estar apaixonado pelo herói ou com ciúme de Kriemhild.
No entanto, pode ter sido diferente nas versões anteriores da música. Todas as pistas deixadas na história indicariam uma relação entre esses dois personagens que o autor teria, portanto, excluído. No Thidrekssaga em particular, é especificado que durante sua primeira reunião, Siegfried e Brunhild foram contratados. Após o apagamento desse episódio, talvez para não deixar nenhum traço mítico na história, ele teria ficado apenas vestígios, incompreensíveis ou mesmo contraditórios como é.
Esta questão tem sido objeto de debate entre os filólogos. RG Finch argumenta que não é necessário recorrer a um motivo anterior para explicar a existência das passagens equívocas, que são aceitáveis, por exemplo, é comum encontrar em um mito um personagem que parece saber mais do que os outros. (guerreiro presciente), ou que as explicações de Brunhild sobre seu choro são realistas no contexto. Em qualquer caso, a tradição germânica se distinguiria da nórdica por nunca ter feito de Brunhild rival de Kriemhild, o que explicaria sua ausência de suicídio no Nibelungenlied.
O número de manuscritos contendo o Nibelungenlied - mais do que o Tristan de Gottfried von Straßburg exemplo - indica que ele experimentou entre a XIII th século e XVI th século, um grande sucesso na corte. No entanto, o fato de não ter sido imitado até várias décadas após sua publicação, com a Canção de Gudrun , parece indicar um interesse moderado pelo estilo escrito, o que pode ser explicado por uma forte tradição oral da época.
Além disso, a existência de acréscimos a manuscritos, como La Plainte (Die Klage), é provável que nos informe sobre o provável sucesso de uma obra na Idade Média, ou pelo menos sobre as associações que ela permitia. Na verdade, naquela época não havia mercado de livros. Conseqüentemente, um manuscrito era invariavelmente o resultado de um pedido. No entanto, os copistas podem solicitar várias obras - ou trechos de obras - e depois compilados. Assim, Codex Sangallensis 857 contém sucessivamente Parzifal, Nibelungenlied, Nibelungenklage, Karl der Grosse , Willehalm e Sprüche de Friedrich von Suonenburg.
Você pode ver no Sommerhaus Castelo Runkelstein ar livre que data de meados do XIV th século, representando, entre outros, o herói espadachins Dietrich , Dietleib e Siegfried.
O Nibelungenlied quase completamente caiu no esquecimento, como outros poemas em alemão alto médio, na XVI th século que abandona cortês literatura da Idade Média. Após a redescoberta da música no século XVIII th século, e apesar de sua tradução, o sucesso ainda não está no encontro. Sem dúvida, sua natureza sanguinária se chocou muito abruptamente com o estilo mais sensível da época. O classicismo literário, a tradução de obras gregas e o interesse que despertaram anunciaram, no entanto, o início do estudo dos Nibelungenlied. Após a redescoberta do texto completo, Christoph Heinrich Myller , aluno de Johann Jakob Bodmer , publicou em 1782 uma primeira versão do Nibelungenlied em uma coleção de poemas medievais dedicados a Frederico, o Grande . Frédéric Le Grand respondeu secamente em uma carta de 22 de fevereiro de 1784:
Ihr urtheilet viel zu vortheilhaft von denen Gedichten aus dem zwölften, dreizehnten und vierzehnten Saeculo, deren Druck Ihr befördert habet, und zur Bereicherung der deutschen Sprache so brauchbar haltet. Meiner Einsicht nach são solche nicht einen Schuss Pulver werth und verdienten nicht aus dem Staube der Vergessenheit gezogen zu werden. In meiner Büchersammlung wenigstens würde Ich dergleichen elendes Zeug nicht dulden; Sondeern Heraus Schmeissen. |
Seu julgamento é demasiado benevolente para com os poemas de XII ° , XIII th e XIV th séculos, você se sente encorajado e se você considerar específica para enriquecer a língua alemã. Na minha opinião, eles não valem uma pitada de pólvora e não merecem ser levantados do pó do esquecimento. De minha parte, não admitiria tamanha confusão em minha coleção de livros, gostaria de jogá-los fora. |
Apesar dessa primeira recepção, um autor, Johannes Müller, percebe o potencial da obra e escreve durante a revisão de uma edição mais recente da canção:
"Der Nibelungen Lied könnte die teutsche Ilias werden / A Canção dos Nibelungen poderia se tornar a Ilíada Alemã." "
É, portanto, assumindo a função de épico nacional que a obra terá sucesso. Segundo Edouard de Laveleye, foi mesmo depois do levante alemão contra o Império Napoleônico e do consequente despertar nacional que o público se interessou por Nibelungenlied, uma obra patriótica que já retratava a luta dos vencedores do Império Romano.
No entanto, nada predispôs os Nibelungenlied a cumprir o papel de épico germânico. Se há algo nacional na música, é antes o caráter de seus personagens, suas virtudes, que poderiam ser interpretadas como tipicamente germânicas. Mas não há nada na história que se assemelhe à construção de uma nação, como a Canção de Rolando ou a Eneida de Virgílio . Além disso, o trabalho não é otimista, termina tragicamente e não segue um caminho evolutivo que vê triunfar a esperança após o sofrimento. A identificação das pessoas com seus heróis não pode, portanto, ser feita, pelo menos não em um sentido que os fortaleça.
Incentivo nacionalista |
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"Se fizermos de Nibelungenlied, que representa um universo glorioso, grandes homens com um sentido viril da pátria, se fizermos de tal obra o livro educacional da juventude alemã, teremos sucesso na formação de homens vigorosos e na restauração da unidade do Império. " August Wilhelm Schlegel |
Na verdade, foi para os autores que receberam positivamente o trabalho como transformá-lo em um épico nacional, no início do XIX ° século, quando tornou-se necessário e, em especial, combinando os caracteres das personagens da história com aqueles que, alegadamente, de o povo alemão: fidelidade, moralidade, sentido de família, piedade.
De um épico nacional ...O sucesso crítico do trabalho |
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"Kein anderes Lied mag ein vaterländisches Herz so rühren und ergreifen, so ergötzen und stärken, als dieses […]" “Nenhuma canção pode suavizar ou mover o coração de um patriota, enchê-lo, fortalecê-lo, tanto quanto esta [...]” Friedrich von der Hagen |
Durante todos os séculos XIX E e XX E , os Nibelungenlied conhecerão assim um sucesso relacionado à sua percepção como produto nacional. Esse sucesso vale para críticos alemães e internacionais. Foi nessa época que a peça de Friedrich Hebel foi escrita .
É então, sem dúvida, a ópera Der Ring des Nibelungen de Richard Wagner , que dará a conhecer a um grande público, se não a canção, pelo menos a lenda dos Nibelungen. No entanto, não era intenção do compositor fazer uma obra de carácter nacional, mas sim mitológica, razão pela qual se inspirou também e sobretudo na saga Völsunga . A Tetralogia posteriormente desempenhará um grande papel na percepção da Canção dos Nibelungos como um mito nacional.
... para o trabalho nacionalistaO sucesso da obra também é popular, torna-se uma referência cultural como evidenciado pelo uso pelo chanceler Bernhard von Bülow , em seu discurso de 29 de março de 1909 , da expressão Nibelungentreue (fidelidade de Nibelungen), referindo-se à lealdade de Kriemhild para caracterizar Posição da Alemanha nas relações com a Áustria-Hungria .
A Primeira Guerra Mundial dá lugar a uma instrumentalização bélica e nacionalista dos Nibelungenlied. São canções e discursos que remetem aos valores de Siegfried ou Hagen , como a lealdade, que são produzidos. As tropas alemãs, em 1917 , entrincheiraram-se assim atrás da Linha Siegfried, que lembra a trincheira cavada pelo herói para derrotar o dragão. A derrota militar não foi, entretanto, seguida de descontentamento com o épico. Pelo contrário: explica-se pelo fato de que o invencível exército alemão foi, como Siegfried , apunhalado pelas costas pelos revolucionários . O Nibelungenlied servirá posteriormente como um terreno fértil mitológico para o nacional-socialismo . Durante a derrota de Stalingrado , Hermann Göring apelou para a Wehrmacht em 30 de janeiro de 1943 , referindo-se aos Nibelungenlied:
Und aus all diesen gigantischen Kämpfen ragt nun gleich einem gewaltigen, monumentalen Bau Stalingrado, der Kampf um Stalingrado heraus. Es wird dies einmal der größte Heroenkampf gewesen sein, der sich jemals em unserer Geschichte abgespielt hat. [...] - wir kennen ein gewaltiges, heroisches Lied von einem Kampf ohnegleichen, das hieß Der Kampf der Nibelungen . Auch sie standen in einer Halle von Feuer und Brand und löschten den Durst mit eigenem Blut - aber kämpften und kämpften bis zum letzten. |
Entre todas essas batalhas gigantescas, um monumento colossal se destaca: a Batalha de Stalingrado. Chegará o dia em que será considerada a maior batalha heróica da nossa história. [...] Conhecemos um épico heroico monumental que relata uma batalha sem paralelo: a batalha dos Nibelungos. Eles também, escondidos em uma sala em chamas, mataram sua sede com seu próprio sangue, mas lutaram até o fim. |
Cronologia das adaptações e pesquisas científicas sobre a Lenda dos Nibelungos em sua tradição germânica.
A Canção dos Nibelungos não especifica o local exato onde Siegfried foi assassinado. O manuscrito B menciona que o grupo de caça ocorre nos Vosges ou Waskenwald (911). No entanto, ele então escreve que, para chegar lá, os guerreiros se preparam para cruzar o Reno (918), que, no entanto, não flui em sua rota de Worms. Sem dúvida, o autor tinha um conhecimento vago da geografia local, então o manuscrito C o corrige, indicando que a caçada ocorre na floresta de Odenwald :
1013. Von dem selben brunnen da Sivrit wart erslagen sult ir div rehten mære von mir hoern sagn vor dem Otenwalde ein dorf bed Otenhaim da vliuzet noch der brunne des ist zwifel dehein | 1013. Desta mesma fonte, onde Siegfried foi executado, Você deve ouvir a verdade de mim. Em frente à floresta de Odenwald existe uma aldeia chamada Odenheim. E não há dúvida de que ainda flui a fonte. |
Mas o texto não é absolutamente inequívoco quanto à localização. Como resultado, muitos municípios vizinhos reivindicam em seu território o local histórico onde Siegfried foi supostamente morto por Hagen e construíram sua própria “nascente de Siegfried”. Existem, portanto, monumentos em homenagem ao herói tanto em Grasellenbach , Heppenheim , Hiltersklingen e Reichenbach quanto em Odenheim .
No entanto, como lembra o diretor dos arquivos de Darmstadt em seu estudo da lendária cena do crime, a questão é um tanto artificial:
“Não é tolice perguntar: 'onde Sigfrid foi morto?' como se Sigfrid nunca tivesse sido de carne e osso e depois assassinado pelas mãos de Hagen! Devemos, portanto, fazer esta pergunta: onde o poeta da Canção dos Nibelungos localizou o assassinato de Sigfrid? Que lugares exatamente ele tinha em mente quando escreveu a décima sexta aventura "Como Sifrit foi morto". "
- Julius Reinhard Dieterich, Wo Sifrit verruga erslagen