O destino designa um poder maior do que a vontade humana para governar o curso dos eventos. Se isso existisse, a história futura de um indivíduo, de uma sociedade, de toda a humanidade ou do universo já estaria escrita e não poderia ser modificada pelo homem. As formas atribuídas a este poder são extremamente variadas: divindade transcendente ou imanente nas concepções finalistas do mundo, razão interna à natureza ou conseqüência de leis físicas nas concepções estóicas ou deterministas .
Na antiga Mesopotâmia, surge a ideia de que o destino está escrito. É, neste caso, o "tablet-to-destino" escrito em cuneiforme e marcado com os selos oficiais. É o objeto da cobiça de várias divindades.
Mitologia germânicaNas concepções indo-europeias mais antigas, o destino está ligado aos ciclos do tempo. Isso também é evidente na concepção escandinava de " crepúsculo dos deuses ", ragna rǫcr da antiga Islândia "destino dos deuses" e na designação germânica de destino pelo termo * wurdi- "o que gira". Os próprios deuses têm um destino.
Mitologia grega e romanaDestino, ou Destino, é uma divindade cega e inexorável, nascida da noite e do caos. Todos os outros deuses estavam sujeitos a ele. Os céus, a terra, o mar e o mundo subterrâneo estavam sob seu império: nada poderia mudar o que ele havia resolvido; em suma, o próprio Destino era aquela fatalidade segundo a qual tudo acontecia no mundo. Mesmo o mais poderoso dos deuses, Júpiter , não poderia dobrar o Destino em favor dos deuses ou dos homens.
As leis do Destino foram escritas desde toda a eternidade em um lugar onde os deuses pudessem consultá-las. Seus ministros eram os três destinos : eles eram responsáveis por cumprir suas ordens.
Ele é representado com o globo terrestre sob os pés e segurando nas mãos a urna que contém o destino dos mortais. Ele usa uma coroa com estrelas e um cetro, símbolo de seu poder soberano. Para deixar claro que não variava, os antigos o representavam por uma roda fixada por uma corrente. No topo da roda há uma grande pedra e na parte inferior duas cornucópias com pontas de dardo.
Na Ilíada de Homero , os destinos de Aquiles e Heitor são pesados na balança de Júpiter e, como este último prevalece, sua morte é detida: Apolo retira o apoio que lhe tinha concedido até então.
São os julgamentos cegos do Destino que tornaram culpados tantos mortais, apesar de seu desejo de permanecer virtuosos: em Ésquilo , por exemplo, Agamenon , Clitemnestra , Jocasta , Édipo , Etéocles , Polinices , etc., não podem escapar de seu destino.
Os oráculos sozinhos podiam vislumbrar e revelar aqui abaixo o que estava escrito no livro do Destino.
O tema do Destino, e mais particularmente o das tentativas desesperadas do homem de escapar dele, inspirou muitas obras de arte ao longo dos tempos.
LiteraturaOs heróis vítimas do destino serviram de material para o épico e a tragédia grega . Autores latinos, como Virgílio na Eneida e Ovídio em suas Metamorfoses , também trataram da inevitabilidade do destino . A literatura europeia moderna, especialmente o teatro , herdou esses temas, a principal diferença entre o drama e a tragédia é a ausência ou presença do destino.
Belas-ArtesNa pintura, a questão do destino é freqüentemente tratada a partir da figura de Édipo ou dos três destinos .
O Dicionário de Conceitos define assim o Destino: "Força do que acontece e que parece que nos é imposta, sem que nenhuma das nossas ações possa mudar nada" . Essa ideia corresponde a uma opção filosófica fundamental segundo a qual apenas um curso de eventos é possível. Diversas doutrinas deram substância a esta tese, definindo, dessa forma, tantas possíveis relações do sujeito com sua história.
A escola megárica desenvolveu uma doutrina que pode ser descrita como fatalismo lógico . Isso introduz a ideia de uma necessidade do curso dos acontecimentos, uma necessidade entendida no sentido modal , e não apenas como uma força superior vinculante, como era o caso na linguagem poética e nas representações mitológicas do destino. Diodorus Kronos , com o seu "argumento dominador", reduz a noção do possível ao que é ou será, a partir daí só há um curso possível dos acontecimentos que, quando se concretiza, acaba por ser necessário, a sua negação. sendo impossível.
Epicuro, na Carta a Ménécée (134), critica outra concepção do fatalismo que ele chama de “destino dos físicos” e que julga pior do que as superstições mitológicas. Um fragmento de seu De la Nature (34, 26-30) mostra que ele denuncia uma deriva na física democrática (que ele também afirma ser) que consiste em negar a ideia de responsabilidade, afirmando que nossas escolhas decorrem de o movimento dos átomos que nos constituem. Essa conclusão, para Epicuro, abala os fundamentos da ética e da tranquilidade da alma .
O fatum stoicum não é um poder irracional , mas a expressão da ordem impressa pela Razão - o Logos - no universo . Cícero o define da seguinte forma em seu tratado Sobre a adivinhação :
“Eu chamo de fado ( fatum ) o que os gregos chamam de heimarménè , ou seja, a ordem e a série de causas, quando uma causa ligada a outra produz um efeito por si mesma. (...) Compreendemos, portanto, que o destino não é o que a superstição entende, mas o que a ciência diz, a saber, a causa eterna das coisas, em virtude da qual os fatos passados aconteceram, o presente está chegando e os futuros devem vir. "
O "fatalismo moderno" refere-se a pensadores materialistas, como La Mettrie e d'Holbach , que afirmam que todos os eventos decorrem necessariamente da soma das causas físicas que os precederam. Projeto tal é semelhante, ao invés de destino, que foi chamado, a partir do XIX ° século, o determinismo .
Nietzsche também evoca o destino sob o conceito de amor fati em Ecce Homo em que argumenta em particular que o homem não deve aceitar o inevitável passivamente, ou resignar-se ao fatalismo, mas deve antes acolher o curso dos eventos em que ele participou, independente de todos os idealistas, considerações morais e religiosas para se superar.
A Igreja Católica não acredita no destino. Ela considera que a pessoa é livre e, portanto, responsável por seus atos, responsável por sua salvação, por seu fim último. Ela acredita que Deus pode intervir para o bem das pessoas por meio da intervenção de sua Providência , mas nunca para o mal.
Teologia Ortodoxa Oriental e CatólicaNa teologia ortodoxa oriental e católica , theosis ( deificação ou deificação ) é o chamado do homem para buscar a salvação por meio da união com Deus, a deificação da matéria e o desaparecimento do pecado . A salvação é obtida pela deificação do homem. Esta "deificação", tornada possível pela participação da pessoa humana nas energias divinas e deificantes da Santíssima Trindade, com boa vontade , esforço sustentado dirigido à prática dos mandamentos e das virtudes evangélicas. Embora Deus respeite o livre arbítrio do homem e espere dele sinais de amor e uma "cooperação" (συνστγεια) de sua vontade, o homem não pode trazer de volta os frutos dos dons da graça somente com seu trabalho pessoal.
calvinismoNa segunda edição do o Institution de la religião Chretienne , publicado em 1539, o teólogo reformado John Calvin dedicou um capítulo inteiro à predestinação . Este texto é completado por dois tratados específicos, Sobre a Eterna Predestinação de Deus (1552) e A Congregação sobre as Eleições Eternas (1562). A doutrina calvinista , portanto, considera a fé (um dom da liberdade recebido de Deus) necessária para a salvação e as obras como sendo o fruto da fé recebida. Salvo pela graça, para servir, amar e testemunhar, a salvação resulta da predestinação , não por um destino cego, mas por um Deus de amor. O calvinismo afrikaner usou a teoria da predestinação para justificar o apartheid na África do Sul e a escravidão nos estados do sul dos Estados Unidos.
ArminianismoNo início do XVII ° século, o teólogo holandês Jacobus Arminius fórmula do Arminianismo e recebe desacordo com Calvin em particular na eleição e predestinação. O Arminianismo apela em particular à providência divina limitada. Este modo de providência de fato afirma a compatibilidade entre o livre arbítrio humano e a presciência divina, mas sua incompatibilidade com o determinismo divino. Assim, a predestinação no Arminianismo é baseada na presciência divina, ao contrário do Calvinismo. Portanto, é predestinação por presciência. Desta perspectiva, falamos de uma eleição condicional à fé . Uma porção significativa de protestantes e evangélicos apóia esta posição.
Na religião muçulmana , a fé na existência do destino - quer envolva o bem ou o mal - é um dos seis axiomas da fé islâmica . Portanto, não se pode ser muçulmano se não acreditar no destino. Também chamado de Qadar , o destino não se opõe ao livre arbítrio . Porque o destino diz respeito ao futuro do homem e o livre arbítrio seu presente. Este destino é fruto das escolhas feitas no presente. Todo homem sempre tem a oportunidade de mudar seu destino por meio do livre arbítrio.
As religiões orientais, sem a noção de um deus criador, concebem uma espécie de destino (ideia de "roda do destino", tempo que se repete indefinidamente), que preside notavelmente as reencarnações. No Budismo , não falamos, tradicionalmente, de individualidade, liberdade, responsabilidade individual, mas do Caminho, da consciência da ilusão da subjetividade, da iluminação para escapar da reencarnação. O samsara , conceito cuja base é comum ao hinduísmo, forma um ciclo de vidas que se articulam em um determinismo causal. Nesse sentido, o Oriente está redescobrindo a ideia de destino à sua maneira.
A noção de determinismo é regularmente colocada em relação com a ideia de destino, ora para aproximá-la, ora para opor-se a ela. O determinismo foi postulado por Cl. Bernard como um dos princípios fundamentais do estudo científico experimental da natureza. Afirma que cada evento é produzido de maneira necessária pelos eventos que o precederam, as mesmas causas produzindo os mesmos efeitos. Assim, com o determinismo há de fato uma dimensão de necessidade no que acontece, mas isso é condicionado pelo que aconteceu e não absoluto, ao passo que o destino implicaria que, o que quer que se faça, as coisas acontecem como foram escritas para acontecer. O determinismo, ao contrário do fatalismo, nos daria certo controle sobre os acontecimentos, por intermédio do conhecimento que nos revela seus mecanismos (esta é a base da posição compatibilista ). Deve-se notar, no entanto, que esta distinção não é válida para uma concepção estóica de destino que o define em termos de "série de causas" e eventos "confatais" (o efeito deve necessariamente ocorrer porque sua causa deveria ser necessariamente acontecer) .
O determinismo pode, no entanto, levar à negação da liberdade humana e, assim, aproximar-se do destino, quando é aplicado a todo o universo, como Pierre-Simon de Laplace fez em seu Ensaio filosófico sobre as probabilidades . Ele imagina aí que uma inteligência conhecendo a posição e a velocidade de todos os corpos presentes no mundo, em um determinado momento, poderia calcular com certeza todos os eventos passados e futuros. Resta, no entanto, uma diferença entre esta tese e a ideia de destino: no determinismo universal, o curso dos eventos nada mais é do que o resultado de mecanismos causais, enquanto o destino supõe que esta ordem de eventos pré-existe a sucessão de causas que irá realizá-los. Essa distinção vale também para o estoicismo, pois nele o Logos preexiste a “série de causas” que ele vai realizar.
Diversas outras teorias ou conceitos científicos poderiam ser comparados à ideia de destino, em particular, nas ciências naturais , aquelas que descrevem a evolução global do universo. Isso poderia ter sido pensado às vezes, de forma pessimista, de acordo com um movimento geral de degradação da informação ( entropia ), levando ao caos gradativamente, ou, pelo contrário, otimisticamente como um longo processo de organização do caos resultando em cada vez mais complexo formas (é por exemplo a de certos representantes do darwinismo , da teoria dos sistemas dissipativos ).
Nas ciências econômicas e sociais inspiradas na filosofia da história , em particular no marxismo , encontramos uma transposição da filogênese física: as sociedades são consideradas sujeitas a transformações que as fazem passar por um certo número de estágios dos quais não podem escapar e que é possível prever. A missão dos partidos revolucionários é promover ou forçar o advento do último estágio de uma sociedade perfeita chamada socialismo . Pierre Bouretz identifica o surgimento de muitas dessas construções ideológicas em Témoins du futur. A filosofia e o messianismo não são uma transposição para as sociedades da filogenia física, mas um messianismo secular de pensadores judeus, seguindo o movimento de emancipação. Na verdade, Raymond Aron ou Max Weber perceberam o mesmo processo de formação da utopia econômica durante o movimento da Reforma .
Em muitas concepções tradicionais da natureza e das sociedades, existem concepções do universo que apenas contemplam a permanência de um mundo imutável, dentro do qual as sociedades humanas devem encontrar um equilíbrio.