| Aniversário |
5 de outubro de 1860 Chazelet França |
|---|---|
| Morte |
6 de outubro de 1932(em 72) Paris França |
| Nacionalidade | francês |
| País de Residência | França |
| Profissão | Padre oratoriano |
| Atividade primária | Professor , filósofo, escritor |
| Treinamento | Cartas, história, filosofia e teologia |
Complementos
Laberthonnière é o amigo mais próximo de Maurice Blondel
Lucien Laberthonnière , nascido em Chazelet em Indre (França) em5 de outubro de 1860e morreu em Paris em6 de outubro de 1932, é um sacerdote francês do Oratório , teólogo, filósofo e historiador da filosofia .
Lucien Laberthonnière nasceu em Chazelet, no Indre, e estudou no seminário maior de Bourges. Ordenado sacerdote no Oratório em 1886, lecionou filosofia no College of Juilly de 1887 a 1896. Em 1894, conheceu Maurice Blondel , nasceu uma longa amizade e abundante correspondência publicada posteriormente por Claude Tresmontant , após entusiasmo. sua tese intitulada: Ação . Foi nomeado diretor da escola Massillon (1897-1900), depois do colégio de Juilly (1900-1903). Liberado de suas responsabilidades acadêmicas por congregações lei (1903), ele se mudou para Paris em um apartamento localizado Las Cases rue no 7 º distrito para se dedicar exclusivamente ao estudo dos problemas filosóficos e sua intelectual apostolado. Ansioso por definir o que poderia ser uma filosofia cristã , ele se opõe ao “realismo cristão e ao idealismo grego”. Em 1905, fundou uma associação de estudos religiosos e tornou-se membro titular da Sociedade Francesa de Filosofia. Diretor da revista Annales de Philosophie Chrétienne de 1905 a 1913, foi fortemente criticado por vários teólogos. Em seguida, ele tenta renovar a problemática e as soluções de muitas questões que se situam no nó da razão e da fé. Em 1906, o livro Ensaios de filosofia religiosa , bem como o realismo cristão e o idealismo grego, foram condenados pela censura romana. Seus ataques efetivos contra L'Action Française, notadamente em Positivisme et catholicisme (1911), levantaram correntes fundamentalistas contra ele. Em 1913, o Índice condenou os Anais . Laberthonnière se submete à proibição definitiva de publicar qualquer coisa, mas ainda mantém sua capacidade de falar. Durante a Grande Guerra, Laberthonnière a pedido do Bispo Chapon, foi levado a escrever uma carta doutrinal condenando o Pan-Germanismo . Ele é capelão dos soldados cegos no hospital para cegos , rue de Reuilly, no distrito de Quinze-Vingts , onde conhece seu amigo, o pastor Marc Boegner .
O padre Laberthonnière participou depois da guerra em várias reuniões ecumênicas privadas. Ele escreve por três anos, de 1925 a 1927, as conferências quaresmais da Catedral de Notre Dame para o Padre Sanson.
Doente, o 6 de outubro de 1932Lucien Laberthonnière morreu aos 72 anos, seu funeral foi discreto, para satisfação de Alfred Baudrillart, que temia que eles recebessem um "caráter de manifestação". Seu funeral acontece em Paris, na Basílica de Sainte-Clotilde .
Quando o filósofo morreu, foi Louis Canet o responsável pela publicação de parte dos escritos deixados pelo Padre Laberthonnière.
O pensamento de Laberthonnière é definido como um personalismo cristão fundado no que ele chama de metafísica da caridade. Laberthonnière concebe a fé cristã não como submissão a uma autoridade externa, mas como uma “experiência de vida” que inclui a bondade, a graça divina que permite ao homem participar da vida divina. Essas teses que antecederam o Concílio Vaticano II e os movimentos carismáticos foram consideradas heterodoxas pelas autoridades eclesiásticas.
Laberthonnière denuncia a influência prejudicial do pensamento grego sobre o pensamento cristão. Ele ataca o tomismo que considera muito dependente do aristotelismo e sublinha o abismo que separa o deus de Aristóteles (lógico, egoísta, impessoal) do Deus cristão (amoroso, salvador, criador, caridoso). O Deus de Santo Tomás de Aquino , mistura improvável, é ilógico e contraditório, propriamente “monstruoso”. Além disso, Laberthonnière chega a falar do “anticristianismo do tomismo”. Essa crítica radical vai contra a restauração tomista - o neotomismo - incentivada pela Igreja Católica .
Mas ele também rejeita o agnosticismo cartesiano que gostaria de viver sem Deus, mas, não sendo capaz de fazê-lo inteiramente, "não poderia deixar de dar-lhe um toque para colocar o mundo em movimento: depois disso, ele não fez. O que fazer com Deus ”. Laberthonnière se opõe a essa secularização do mundo iniciada por Descartes .
Ele denuncia a identificação feita entre Igreja e hierarquia eclesiástica, concepção absolutista de autoridade que idolatra verdades dogmáticas , mas abandona as virtudes cristãs da caridade . Para Laberthonnière, a verdadeira autoridade irradia bondade. O próprio Cristo mostra o caminho: autoridade suprema da Igreja, é a Caridade divina em ação.
O intelectual deve, portanto, estar sujeito ao espiritual, a ideia ao ato, a ordem do conhecimento à da caridade. Laberthonnière não desafia as verdades dogmáticas enquanto tais, mas as subordina ao amor ao próximo que se reflete no dom de si e na caridade incondicional que Cristo manifestou e experimentou por toda a humanidade. Aqui, novamente, essas idéias estavam muito próximas do modernismo condenado pela Igreja Católica. Mas ele nunca fez parte da corrente modernista da qual, no entanto, se sentia próximo.
Publicações póstumas (em Vrin) publicadas por Louis Canet :