O moai , ou moai , localmente Mo'ai são as estátuas monumentais de Ilha de Páscoa (ilha pertencente ao Chile localizado na Polinésia ), cronologicamente datado XIII th e XV th séculos. A maioria desses monólitos é esculpida em tufo, principalmente na pedreira do vulcão Rano Raraku . Alguns, no entanto, foram esculpidos em outras rochas vulcânicas da ilha ( basalto , traquito ou tufo vulcânico ). Seu tamanho varia de 2,5 a 9 metros . Segundo Jo Anne Van Tilburg , o número de moai em toda a ilha é de 887, com peso médio de 13,78 toneladas, mas os maiores chegam a 80 toneladas. Nem todos são visíveis, alguns fragmentados ou recuperados para a construção de outros monumentos.
Os moai foram erguidos e instalados em fila nos ahu , plataformas cerimoniais construídas para esse fim, pelos matamua ("os primeiros" em maori ), ex-habitantes da ilha que se identificaram como descendentes do descobridor polinésio Hotu Matu 'tem , vêm, de acordo com sua tradição oral, de "Hiva", talvez Hiva Oa ou Nuku Hiva . Concluídos, esses monólitos tinham olhos brancos feitos de coral branco e íris pretas em obsidiana ou vermelhas em tufo vulcânico . Eles estavam voltados para o interior da ilha, com exceção do ahu Akivi onde olhavam para o oceano . Todos usavam uma espécie de toucado, o pukao , feito de tufo vermelho, da pedreira de Puna Pau , e que por si só podia pesar várias toneladas.
Quando os europeus descobriram o moai, muitos terremotos , tsunamis e agitação social seguiu entre a XV ª e XVIII th séculos, muitas estátuas estão inacabadas, ea maioria das pessoas do ahu estão para baixo, olhos quebrados e espalhados, o pukao ter rolou mais longe , tendo os sedimentos os coberto parcial ou totalmente. A ilha é de facto uma vulcânica edifício localizado nas margens da placa de Nazca , no cruzamento do cume do leste do Pacífico e a do Chile . Acredita-se que o XVII º século a extração dessas efígies parou devido à substituição do culto dos antepassados pelo deus Make-make e Tangata Manu , o "homem-pássaro" do XVI th - XVII ª séculos. Os ahu então se tornaram necrópoles que reúnem tumbas secundárias para o enterro de esqueletos trazidos de outros lugares. Desde o XX th século , ahu e moai foram objecto de muitos estudos, livros e documentários. Depois de se tornarem emblemáticos da ilha, constituem uma aposta económica importante graças ao turismo . Vários ahu foram parcialmente restaurados, com seus moai em pé, tendo recuperado seus olhos e pukao .
Antes do XIX ° século, Roggeveen menciona a presença de grandes estátuas que parecem lhe feitas de barro, e a presença de terra fértil. Cook descreve a ilha como "muito árida e muito deserta" e aponta que há estátuas que "estão caindo aos pedaços" . Mas o XIX th século e do XX ° século, a tripulação alemã da canhoneira SMS Hyäne Catherine Routledge, Alfred Métraux e Thor Heyerdahl encontrou o desprovida ilha de árvores e moai derrubou sua ahu . O que aconteceu nesse ínterim? A tradição oral fala de guerras internas, paleoambientais evocam secas , terremotos e tsunamis , historiadores e economistas descrevem a apropriação da ilha por criadores de ovelhas e a ação de missionários . Essas causas, é claro, não são mutuamente exclusivas.
Já na XIX th século, sabia três posições para o moai : aqueles que tinham sido estabelecidas e deitou ao comprido (alguns foram recuperados desde então e restaurados à sua ahu ); aquelas, traçadas nas laterais de Rano Raraku , das quais apenas a cabeça se projetava do solo, e aquelas, inacabadas, congeladas em posição horizontal na pedreira do mesmo rano (vulcão). A maioria dos arqueólogos acredita que os moai cujas cabeças sobressaem estavam em fase de acabamento: escorregaram do Rano Raraku, ficaram presos em um buraco para endireitá-los, completar suas esculturas (principalmente nas costas, inacessíveis na hora de sua rocha escavação). Talvez o buraco tenha sido preenchido para acessar as partes superiores das moai , à medida que as partes inferiores foram concluídas. Depois que a produção de moai foi interrompida quando o culto aos ancestrais foi abandonado , o tempo e a erosão os enterraram até o topo do tronco ou até o pescoço. Já em 1916, Catherine Routledge escreveu que a parte visível era apenas o topo de estátuas maiores, ela foi a primeira a realizar uma escavação que possibilitou trazer à luz o corpo enterrado de uma moai. Em 1936 , o trabalho da expedição franco-belga de Alfred Métraux confirmou que, como os tikis polinésios, todos os moai possuem um corpo dotado de braços e mãos. Nas estátuas que representam uma mulher, geralmente com a barriga inchada, as mãos são colocadas em cada lado do umbigo ; as costas das estátuas mostram pinturas rupestres de vários tamanhos e formas, possivelmente representando tatuagens . Em 2010 e 2011, uma equipe de arqueólogos e voluntários co-liderados por Jo Anne Van Tilburg e Cristián Arévalo Pakarati se comprometeu a escavar 90 dessas estátuas para estudar e comparar sua parte enterrada.
Pouco se sabe sobre os motivos que levaram os matamua , primeiros habitantes da Ilha de Páscoa, a aumentar o tamanho das suas estátuas: pode muito bem ser uma espécie de prestigiada competição entre clãs., Como ato sagrado que reforça a coesão de todos. população. Os teóricos do colapso da civilização matamua como Jared Diamond (teoria aliás disputada) supõem que esta indústria tenha esgotado uma parte significativa dos recursos da ilha mas para seus oponentes, como Benny Peiser contando com as antigas descrições da ilha antes de 1860 , estava florescendo e foram os animais domésticos introduzidos pelos europeus que destruíram as florestas e devastaram o solo.
Os métodos de datação permitem que a rocha seja datada, mas não o período em que foi cortada. Parece que o primeiro moai esculpido XIII th século eram de tamanho e morfologia humana, como no resto da Polinésia, de avançar para a maioria dos físicos impressionantes como os conhecemos hoje. Este culto terminou na XVII ª século e escritores como Jared Diamond assumido que isso é porque ilhéus teria destruído seus recursos madeireiros. A tradição oral nada diz sobre isso, mas menciona guerras entre clãs, ou talvez entre classes sociais, se as “orelhas compridas” que ela evoca não forem um clã, mas a casta dos sacerdotes e seus guerreiros. Ainda assim, uma mudança religiosa estava em andamento e um novo culto, o do Make-make , estava ocorrendo quando a ilha foi descoberta em10 de abril de 1722por um marinheiro holandês, Jacob Roggeveen .
Em 2019, um estudo descobriu uma ligação entre a localização dos moai e os pontos de água da ilha. No entanto, os moai não tinham papel na localização de pontos de água, já que os nativos conheciam perfeitamente suas localizações. Uma possível interpretação desses resultados é que as estátuas simbolizam o controle político sobre esse recurso.
Finalmente, uma teoria científica ainda mais recente estima que a construção das famosas estátuas gigantes teria ajudado a promover a fertilidade do solo e a agricultura.
O extermínio virtual da população original de Matamua por escravos peruanos em 1862 e sua substituição por polinésios evangelizados, trazidos de Rapa por missionários e fazendeiros franceses, fizeram desaparecer todos os vestígios dos antigos cultos, de modo que a maior parte das memórias dessa civilização se perdeu. No entanto, os moais, por sua espetacular (e longo misterioso) lado, estão profundamente enraizados na cultura dos ilhéus de Páscoa , e mais além, em todo o mundo: Moais dez são expatriados em Paris, Londres, Bruxelas, Washington, Viña del Mar , La Serena e Santiago-de-Chile . Um deles é particular: é aquele apelidado de Hoa Hakananai'a (o "amigo roubado" em Maori da Ilha de Páscoa ), retirado do local de cerimônia de Orongo le7 de novembro de 1868pela tripulação britânica do navio HMS Topaze , trazido de volta a Portsmouth em25 de agosto de 1869e exibiu uma vez no Museu Britânico em Londres . Este é um moai cujas costas são esculpidas com petroglifos representando a manu Tangata ( "Birdman", um ritual ligado ao culto da Make-make ), que estava escondido em uma caverna e sempre venerou o XIX th século ; talvez seja por isso que o missionário cristão Eugène Eyraud , ansioso por erradicar o que considerava uma " idolatria pagã ", sugeriu à tripulação do Topázio que tirassem Hoa Hakananai'a da Ilha.
La France , por sua vez, tem três cabeças moai:
Os habitantes de Rapa-Nui, por meio de seus governantes eleitos, com o apoio do governo chileno, querem recuperar do Museu Britânico de Londres um moai, oferecido à Rainha da Inglaterra por um explorador britânico, em meados do século XIX. século. O oficial da marinha que trouxe esse moai em 1868 o trocou por outros itens locais. Uma "venda" questionada hoje pelas autoridades da Ilha de Páscoa que na altura não estavam em posição de negociar esta venda.
Marseille também tem o seu moai no 10 º arrondissement; seria uma cópia feita por um escultor de Ardèche. Em 2010, um projeto de exposição temporária para um grande moai no Jardim das Tulherias foi rejeitado por referendo .
Quase toda a ilha moai foi escavada na pedreira de tufo de Rano Raraku , na parte oriental da ilha, perto do planalto Poike . Esta pedreira apresenta um bom número de moai inacabados, que são tantos exemplos que permitem ter uma ideia de como as estátuas foram escavadas, especialmente porque as ferramentas (toki) ainda estão lá. Presumivelmente, os pedreiros primeiro cortaram o bloco na massa da rocha, sem separar a parte de trás da parede. O bloco foi rugoso na face frontal, seguindo-se a escultura dos detalhes morfológicos (exceto os olhos, que são cortados durante a construção). Depois disso, o bloco foi destacado da parede cortando a parte de trás da estátua. A moai, em posição horizontal, escorregou em um trenó em forma de balsa rolando sobre pedras redondas até um buraco no sopé do vulcão, onde foi erguida com pedras acumuladas (muitas vezes ainda lá) e alavancas. Lá, as pinturas rupestres em suas costas, talvez consistentes com as tatuagens do ancestral deificado, foram por sua vez esculpidas, então a estátua recebeu seu pukao , um penteado de tufo vermelho da pedreira de Puna Pau .
No entanto, pesquisas recentes mostram outra possibilidade; o arqueólogo Nicolas Cauwe explica que os blocos não foram esculpidos até chegarem ao local onde seriam erguidos, e não antes. Muito frágeis, era muito arriscado esculpi-los antecipadamente. Ele faz uma analogia com Michael Ange, que não esculpiu suas obras nas pedreiras de Carrara . Na década de 1950, Thor Heyerdhal e uma equipe de seis pessoas começaram a esculpir um moai usando ferramentas de época. Mesmo parando antes de terminar de escavar a estátua, Heyerdhal calculou que levaria cerca de 12 a 15 meses para extrair um moai de tamanho médio.
Diferentes experimentos em arqueologia experimental tentaram encontrar as técnicas utilizadas para o transporte e construção do Moai. Durante os julgamentos de Jo Anne Van Tilburg , as estátuas foram movidas em trenós de madeira presos por cordas e posicionados em trilhos de canoa feitos de toras segurados por travessas. Este teste mostrou que entre 50 a 70 pessoas que puxam o trenó em sincronização podem mover um moai de quase 12 toneladas, numa distância de 14,5 km , em menos de uma semana (a uma taxa de 5 horas / dia, e em etapas de 5 m ).
Em 2011, Terry Hunt e Carl Lipo, dois professores americanos de antropologia (Arizona Honnors College), queriam verificar os relatos da tradição oral segundo a qual, uma vez destacado da pedreira e escorregado no fundo do vulcão, os moai iriam foram treinados em buracos com mastros, vestindo seu pukao em tufo vermelho e "mercado" para seu ahu onde foram instalados e depois "despertados", ou seja, com ou sem seus "olhos" em coral e obsidiana. Seus testes mostraram que isso é possível usando a “técnica da geladeira”, “possível” não significa “certo”.
Para endireitar o moai , Thor Heyerdhal pediu aos Rapanuis que encontrassem um caminho, e eles ergueram uma rampa de pedra suavemente inclinada para puxar a base da estátua para frente. Em seguida, eles ergueram a cabeça da estátua alguns centímetros usando alavancas de toras. No espaço criado, os trabalhadores deslizaram pedras, que seguravam a cabeça da estátua. Gradualmente, a estátua foi elevada à sua posição vertical. Parece que os moai encimados por seu pukao foram erguidos todos de uma vez, ou seja, o pukao já estava montado em seu moai em sua posição deitada, o todo sustentado por uma moldura, ao invés de ser levantado na cabeça de seu moai , uma vez que ele está de pé.
Depois de instalada em seu ahu , a moai foi adornada com seus "olhos" em coral, obsidiana ou tufo. Em 1979, dois cientistas, Sonia Haoa e Sergio Rapu , descobriram um olho moai completo, composto por um meio-globo em coral branco e uma íris de tufo vermelho, ao pé de um ahu .
O culto aos ancestrais existe em muitas culturas, incluindo austronésica e indiana , mas o tamanho das efígies raramente é tão impressionante quanto o dos moai. A antiga cultura pascal , a dos matamua ("a primeira"), só nos é acessível por meio de tradições orais amplamente influenciadas pelas perguntas dos europeus e nada sabemos sobre os ritos anteriormente praticados em torno dos moai. Segundo arqueólogos e etnólogos , os moai em seus ahus são a versão local dos tikis polinésios em seus maraes , tendo o mesmo papel simbólico, ritual e social e provavelmente policromado originalmente.
De acordo com a maioria dos autores, os matamua afirmavam ser descendentes do primeiro rei mítico, Hotu Matu'a : eles eram os habitantes originais da ilha antes da catástrofe demográfica de 1861 e antes da imigração que se seguiu. Os polinésios matamua foram 90% sequestrados e mortos em 1861 por escravos peruanos que os levaram para as ilhas Chincha para vendê-los aos fazendeiros de guano : isso pôs fim a pelo menos seis séculos de continuidade demográfica, tempo suficiente para a evolução estilística dos tikis em moaïs, cujo tamanho aumentava gradualmente à medida que as leis da física e os recursos da ilha permitiam. Após a catástrofe demográfica de 1861, que perdeu boa parte da memória coletiva, a população pascuan foi reconstituída a partir dos sobreviventes matamua e trabalhadores agrícolas vindos da Polinésia Francesa desde 1864 para trabalhar nas plantações e fazendas dos colonos europeus. Dutroux-Bornier. Tendo os marinheiros rapaneses chamado a ilha de Rapanui (a "grande Rapa"), os polinésios da Ilha de Páscoa também adotaram esse nome em sua língua .
O tamanho e o peso dos moai deram origem a muitas teorias que têm em comum a visão de que os matamua seriam incapazes de concebê-los, fabricá-los, transportá-los e erguê-los sem influência externa. A teoria da influência externa remonta ao missionário alemão Sebastian Englert que a publicou em 1948, pouco antes da expedição de Thor Heyerdahl à Ilha de Páscoa, mas suas raízes são anteriores e apontam para migrações transoceânicas muito antigas de "povos civilizadores" (que Heyerdahl também tentou demonstrar) do antigo Egito à Meso-América, de lá à América do Sul e de lá à Polinésia. Assim, na Ilha de Páscoa, seriam os Incas que importariam sua vasta experiência em arquitetura monumental , que os polinésios de Hotu Matua teriam ignorado anteriormente. Nessa teoria, uma segregação teria sido mantida entre os nativos e os hanau eepe ("homens fortes") instigadores da construção dos vários elaborados monumentos de pedra e dos moai, que seriam efígies dos incas de que teriam os traços característicos: nariz longo e fino, lábios finos e queixo proeminente. O pukao dos moai representaria o llautu , turbante sagrado do Inca Tupac Yupanqui e sua guarda de elite, que chegou por volta de 1465 com sua frota.
Esta tese afirma que a tradição oral que menciona na ilha "orelhas curtas" e "orelhas longas" (com lóbulos distendidos por pesados pendentes) não distinguiria, como em outras partes da Polinésia, os hanau momoko ("homens comuns") ariki nui ( "grandes guerreiros") ou hanau eepe ("homens fortes"), mas os plebeus polinésios dos aristocratas incas. Reúne o ahu Vinapu, uma plataforma de pedras perfeitamente lapidadas, localizada no sudeste da ilha e tendo sustentado várias moai, com um monumento funerário particular, denominado Chullpa , ainda visível perto do lago Titicaca no planalto andino. As moai foram baixadas do topo da pedreira do vulcão Rano Raraku usando cordas e um sistema de guincho de inspiração inca, cujos restos ainda são visíveis no topo da cratera do antigo vulcão.
Os arqueólogos Claudio Cristino e Edmundo Edwards descobriram na ilhota Motu Nui grandes pedras de hare paenga , talhadas em keho , um basalto do vulcão Rano Kau, bem como restos de tufo vulcânico de Rano Raraku, deduziu a jornalista Georgia Lee, como Sebastian Antes dela, aquelas pedras lapidadas maciças eram transportadas por mar a uma distância de 3 km da ilha principal, especialmente porque alguns moai foram removidos da ilha para serem levados a museus. Europeus, de fato, eram transportados em barcaças para navios. Este modo de transporte foi incorporado à teoria da influência Inca.
Porém, segundo Nicolas Cauwe , dados os recursos de madeira e as condições de navegação e embarque da ilha, a arqueologia experimental não permite que esta suposição seja corroborada, pois para os matamua poderem tentar tal transporte marítimo, densas florestas de rápido crescimento coqueiros teriam que forrar a ilha e, de qualquer forma, o fundo do mar deveria estar repleto de moai e megálitos perdidos devido às grandes ondas que atingem a costa quase continuamente, onde apenas a praia de Anakena possibilitaria o embarque ou desembarque cargas pesadas, e não sem perigo.
Na verdade, dados arqueológicos mostram que pouco antes da descoberta da ilha pelos europeus, a produção de moai cessou porque o culto aos ancestrais foi substituído pelo de Make-make com o ritual de Tangata manu , mas as causas dessa mudança são discutidas e provavelmente múltiplos: problemas climáticos, fome, guerra civil (se seguirmos a tradição oral), terremotos e tsunamis com estátuas derrubadas (se seguirmos os rastros do impulso), essas causas não são mutuamente exclusivas. Seja como for, nos desenhos de Gaspard Duché de Vancy , membro da expedição La Pérouse , os moai ainda estão de pé em seu ahu e ainda usando seu pukao em abril de 1786.
Moai dit Hoa Hakananai'a , de Orongo , agora no Museu Britânico .
Chefe de um moai , Paris , Musée du Louvre .
Moai no Rano Raraku .
Moai e seu toke toke (ave endêmica de Rapa Nui) no topo
Moai deitado no local de Rano Raraku
Moai restaurado, com seus olhos de coral e usando seu pukao , Ilha de Páscoa .
Tiki, o chefe Taka'i'i, para mea'e Te Ipona, próximo a Puamau, em Hiva .
Dol hareubang da Ilha de Jeju-do , Coreia do Sul .
Moai kava kava de duas cabeças em Sophora toromiro ), obsidiana, osso de pássaro. Museu de história natural de La Rochelle .
Dois Moai kava kava em Sophora toromiro , obsidiana , ossos de aves, tarde XIX th século. Museu americano de história natural
Sítio cerimonial de Te Pito o te Henua (umbigo do Mundo) perto da baía de La Pérouse (no norte da ilha)
Réplica de uma tábua Rongo-Rongo no museu Moneda (Santiago do Chile)
Paoa (arma cerimonial) no museu Moneda (Santiago do Chile)
Rapa ou remo cerimonial e dançante.
Composição Teratologia , meio antropomorfizada, meio plurizoomorphisée chamada Moko-Miro . Nova York , Metropolitan Museum of Art .
No filme americano Rapa Nui , dirigido em 1994 por Kevin Reynolds e produzido por Kevin Costner , muitas cenas apresentam de forma mais ou menos fantasiosa a civilização pascuan, várias sequências acompanham a elaboração dos moaïs. Submerso a 22 metros de profundidade desde 1997, um falso moai é frequentemente apresentado a partir das filmagens do filme Rapa Nui, produzido por Kevin Costner, mas é uma lenda urbana, este moai foi feito para as necessidades de uma série de televisão chilena conhecida como Iorana .
Outros filmes