A expressão latina Oremus et pro perfidis Judaeis era o exórdio de uma oração pronunciada na liturgia católica durante a oração da Sexta-feira Santa . Introduzido no VII th século , que originalmente significava "Rezemos também para os judeus incrédulos" ou "Oremos também para os judeus infiéis", no sentido de que eles não aderem à fé cristã. Porém, com a evolução da liturgia e as traduções para as línguas comuns, notadamente o francês (“Rezemos também pelos pérfidos judeus para que Deus Nosso Senhor remova o véu que cobre seus corações e que eles também reconheçam Jesus, o Cristo, nosso Senhor ”), a expressão mudou rapidamente de significado. Rapidamente se tornou, em um contexto de antijudaísmo , sinônimo de "deslealdade", "engano", então percebido por alguns como sendo seriamente ofensivo, até mesmo anti-semita .
Esta terminologia é controversa desde o início do XIX ° século , tanto fora como dentro da Igreja Católica. Discussões oficiais dentro da hierarquia católica para abolir ou reformar começaram na década de 1920 . Em 1959 , o Papa João XXIII tinha os termos disputadas eliminado ( perfidis como bem como perfidiam , que apareceu na oração).
O historiador Jules Isaac denuncia o que chama de “ensino do desprezo” , através de séculos de catequese que persuadiram os cristãos da perfídia judaica e de seu caráter satânico, enfatizando a ligação entre as práticas do anti-semitismo cristão e o sistema hitlerista. Ele menciona em particular "preconceitos antijudaicos, sentimentos de desconfiança, desprezo, hostilidade e ódio para com os judeus, sejam eles de religião israelita ou simplesmente de família judia" .
Depois do Concílio Vaticano II , esses termos não reaparecem. Além disso, as alusões à conversão dos judeus são excluídas. Desde o missal de Paulo VI , promulgado em 1970 , a formulação passou a ser: “Rezemos pelos judeus a quem Deus falou primeiro: para que progridam no amor ao seu Nome e na fidelidade da sua Aliança. Ela enfatiza a eleição de Israel como povo de Deus e não mais pede que eles reconheçam a Cristo, aceitando o Judaísmo.
O motu proprio Summorum Pontificum de Bento XVI , publicado em 2007, facilita o uso do Missal de 1962 para satisfazer os tradicionalistas. A oração foi modificada na edição de 2008: as palavras sobre a “cegueira” dos judeus foram apagadas, mas a frase introdutória clama pela iluminação dos judeus para o conhecimento de Cristo, “Salvador de todos os homens”. Esta iniciativa suscitou preocupações tanto entre os judeus como no mundo do diálogo judaico-cristão, porque a intenção continua a ser, segundo a antiga tradição, a conversão dos judeus ao cristianismo.
No Missale Romanum , o texto era o seguinte desde 1570 :
“ Oremus et pro perfidis Judaeis: Ut Deus e Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum ut et ipsi agnoscant Jesum Christum Dominum nostrum. (Non respondetur Amen, nec dicitur Oremus aut Flectamus genua, aut Levate, sed statim dicitur :) Omnipotens sempiterne Deus qui etiam judaicam perfidiam a tua misericordia non repellis; exaudi preces nostras quas pro illius populi obcaecatione deferimus, ut agnita veritatis tuae luce quae Christus est, a suis tenebris eruantur. Per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, que tecum viveu e reinou no Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amém . "
No latim clássico , o adjetivo perfidus tem o significado de "quem quebra sua palavra ou seu juramento, traidor, traiçoeiro, falso" ou "sem fé". No entanto, de acordo com o significado da abaixar Latina ou "Igreja latina" usado na criação desta oração, o VII th século perfidus pode ser a simples antônimo de fidelis e, portanto, significa "não é verdade", "sem fé, infiel, descrente , incrédulo, pagão ”.
Bernard Blumenkranz , em " Perfidia" , fez um estudo sobre o significado de " Perfidia " e " perfidius " em autores latino-cristãos da V ª a XI th século. Segundo ele, o significado desses termos varia de um autor para outro, mas na maioria das vezes tem o significado religioso: "descrença", "descrente". O significado de Perfídia é em alguns casos mais definido e se torna "descrença maliciosa" ou "descrença perseguidora". " Perfídia " também pode significar, segundo os autores, "quebra de fé", "falsa crença", "crença equivocada", "recusa em acreditar" ou "falta de confiança".
O exórdio está incluído na oração da Sexta-feira Santa , oração pronunciada na liturgia católica durante a semana da Páscoa .
Esta oração inclui várias intenções, para o Papa , para a Igreja, para os judeus, para os pagãos, etc. Após cada intenção, os fiéis são convidados a se ajoelhar e orar em silêncio.
No VIII th século, ajoelhado e oração silenciosa foram abolidos no final do debut para os judeus, e restaurado em 1955.
Apenas o latim foi usado para a liturgia . De um missal a outro, o texto latino era idêntico. No entanto, especialmente desde o XVIII th século, houve edições bilingues missal para facilitar a compreensão dos fiéis durante o serviço. A tradução dos textos litúrgicos em línguas comuns variava de acordo com os editores, embora tivessem recebido a aprovação da Igreja Católica . Havia, portanto, ao mesmo tempo, na mesma língua, várias traduções autorizadas.
De acordo com Bernhard Blumenkranz , a maioria dos missais franceses feitos perfidis por traiçoeiros . Por exemplo, o New Roman Parishioner de 1905 publicado pelas edições Brepols traduziu " perfidis Judaeis " por " pérfidos judeus" e, na oração, " judaicam perfidiam " por "pérfidos judeus". No entanto, um livro muito difundido na primeira metade do XX ° século , o Missal diária e Vesper de Dom Lefebvre (1920), vendeu 100 000 cópias em seu primeiro ano e reimpresso mais de 80 vezes, e traduziu o exórdio "Vamos ore também pelos judeus perjurados , para que Deus nosso Senhor remova o véu de seus corações e os dê a conhecer Jesus Cristo nosso Senhor. No início dos anos 1950, uma tradução inglesa de " perfidis Judaeis " era " judeus sem fé ".
Ainda de acordo com os termos do missal de Dom Lefebvre, os fiéis eram então intimados a não se ajoelhar (“Não respondemos: 'Amém' e não dizemos 'rezemos', ou 'ajoelhemos', ou“ Levante-se ” , mas continuamos imediatamente ”). Finalmente veio a oração:
“Deus eterno e todo-poderoso, que não exclui da tua misericórdia nem mesmo os judeus perjúrios, ouve as orações que te dirigimos por este povo cego: dá-lhes a conhecer a luz da tua verdade, que é Cristo, para que o sejam arrancado de sua escuridão. Por meio do mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor que vive e reina convosco na unidade do Espírito Santo, Deus para todo o sempre. Um homem. "
A partir do momento da ruptura com o judaísmo, a partir da II ª século , grandes figuras do cristianismo primitivo como Melito de Sardes ou João Crisóstomo desenvolvido violentamente argumentos contra os judeus. O termo " pró perfidis Judaeis " inscritos mais tarde na liturgia da Sexta-Feira Santa no VII th século . Então, no final da VIII th século , ajoelhado e oração silenciosa, que precedeu as outras exigências da oração universal , foram abolidos no caso de esta oração.
Por mais que a abolição da genuflexão pareça sintomática para Bernhard Blumenkranz , a escolha das palavras, pelo menos inicialmente, não lhe parece suspeita. Ele traduz a primeira frase da seguinte forma: “Oremos também pelos judeus incrédulos, para que nosso Deus e Senhor remova o véu de seus corações e para que eles também reconheçam Jesus Cristo, nosso Senhor. Ele sublinha: "Nós traduzimos perfidia e perfidus por" incredulidade "respectivamente" descrente". Ele se refere ao seu estudo " Perfídia " , bem como às obras de John Maria Oesterreicher e Jules Isaac . Ele observa que "em geral, as peças litúrgicas de um pronunciado caráter antijudaico sempre permanecerão raras" na história da Igreja, embora notando "exceções" como "a exortação contra os judeus por Roclen, bispo de Mâcon ". Mas esta oração ao qual o Ajoelhado fiéis mais, entretanto, se tornou o VIII º século , "muito carregado por uma nota de hostilidade alterar profundamente o significado e intenção."
Para Jules Isaac , não se podia falar de antissemitismo popular daquela época e esta "modificação litúrgica brutal" é, portanto, muito provável que tenha sido imposta pela Igreja "como meio de pressionar o povo, de inculcar-lo até. na oração a forte dose necessária de antijudaísmo ”. Nisso, sua análise difere da de Erik Peterson e John Maria Oesterreicher , ambos considerando que "a mudança não se origina de Roma, mas da Gália". Embora tenha conhecido aplicações diversas, esta mudança, segundo Júlio Isaac, “foi adoptada, consagrada e finalmente imposta por Roma”, estando “na linha, traçada pelos Padres da Igreja , do ensino do desprezo”. A confirmação disso é fornecida, para Jules Isaac como para Erik Peterson, por uma inovação mais ou menos contemporânea com a abolição da genuflexão: a introdução do Impróprio na liturgia, um texto que acusa abertamente os judeus de deicídio e com o qual " o ensino do desprezo encontrou [...] seu reforço mais poderoso ”.
A noção de “desprezo” é uma das diretrizes da análise de Michel Remaud , que observa: “Esses termos não tinham em latim o significado de pérfido e pérfido , que adquiriram em francês e nas línguas do latim. Eles apenas queriam dizer que os judeus eram infiéis , isto é, eles não aderiam à fé cristã. Ele acrescenta, no entanto, que esse significado "não poderia impedir uma interpretação maliciosa e antijudaica dessas palavras, que o ensino cristão corrente, em grande parte tingido de antijudaísmo, levou a compreender espontaneamente no sentido das línguas modernas".
Segundo Michel Remaud, este antijudaísmo da Igreja Romana deve, no entanto, ser comparado com o das Igrejas do Oriente . Citando o irmão Yohanan Elihai, ele escreveu: “As palavras perfidis e perfidiam - que devemos ser feliz que eles desapareceram da liturgia católica - estavam fora de qualquer proporção com as fórmulas encontradas em certas liturgias orientais, Bizantino, sírio ou outros, em a “raça adúltera e infiel dos judeus”, a “sinagoga que é condenada”, “o enxame dos deicidas, a raça ímpia dos judeus”, “o povo maldito dos judeus” e outras sutilezas. "
Bernhard Blumenkranz correlaciona a supressão do ajoelhar-se com uma forma de desprezo. Ele escreve: “A oração em si não tem nenhum ponto antijudaico. Mas o ponto em si foi adicionado a ele - intencionalmente ou simples erro - a partir do VIII th século . É então que encontramos pela primeira vez a instrução, em um ordo romano da missa, para se abster de genuflexão durante a oração pelos judeus. "
Em Genesis of Antisemitism , Jules Isaac reserva um capítulo inteiro para “ Oremus et pro perfidis Judaeis ”. Ele indica três fontes principais para sua reflexão. Como Bernhard Blumenkranz, ele atribui extrema importância à remoção da genuflexão ao orar pelos judeus e vê isso como "ofensivo, desdenhoso". A intenção "misericordiosa" do início, em suas próprias palavras, "degenerou desde o primeiro milênio em uma ofensa dupla": por um lado "ofensa verbal", isto é, a interpretação pejorativa de palavras pérfidas . E perfidiam , e por outro lado "a ofensa do gesto", ou seja, "o abandono da genuflexão" um século depois do estabelecimento da oração, isto é, na época de Carlos Magno . A seu ver, esse “gesto ofensivo” é o mais “sério” dos dois.
O tema da dupla ofensa, que do gesto agravando as palavras é confirmado, em especial, por Pierre Mamie "Essa mudança foi agravado, desde o VIII º século, que esta oração , ao contrário de outras intenções que formam esta oração universal, já não era precedida por ou ajoelhando-se ou intercessão silenciosa. "
A formulação foi preservada no missal romano introduzido por Pio V , após o Concílio de Trento , de acordo com sua bula Quo Primum de14 de julho de 1570. Isso equivale a dar-lhe um valor maior, já que a partir desse momento seu uso passou a ser obrigatório para todos os católicos. O Catecismo do Concílio de Trento , examinando o papel do homem na Paixão, especifica que os pecados de toda a humanidade são responsáveis pela crucificação, sendo a culpa e a responsabilidade dos cristãos maiores, pois eles estão mais conscientes da seriedade de seus atos. . Ao contrário de Meliton de Sardis e outros teólogos, o Concílio de Trento não apresenta uma acusação de deicídio específico contra o povo judeu.
De acordo com Sergio Luzzatto , o trabalho de M gr Giuseppe Croce indicam que após a anexação da Toscana para a França em 1808, Napoleão teria imposto dois requisitos cerca de sexta-feira : em primeiro lugar, os paroquianos estavam orando por ele como "imperador muito cristã", e sobre por outro lado os termos perfidis e perfidiam , considerados demasiado "insultar" em relação aos judeus, deveriam ser traduzidos respectivamente por "cego" e "cegueira". Todos os bispos da Toscana se declararam de acordo sobre esses dois pontos. Assim, os Bispos de Chiusi e Pienza , de Pescia , de Pistoia e Prato , de Fiesole e de Livorno , o Vigário Geral de Florença e o Arcebispo de Pisa enviaram circulares às suas dioceses pedindo a bênção do Imperador da França e a mudança de a fórmula relativa aos judeus. No entanto, o Papa Pio VII se opôs: por mais que tenha dado sua autorização para a bênção de Napoleão, tanto ele recusou a modificação litúrgica com o fundamento de que “tal mudança, hoje, significaria que a Igreja estava errada até agora”. aqui ". Esta reforma foi, portanto, abandonada, mesmo que mais tarde, no XIX th século , vários bispos e padres da Toscana supostamente se absteve de pronunciar palavras perfidis e perfidiam .
A revisão da Oração da Sexta-Feira Santa esteve em pauta durante o período entre guerras, em particular após a criação em Roma , em 24 de fevereiro de 1926, do Sacerdócio Opus Amici Israel , com o objetivo de orientar mais a política da Santa Sé favorável ao povo judeu. Tratava-se sobretudo de "propagar os ideais do sionismo entre os católicos", ao mesmo tempo que os encorajava a um "apostolado fundado no amor e na caridade". Tratava-se da conversão dos judeus, segundo a tradição católica e segundo a oração de Oremus , mas de uma perspectiva diferente, definida pelo Papa Pio XI durante o Ano Santo de 1925.
Os Amici Israel eram apenas membros do clero e, em seu segundo ano de existência, a associação reuniu 19 cardeais, 300 bispos e cerca de 3.000 padres.
A primeira missão que a associação se deu consistiu em retirar a palavra perfidis das orações da Sexta-Feira Santa . O Papa Pio XI, que manteve relações cordiais com Alessandro Da Fano, o rabino-chefe de Milão - cujo curso de hebraico havia feito no seminário e que recebeu várias vezes em audiência - pediu à Congregação os ritos de 'desenvolver uma reforma neste direção. Ele instruiu Ildefonso Schuster , um especialista em história da liturgia, a examinar a questão. Este último se mostrou favorável à reforma e sua correspondência mostra que considerava a oração um costume supersticioso . A Congregação dos Ritos emitiu então um parecer positivo e solicitou a aprovação do Santo Ofício . A Cúria, no entanto, opôs-se com o fim da inadmissibilidade, acompanhada da recusa do Cardeal Merry del Val , prefeito do Santo Ofício, com o fundamento de que se tratava de transformar uma oração "inspirada e santificada" pelos séculos e. expressando “a repugnância pela rebelião e traição do povo eleito, traiçoeiro e deicídio”. Ildefonso Schuster foi obrigado a confessar seu erro perante o Santo Ofício.
Ao mesmo tempo, o Priestly Opus continuou suas campanhas em conjunto com representantes do movimento sionista europeu, incluindo Albert Cohen . Por outro lado, sobre a questão da criação de um estado judeu na Palestina, Pio XI defendeu uma atitude “reservada”. Segundo Philippe Chenaux , parte dos leigos da associação teria vindo a desejar a criação de uma nova religião, uma “Igreja Cristã Judaica”, que o Vaticano não podia tolerar. A partir deste relativo “Hebraising da Igreja”, o objetivo era alcançar a conversão total do povo judeu.
Essas várias razões fizeram com que o sacerdócio Opus Amici Israel fosse extinto em 25 de março de 1928 por decreto do Santo Ofício. A proposta, mal percebida pelo Santo Ofício, de mudar a oração da Sexta-Feira Santa , e a doutrina da associação, muito diferente em vários pontos da teologia ainda dominante na Igreja sobre o judaísmo, resultou nesta supressão da opus sacerdotal. Aqueles a favor da modificação litúrgica, incluindo o Padre Schuster, foram forçados a se retratar. No entanto, Pio XI exigiu que esta dissolução fosse acompanhada por uma condenação do ódio aos judeus: “Como ele condena todo o ódio e animosidades entre os povos, a Santa Sé condena resolutamente o ódio contra um povo já eleito por Deus., Ódio que hoje é comumente referido como anti-semitismo. Quanto ao padre Schuster, Pio XI o nomeou cardeal e arcebispo de Milão no ano seguinte, em julho-agosto de 1929.
No rescaldo da Segunda Guerra Mundial , a comunidade internacional reagiu à descoberta oficial dos campos de concentração . Várias personalidades então intervieram em uma capacidade privada a fim de influenciar a atitude da Igreja em relação aos judeus. Por exemplo, "em 12 de julho de 1946, Maritain escreveu ao Bispo Montini (futuro Papa Paulo VI ) uma longa carta na forma de uma 'petição'" após a recusa do Cardeal Hlond e do episcopado polonês de condenar os pogroms , como o de Kielce , que ainda continuou na Polônia. Ele era então embaixador da França junto à Santa Sé e agia de acordo com Charles Journet e outros católicos de renome.
No mesmo ano, em 1946, Jules Isaac publicou uma obra fundamental sobre as relações entre judeus e cristãos: Jesus e Israel . Ele formulou dezoito propostas para o apaziguamento dessas relações.
Em julho-agosto de 1947 , a conferência Seelisberg foi realizada para estudar as causas do anti-semitismo e a responsabilidade dos cristãos na Shoah . Entre os participantes judeus e cristãos estavam Jules Isaac, Grande Rabino Jacob Kaplan , Grande Rabino Alexandre Safran , Charles Journet , Jean de Menasce e Paul Démann . O texto da declaração publicada no final da conferência (os “dez pontos de Seelisberg”) deve muito às dezoito proposições indicadas por Júlio Isaac em seu Jesus e Israel .
Em Genesis of Antisemitism , Jules Isaac comenta sobre a evolução da Igreja após a conferência de Seelisberg: “Autores católicos, como Erik Peterson (que invoca a autoridade do Cardeal Schuster ) e especialmente JM Oesterreicher , se candidataram para demonstrar isso, no latim da igreja , perfidus não significa “pérfido”, nem “perjúrio”, nem “desleal”, nem “traidor”, mas sim “incrédulo” ou “infiel”. «Acrescenta que este« argumento », que« não convence totalmente »aos seus olhos,« conduziu a um resultado positivo que não é desprezível ». De fato, a Congregação dos Ritos emitiu em 1948 um parecer segundo o qual "o significado exato desta expressão latina" foi traduzido "em várias traduções" por "expressões que pareciam ofensivas para este povo". A Congregação declara então que não desaprova traduções como “infidelidade, infiéis em matéria de religião”. Esta declaração, “de extrema cautela”, ainda segundo Júlio Isaac , marca “uma mudança de atitude, meritória, pois implica a intenção de reparar o mal cometido por um uso há mais de milénios - e além disso estar longe de ser completamente abandonado”.
Em 1948 , foi criada a Comissão para a Reforma Litúrgica, à margem da Congregação dos Ritos. Consistia em oito membros sob a presidência do cardeal Clemente Micara , então cardeal Gaetano Cicognani . Seu secretário foi Annibale Bugnini , nomeado por Pio XII . Esta comissão teve que tratar da reforma do ritual da Sexta-Feira Santa (1951) e depois da Semana Santa (1955).
Como resultado de seu trabalho, a liturgia passou por uma primeira transformação em 1955. A nova Ordo Heéquence Sanctae retoma os três termos que aparecem nas outras orações da Sexta-Feira Santa: " Oremus ", " Flectamus genua ", " Levate ", enquanto o resto do texto não foi alterado. Esta reforma, portanto, consistiu em um retorno ao VIII th século , com genuflexão e oração silenciosa. Atribuiu títulos às várias intenções de oração, que para os judeus se intitulava “ Pro conversione Judaeorum”. Foi prescrito pelo decreto Maxima Redemptoris nostrae mysteria , datado de16 de novembro de 1955e se inscreveu pela primeira vez na Sexta-feira Santa de 1956 . No entanto, alguns missais já haviam incorporado essa modificação informalmente. Com este restabelecimento da genuflexão, como para “todos os outros Oremus ”, Jules Isaac nota: “Aqui, pois, é retirada a ofensa do gesto. Ele comenta a respeito: “Durante uma audiência pontifícia, havíamos chamado a benevolente atenção do Soberano Pontífice para este ponto. "
Em 1959 , John XXIII removeu as palavras ofensivas, perfidis e perfidiam , durante a primeira sexta-feira após sua eleição ao pontificado. Ele formalizou esta decisão com uma circular do Vicariato de Roma datada de21 de março de 1959. Esta medida foi estendida à Igreja universal por decreto de 5 de julho de 1959 da Congregação dos Ritos. O missal romano de 1962 usou esta nova versão.
O Concílio Vaticano II reexaminou completamente a relação do Cristianismo com o Judaísmo. O Papa Paulo VI fez uma atualização sobre o tema das relações com outras religiões na declaração Nostra dutate do28 de outubro de 1965. Esta declaração foi amplamente inspirada por John Maria Oesterreicher , assim como os “ Dez Pontos de Seelisberg ” foram inspirados por Jules Isaac.
As reformas de Paulo VI também se concentraram na oração da Sexta-Feira Santa. De fato, "mesmo após a eliminação do adjetivo 'perfidis' por João XXIII , a oração continuou a usar fórmulas que poderiam ser consideradas ofensivas para os judeus". Por isso, em 1966, com o novo missal, Paulo VI promulgou uma nova oração. Isso foi novamente alterado em 1969 e entrou em vigor a partir de 1970:
“Ore pelos judeus a quem Deus falou primeiro: para que cresçam no amor ao seu nome e na fidelidade ao seu pacto. (Todos oram em silêncio. Então o sacerdote diz :) Deus Eterno e Todo-Poderoso, você que escolheu Abraão e seus descendentes para serem os filhos de sua promessa, conduza à plenitude da redenção o primeiro povo da Aliança, como sua Igreja implora vocês. Por Jesus Cristo nosso Senhor. (As pessoas respondem :) “Amém”. "
Esta versão ainda é usada hoje na forma ordinária do rito romano . Repete-se assim na última edição típica - a edição de referência, produzida pela editora vaticana - do missal romano, aprovado em 2000 por João Paulo II e publicado em 2002.
O Missal Romano de 1970, relançado em 2002, é a referência para a liturgia na Igreja Católica. Embora substitua o missal de 1962, este último não é, de forma alguma, revogado. Profissionais que desejam usar a edição de 1962, como os tradicionalistas , têm a opção, sob certas condições. O7 de julho de 2007, Bento XVI , pelo motu proprio intitulado Summorum Pontificum facilita o uso do missal de 1962 para quem o solicitar.
Com relação à oração da Sexta-feira Santa para os judeus:
Esta iniciativa de Bento XVI, no entanto, suscitou sérias preocupações no meio judaico, mas também reservas entre os católicos que consideram o uso desta oração de 1962, na forma extraordinária do missal romano, um retrocesso em relação à declaração da Nostra Ætate . É por isso que Bento XVI deu, emFevereiro de 2008, uma nova versão desta oração aos fiéis usando o missal de 1962.
Redação de 2008 (após correção de Bento XVI), da oração no missal publicado em 1962:
“ Oremus e pro Iudaeis.
Ut Deus e Dominus noster illuminet corda eorum, ut agnoscant Iesum Christum salvatorem omnium hominum.
Oremus. Flectamus genua. Levate.
Omnipotens sempiterne Deus, que vis ut omnes homines salvi fiant e ad agnitionem veritatis veniant, concede propitius,
ut plenitudine gentium em Ecclesiam Tuam intrante omnis Israel salvus fiat.
Per Christum Dominum nostrum. Amém . "
Tradução :
“Oremos também pelos judeus.
Que nosso Deus e Senhor ilumine seus corações, para que reconheçam Jesus Cristo como o Salvador de todos os homens.
Rezemos. Vamos dobrar os joelhos. Ficar de pé.
Deus Eterno e Todo-Poderoso, que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade, conceda, em sua bondade, que, na plenitude das nações que entram em sua Igreja, todo Israel seja salvo.
Por Cristo nosso Senhor. Um homem. "
Esta versão de 2008 foi recebida de várias maneiras em círculos tradicionalistas ou fundamentalistas que às vezes também usam outra oração de conversão para os judeus.
Interpretação da oração de 2008Para vários comentaristas, a intenção da oração permanece, segundo a velha tradição, a conversão dos judeus ao cristianismo. Segundo o padre John T. Pawlikowski (in) “isto cria uma situação em que a Igreja parece realizar dois discursos (um da oração de 1970 e aquele da 'nova' oração) que não são facilmente compatíveis. Qual delas representa a teologia católica autêntica em relação ao povo judeu? "
A Igreja da Inglaterra , independente do papado desde o XVI th século e da qual a Comunhão Anglicana , tem preservado para Sexta-feira Santa liturgia do catolicismo em sua forma original, mas atende às novas petições de intercessão em três orações (chamados de coleta em Inglês ) , que toda a comunidade diz sem se ajoelhar. A terceira oração inclui petições tradicionais para judeus, pagãos (aqui: "turcos", isto é, muçulmanos), descrentes e hereges. Thomas Cranmer , Arcebispo de Canterbury , formulou-o em 1549. Esta versão foi incluída no Livro de Oração Comum de 1662.
Quando a Igreja Episcopal foi fundada após a independência dos Estados Unidos, incorporou essa formulação em seu livro de orações (1789). Desde cerca de 1918, certos grupos da Igreja criticaram a sentença relativa a judeus, turcos, infiéis e hereges, e a modificaram. Em 1925, por exemplo, a diocese de Massachusetts pertencente à Igreja Episcopal substituiu-a com esta formulação: "Tende piedade de todos aqueles que não te conhecem". Durante a revisão do livro de orações em 1928, toda a Igreja Episcopal viu nesta revisão uma oportunidade de substituir a frase por: “Tem misericórdia daqueles que não te conhecem como foste revelado no Evangelho do teu Filho”.
No livro de orações da Igreja Episcopal 1979 se reflete mais uma vez o movimento de reforma litúrgica do XX ° século e inclui, entre outros, uma grande revisão de toda a liturgia da sexta-feira. Não só a coleção em si foi grandemente encurtada, mas depois do sermão uma série de orações mais importantes foi introduzida sob o nome de " A coleção solene ". Essas orações, na tradição daquelas que já haviam surgido em 1928, não mencionam nem os judeus nem os turcos, mas pedem para orar de maneira geral (sempre ajoelhados ou em pé, conforme o que for decidido).
A Igreja da Inglaterra, é verdade, não abandonou o livro de orações oficial de 1662, mas em 1980 publicou o Livro de Serviços Alternativos , que atenua a terceira súplica da Sexta-feira Santa. Até 2000 estava em uso junto com o livro de orações comum de 1662 e desde então foi substituído pelo livro chamado Culto Comum, onde a oração de intercessão relativa aos judeus não aparece mais. Outras comunidades sob a Comunhão Anglicana, cada uma tem sua própria versão do livro de orações, com regras diferentes a esse respeito.
A Antiga Igreja Católica dá continuidade à tradição litúrgica do rito romano, mas por causa de sua constituição episcopal-sinodal realizou reformas litúrgicas desde sua criação na década de 1870. Adolf Thürling, especialista em liturgia, adaptou os textos tradicionais em uma linguagem mais moderna . O missal do altar em alemão que redigiu em 1888 já não continha uma oração de intercessão em relação aos judeus: na sexta e última oração de intercessão da Sexta-Feira Santa rezamos por toda a humanidade para que “os corações cegos e endurecidos despertem para o novo vida. "
Em 1959 apareceu um novo missal de altar, para o qual Kurt Pursch traduziu a maior parte dos textos do Missale Romanum, tentando ser o mais literal possível. É por isso que ainda encontramos ali a oração de intercessão a respeito dos judeus. Na diocese alemã, este missal quase não foi usado, mesmo que tivesse permanecido em vigor oficialmente. Isso porque, depois da reforma da liturgia católica romana que se seguiu ao Concílio, o ritual da missa da Igreja Antiga Católica parecia desatualizado. Por isso, as autoridades episcopais toleraram o uso do altar misel de 1888 e do livro da missa da Igreja Católica de 1970-1975.
Em 1995, um novo missal foi publicado com o título Eucharistiebuch e em 2006 foi reformulado e fornecido com títulos. Em ambas as edições falta a quinta das oito petições "para os que não acreditam em Cristo", ou seja, uma oração separada de intercessão reservada aos judeus.
Na Antiga Igreja Católica da Áustria, vigorava o missal de 1930, ao qual foram acrescentadas expressões antijudaicas em 1952; no entanto, eles foram suprimidos por Bernhard Heitz, bispo de 1994 a 2007.
A Igreja Católica-Cristã na Suíça tinha uma oração de intercessão a respeito dos judeus, mas o texto foi criticado e frequentemente omitido. Desde 2008, a nova coleção de orações e hinos contém em seu segundo volume uma versão modificada.