A querela dos Antigos e Modernos (ou briga de clássico e moderno ) é uma controvérsia nascida na Academia Francesa , que agitou o mundo literário e de arte do final do XVII th século.
A disputa entre Clássicos e Modernos opõe duas correntes distintas:
Se humanismo descobriu os anciãos para entrar na era moderna , imitando o antigo para criar novas formas do Renascimento, ele divide o XVII º século em duas correntes que set imitação separada de obras antigas da inovação.
Uma primeira briga - italiana - entre os clássicos e os modernos eclodiu durante o Renascimento . Os modernos são, então, anti-escolásticos . A briga italiana anuncia a briga francesa sendo diferente.
Segundo Marc Fumaroli , a disputa italiana “continua a investigação comparativa (a sincrise , o paragone , a conferência) iniciada pelo Renascimento entre duas eras das letras, as artes e os costumes. É o trabalho de estudiosos que se sentem mais enraizados na "República das Letras" do que em qualquer estado contemporâneo. A comparação entre Antiguidade e Modernidade é para eles uma condição de liberdade de espírito. Na Itália, é menos uma briga do que um campeonato. A disputa francesa, por outro lado, é obra de homens de letras que têm os olhos fixos em seu rei; eles são ou farão parte da constelação de Academias domiciliadas na República Francesa das Letras no Estado Real. Em meio a seu acirrado debate, não é surpreendente reconhecer que eles competem com quem tem o melhor método de elogiar seu rei. "Na França, a progressiva tomada do espaço das letras pelo poder político ( pensões a autores que bajulam o governo, criação da Academia por Richelieu com a missão de atuar como suprema corte de letras) é marcada por brigas, em torno, por exemplo, do questão do maravilhoso na literatura: devemos continuar a elogiar os autores do passado que cantaram mitos pagãos ou devemos nos voltar para os heróis cristãos, ou mesmo compor épicos cristãos e franceses? O cristianismo não prevalece sobre os grandes modelos do passado?
De 1637 a 1674, os partidários de uma literatura adaptada à era moderna se destacam contra os “Antigos”. Em 1637, o escândalo Cid de Corneille : é acusado de não patriotismo e ofende a decência e a moralidade cristã. Em 1641, Daniel de Rampalle traduziu para Richelieu o primeiro manifesto "moderno" publicado na Itália em 1623, L'Hoggidi de Secondo Lancellotti ( O erro combatido , Paris, Augustin Courbé, 1641). O conflito eclodiu em 1664 quando Jean de la Fontaine fez aparecer Mona Lisa ou a infidelidade das mulheres , uma imitação muito livre da canção XXVIII do Orlando furioso de Ariosto , que toma o contrário da tradução literal que o poeta Jean de Bouillon, secretário de finanças de Gaston d'Orléans , composto por volta de 1660 e que foi publicado em 1663 em uma coleção póstuma de suas obras . A Mona Lisa de La Fontaine foi um grande sucesso, brilhantemente defendida pelo autor anônimo de uma Dissertação sobre a Mona Lisa , publicada em 1669 e à qual Boileau tardiamente atribuiu sua autoria. Os "Modernos" são desencadeados em 1663 contra a Escola de Mulheres de Molière e em 1667 contra a Andrómaca de Racine , acusada de modéstia escandalosa e de dar maus modelos à sociedade francesa.
Em 1677, é a primeira vitória dos “Modernos”, quando após o debate sobre o caso das inscrições, se decide que os monumentos do reinado sejam gravados em francês (e não mais em latim). Formam-se então as duas partes: de um lado, os autores e poetas admiradores da Antiguidade, cujo humanismo moral está voltado para o rigor e a eternidade da obra; de outro, os eruditos (clero, academia) e poetas galantes que defendem o respeito às regras da alta sociedade (por exemplo, a do decoro ), críticos da geração dos clássicos, confiando nos gostos do público parisiense.
Charles Perrault inicia hostilidades em27 de janeiro de 1687, quando apresenta, por ocasião da recuperação de Luís XIV, à Academia Francesa seu poema O Século de Luís, o Grande, no qual elogia a época de Luís XIV, que apresenta como ideal, enquanto questiona o papel de modelo de Luís XIV. Antiguidade .
Se tal for o debate óbvio, Fumaroli supõe outras apostas: "Ao longo da querela, seja sobre Eurípides ou Homero , são sob Luís XIV os Antigos que admitem o que existe. É viva, desconcertante, comovente na descrição da vida humana por poetas antigos, enquanto os Modernos favorecem convenções morais e estéticas uniformes e confortáveis. Para ele, sob o aparente progressivismo dos Modernos, também há questões de poder. Boileau está perto de Port-Royal . Ao defender os Antigos, defende também, em nome da diversidade das heranças, as margens de liberdade na República das letras.
Por fim, Antoine Arnauld deve intervir para reconciliar as partes e, o30 de agosto de 1694, Perrault e Boileau se beijam em público na Académie Française. A reação do público na época sugere que Perrault e seu partido saíram vitoriosos dessa polêmica. Na verdade, Arnauld inclinou-se mais para o lado de Boileau, do qual ele certamente se gabará em sua Epístola X, e a rixa de alguma forma se exauriu quando o acordo foi feito, embora Perrault permanecesse amargurado e amargurado. Ameaçou recomeçar seus ataques contra Boileau (este respondeu que era "muito indiferente" a ele). Posteridade deu razão para Boileau, porque todas as suas predições se cumpriram: continuamos a admirar Homero e Virgílio, e autores do XVII th século que se celebram hoje são aqueles que Boileau considerados gênios: Pascal e Descartes para a filosofia, Molière para a comédia, Corneille e Racine para a tragédia. Perrault, por sua vez, afirmava que Philippe Quinault , seu amigo íntimo, um dia seria reconhecido por todo o mundo como o maior poeta lírico de todos os tempos; e considerou que a Ilíada e a Odisséia seriam esquecidas pelas gerações futuras e substituídas na estima pública por épicos cristãos como La Pucelle de Jean Chapelain , Carlos Magno de Le Laboureur, Clovis de Saint-Sorlin e o próprio Saint Paulin de Perrault. Tudo o que ele previu estava errado.
Saltos debate na segunda década do XVIII ° século com o desenvolvimento para em 1714 por Houdar de la Motte - num momento em que Perrault e Boileau morreu - uma tradução da Ilíada publicada por Anne Dacier em 1711 O original, "corrigido" e abreviado, é acompanhado por um prefácio contendo um Discurso sobre Homero no qual a defesa dos Modernos é exposta. Anne Dacier responde com seu Des causas de la corrupt du gout, onde debate a questão da prioridade do original ou de uma tradução, em uma extensão de uma discussão do terceiro diálogo do Parallèle de Perrault.
Essa polêmica, na qual intervêm autores tão diversos como Abbé Terrasson e Jean Boivin , entrou na história da literatura com o nome de Querelle d'Homère . Termina em 1716 com uma reconciliação pessoal dos atores principais; Fenelon , eleito juiz, encerra a disputa com um decreto digno de Boileau: "Não podemos elogiar muito os modernos que se esforçam para superar os antigos. Uma emulação tão nobre promete muito; me pareceria perigoso se fosse. no sentido de fazer isso. desprezar e parar de estudar esses grandes originais. " Mesmo com o esgotamento do conflito, as repercussões dessa “segunda Briga dos Antigos e Modernos” continuaram ao longo do Iluminismo e continuaram até a briga deflagrada pelo Romantismo .
Marivaux é um dos representantes importantes da tendência moderna no início do XVIII ° século, estabelecendo um gênero completamente novo teatro, desconhecida dos antigos com comédia moral e poética. Diderot define o gênero do drama burguês como uma comédia lacrimosa, onde a tragédia iminente é resolvida com reconciliações virtuosas e torrentes de lágrimas.
A disputa entre os Antigos e os Modernos acabará servindo como uma cobertura, muitas vezes espirituosa, para opiniões opostas de um escopo muito mais profundo. Um lado está apegado ao ideal clássico da Grécia e de Roma e rejeita a literatura moderna que se tornou propaganda a serviço do poder, o outro contesta a própria ideia de valores intelectuais ou estéticos que estão acima da autoridade do governo. Rei e Igreja . A renovação do interesse pela Antiguidade na Idade do Iluminismo resulta em uma reavaliação das conquistas do passado clássico e acaba sujeitando as próprias Escrituras ao exame de pensadores críticos. O ataque aos poderes estabelecidos na política e na religião ressoa com o progresso da pesquisa científica. O desafio à autoridade real e eclesiástica no campo literário já anuncia o questionamento a que o Estado e a sociedade estarão sujeitos durante a Revolução Francesa , quando a monarquia absoluta e a única religião oficial, ídolos da modernidade, serão derrubados em nome da as velhas ideias de República , Democracia e Liberdade de religião .
Já parte de uma tradição europeia mais longa de contestar estruturas semelhantes (em particular durante o Renascimento, quando Galileu ridicularizou a autoridade concedida a Aristóteles em seu Diálogo sobre os dois grandes sistemas do mundo ), a disputa entre os Antigos e os Modernos desencadeada pelos a controvérsia entre Perrault e Boileau foi rapidamente recebida além das fronteiras francesas e adaptada às situações locais.
A Grã-Bretanha da época leva a disputa dos Antigos e dos Modernos um pouco menos a sério. William Temple fica do lado dos Antigos em seu ensaio Ensaio sobre o aprendizado antigo e moderno ( Ensaio sobre o estudo antigo e moderno ) (1690) em resposta à Digressão sobre os Antigos e os Modernos (1688) de Fontenelle , que obtém o 'imagem segundo a qual "somos anões sobre ombros de gigantes ", uma imagem que provoca uma avalanche de respostas. O crítico William Wotton com suas Reflexões sobre o saber antigo e moderno ( Reflexões sobre o conhecimento antigo e moderno ) (1694), o crítico e classicista Richard Bentley e Alexander Pope estão entre os que aproveitam o moderno nesta ocasião. Embora o debate tenha sido encerrado na Inglaterra já em 1696, o assunto parece ter estimulado a imaginação de Swift, que viu nos campos opostos dos Antigos e dos Modernos um resumo de duas maneiras gerais de olhar o mundo. Este tema é desenvolvido em sua sátira A Tale of a Tub ( conto em barril ), composta entre 1694 e 1697 e publicada em 1704, muito depois da briga na França. A expressão "Batalha dos Livros" acabou de ser sátira publicada anonimamente em 1704 por Swift, Relato completo e verdadeiro da batalha travada na última sexta-feira entre les Ancient and the Modern Books na Biblioteca de St. James ( Full Reporting e verdadeira a última batalha Sexta-feira entre as obras antigas e modernas da Biblioteca St. James ).
A Quarrel between the Ancients and the Moderns inclui uma versão alemã com a polêmica tocando no maravilhoso entre Johann Christoph Gottsched, Johann Jakob Bodmer e Johann Jakob Breitinger . Johann Joachim Winckelmann também desempenha um papel importante na aclimatação da briga no mundo de língua alemã, em particular com seu Gedanken über die Nachahmung der Griechischen Werke in der Malerei und Bildhauer-Kunst ( Reflexões sobre a imitação de obras gregas na pintura e em escultura ) (1755). Para o final do XVIII ° século, o tema da discussão entre os antigos e modernos aparece com Herder , Schiller e Schlegel .
Em "Da Alemanha", Germaine de Staël "exorta os franceses a renovar os seus modelos, a sair dos limites excessivamente rígidos do classicismo de que poucos procuraram escapar e dos quais o poder local manteve com firmeza. Diante da constante referência aos anciãos imposta pelo Império, ela prefere a cultura alemã de um sentimento nacional livre, na qual vê uma criação fecunda. Este texto apresenta o romantismo na França.
Seu amigo Benjamin Constant retoma no plano político essa crítica à imitação dos antigos: em seu discurso de 1819, ele opõe a “liberdade dos antigos” à “liberdade dos modernos”. Devemos agregar à primeira, limitada a uma dimensão pública submetendo o cidadão ao tamanho do Estado, a defesa da segunda, o espaço privado autônomo, livre do controle do poder.
Chateaubriand assume, de forma menos definida, certos aspectos da disputa (por exemplo, preferindo o cristão maravilhoso ao clássico). Nesse sentido, pensamentos "progressistas" e movimentos literários românticos e pós-românticos que insistem na liberdade são influenciados pelos modernos.
No XX th século, em contraste, geralmente há ecos do debate em pensadores pós heideggerianos ,: Eles questionam a deriva de um humanismo que -segundo eles- submete desde o Iluminismo modernidade, mesmo na moda. Eles o acusam de conduzir a escravidão da cultura à estreiteza da razão técnica e ao mito de um progresso democrático de “todo cultural”.
Alain Finkielkraut, por exemplo, vê nisso uma "derrota do pensamento", abandonando a exigência da tradição. Ele a usa para enfatizar a diferença entre a experiência da vida política dos Antigos e a experiência dos Modernos. Para ele, isso está enraizado na raiva antiteológica de Maquiavel e Hobbes , para florescer nas novas concepções de liberdade decorrentes do movimento iluminista. Para ele, um dos protagonistas dessa briga nos tempos modernos é Jean-Jacques Rousseau . Essa crítica dos modernos é criticada por um certo elitismo.
Entenda aqui que as atribuições dos autores são geralmente mais uma questão de preferência do que uma escolha absoluta entre dois campos.
Ex-alunos | datas | Moderno | datas |
---|---|---|---|
Montaigne | 1533-1592 | Jean Bodin | 1530-1596 |
Francis Bacon | 1561-1626 | Scipio Dupleix | 1569-1672 |
Marin Mersenne | 1588-1648 | Guez de Balzac | 1595-1654 |
Gabriel Naudé | 1600-1693 | ||
Duque de montausier | 1610-1703 | Desmarets de Saint-Sorlin | 1595-1676 |
Saint-Evremond | por volta de 1615-1703 | ||
Antoine Arnauld , o Grande Arnauld | 1612-1694 | Descartes | 1596-1650 |
François de La Rochefoucauld | 1613-1680 | ||
Olivier Le Fèvre d'Ormesson | 1616-1686 | Nicolas de Rampalle | 1603-1660 |
Ferretière | 1619-1688 | ||
Grand Condé | 1621-1686 | Jacques Rohault | por volta de 1617-1672 |
Fonte | 1621-1695 | Charles Le Brun | 1619-1690 |
Madame de Sévigné | 1626-1696 | Blaise Pascal | 1623-1662 |
Thomas Corneille | 1625-1709 | ||
William Temple | 1628-1699 | Bossuet | 1627-1704 |
Charles Perrault | 1628-1703 | ||
Madame de Thianges | 1631-1693 | Pierre-Daniel Huet | 1630-1721 |
Madame de La Fayette | 1634-1693 | Jean-Baptiste Lully | 1632-1687 |
Madame de Maintenon | 1635-1719 | Philippe Quinault | 1635-1688 |
Nicolas Boileau | 1636-1711 | Antoinette Des Houlières | 1638-1694 |
Jean Racine | 1639-1699 | Nicolas malebranche | 1638-1715 |
Madame de Montespan | 1640-1707 | Gabriel Gueret | 1641-1688 |
Isaac Newton | 1642-1726 | ||
Jean de La Bruyère | 1645-1696 | Pierre Roulle | Antes de 1643 - depois de 1664 |
Feno | 1651-1715 | ||
Anne Ironside | 1654-1720 | Bernard de Fontenelle | 1657-1757 |
Jean Boivin | 1663-1726 | Abade de Saint-Pierre | 1658-1743 |
Claude-Francois Fraguier | 1660-1728 | ||
Jonathan Swift (secretário de William Temple ) | 1667-1745 | William Wotton | 1666-1726 |
Limojon de Saint-Didier | 1669-1739 | Giambattista Vico na Itália | 1668-1744 |
Lamoignon Academy | 1670 | Jean Terrasson | 1670-1750 |
Abade de Bos | 1670-1742 | ||
Marquise de Caylus | 1671-1729 | Antoine Houdar de La Motte | 1672-1731 |
Antonio Schinella Conti | 1677-1749 | ||
Remond de Saint-Mard | 1682-1757 | Olivet | 1682-1768 |
Abade de Pons | 1683-1732 | Saint-Hyacinthe | 1684-1746 |
Alexander papa | 1688-1744 | ||
Johann Christoph Gottsched (trad Fontenelle) | 1700-1766 | Voltaire | 1694-1778 |
Jean-Jacques Rousseau | 1712-1778 | Diderot | 1713-1784 |