No processo de civilização

Sobre o processo de civilização: pesquisa sociogenética e psicogenética (em alemão Über den Prozeß der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen ), é uma obra do sociólogo alemão Norbert Elias . O livro foi escrito na Inglaterra , onde foi para o exílio em 1935, com o apoio de um comitê de assistência aos refugiados judeus , e apareceu na Basiléia em 1939 . A obra então passou relativamente despercebida por causa das origens judaicas de seu autor e do início da Segunda Guerra Mundial. Graças à reedição alemã de 1969, a obra saiu do esquecimento - a edição de bolso de 1976 foi um sucesso na livraria.

As duas partes do trabalho foram publicadas separadamente em francês:

1. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes ( Metamorfoses do comportamento das classes sociais superiores no Ocidente ), traduzido por Pierre Kamnitzer, publicado em 1974 sob o título La Civilization des mœurs  ;
2. Wandlungen der Gesellschaft: Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation ( Metamorfoses da sociedade: esboço de uma teoria da civilização ), traduzido por Pierre Kamnitzer, publicado em 1975 com o título La Dynamique de l'Occident .

Páginas 1 a 122 do segundo volume, nomeadamente, no capítulo 3 dedicado a "A sociogênese da civilização ocidental", a primeira parte sobre "Os mecanismos da feudalização", permaneceu inédita em francês até sua tradução e publicação nas edições EHESS em fevereiro de 2021 A primeira parte de seu livro A Sociedade dos Indivíduos pretendia inicialmente constituir a conclusão de Sobre o processo de civilização .

A tradução para o inglês ( The Civilizing process  (en) ) apareceu em 1978 e 1982.

Em 1998, a Associação Internacional de Sociologia classificou este livro 7 º na lista dos livros mais importantes da sociologia do XX °  século.

resumo

Elias descreve a civilização (no sentido de "tornar-se civilizado") como uma longa evolução das estruturas da personalidade cujas origens se encontram na evolução das estruturas sociais. Elias formula seu modelo de evolução primeiro para a Europa Ocidental em um período histórico que varia de cerca de 800 a 1900 DC. Os fatores de mudança social são o progresso técnico contínuo e a diferenciação da sociedade, por um lado, e a competição entre homens e grupos de homens, por outro. Esses fatores levam a uma centralização das sociedades com a instituição de um monopólio estatal central sobre violência e impostos , bem como a uma economia baseada no dinheiro . O termo processo de civilização, portanto, abrange um movimento triplo de diferenciação das funções sociais, aumento da interdependência dos grupos sociais e desenvolvimento do estado moderno . As duas principais mudanças na estrutura psíquica dos indivíduos resultantes desse processo são a tendência a internalizar as restrições sociais e o aumento do controle das emoções.

A civilização dos costumes

Após uma introdução onde explica a importância comparativa das noções de civilização e cultura na Alemanha e na França , Norbert Elias teoriza a partir de um exemplo específico - a evolução das boas maneiras na Europa Ocidental entre a Idade Média e os tempos modernos - como funciona o processo de civilização . Para isso, conta com a leitura de tratados sobre savoir-vivre, que consultou na British Library no final da década de 1930, e com a evolução de seu conteúdo. Ele identifica uma mudança que pode ser esquematizada da seguinte forma:

• na Idade Média , a guerra está muito presente; não existe um estado centralizado; nada é mais estranho a todos do que a ideia de igualdade entre os homens; morte, sofrimento, nudez, necessidades naturais, sexo ... fazem parte da vida social, sua visão e representação são aceitas, sem sentimentalismo ou nojo. Boas maneiras, descritas pela noção de cortesia cavalheiresca, são uma mera marca de distinção da classe alta. Os padrões de boa conduta são reservados à aristocracia , evoluindo na corte dos grandes senhores feudais, e são aplicados informalmente.
• em torno do Renascimento , a progressiva pacificação da Europa , bem como o aumento do poder econômico e depois político da burguesia , provocaram um duplo movimento. A emulação entre a burguesia e a nobreza leva esta última, a fim de se diferenciar, a promover uma regulação muito forte das funções naturais do homem - incluindo suas emoções - ou a empurrá-la para os bastidores da vida social. Isso leva a um aumento considerável do nível de sensibilidade e ao consequente surgimento de sentimentos de constrangimento e repulsa. Ao mesmo tempo, a repressão das emoções, consubstanciada nas regras de civilidade, e o autocontrole resultante, promoverão a coexistência na corte real da velha aristocracia guerreira e da alta burguesia, e o aumento da mobilidade social .
• subsequentemente, sob os regimes europeus de monarquia absoluta , essas restrições sociais de autocontrole e ocultação das funções naturais serão internalizadas, tornando dolorosa até sua evocação. A extensão gradual da internalização das regras sociais a toda a população e seu resultado pode ser chamada de civilização .

Norbert Elias então detalha as mudanças nos costumes ao longo dos séculos que lhe permitiram teorizar o processo de civilização desta forma, revisando muitos setores da vida social:

• Os modos medievais à mesa parecem rudes, os manuais recomendam não cuspir na mesa, não escovar o nariz, enxugar os dedos na toalha e não na roupa, enxugar a terrina coletiva em que bebemos ... Avanços em A civilidade fará surgir o garfo, assim como pratos e copos individuais, e acabará com a presença de animais inteiros na mesa. Norbert Elias lembra que as regras de higiene são apenas justificações a posteriori das regras de boas maneiras, sendo a motivação para o uso do garfo, por exemplo, puramente social.
• As necessidades naturais são satisfeitas em público, sem constrangimento, o rei recebe por exemplo em certos momentos em sua cadeira furada , as mulheres aristocráticas são lavadas por seu criado. A internalização das regras de modéstia limitará a satisfação dessas necessidades à esfera familiar ou as empurrará para enclaves.
• a necessidade de expectorar há muito é considerada fundamental. A tendência de reprimir as funções naturais causará o aparecimento de escarradeiras de maior prestígio, então a internalização da proibição de cuspir fará com que a própria necessidade desapareça.
• Enquanto dormíamos nus na Idade Média, homens e mulheres juntos, todos no mesmo quarto, aumentar o limiar da modéstia empurrará essa atividade para a esfera privada e a nudez ficará escondida pela camisola .
• a lacuna entre a psique das crianças e dos adultos cresceu consideravelmente desde a Idade Média; a família tornou-se o único órgão transmissor das normas sociais , e recria na criança durante sua formação os tabus que a sociedade criou durante séculos, permitindo sua integração na complexa rede de relações sociais.
• A atividade sexual, antes menos oculta, também é empurrada de volta para os enclaves e sua legitimidade gradualmente limitada apenas à família. Sua própria evocação se torna uma fonte de constrangimento. Este controle mais severo da sexualidade será acentuado particularmente no século XIX E  com o advento da sociedade burguesa.
• Na Idade Média, a violência, como o amor, se manifesta de forma muito intensa. Saquear, matar e mutilar são atividades normais dos cavaleiros e não estão cercadas por nenhum ostracismo social. A fraca regulação das emoções leva a inúmeros conflitos sangrentos entre famílias, clãs ... A pacificação do continente e a progressão do autocontrole levarão a um aumento acentuado no limiar da sensibilidade à violência.

A Dinâmica do Oeste

De acordo com Elias, um dos fundamentos de processo civilizatório é o mecanismo curialisation senhores guerreiros na Europa entre os Idade Média e do XVIII th  século . Elias analisou com precisão as etapas da parte ocidental do Império Carolíngio , território que se tornará a França  :

• O período medieval é caracterizado pela livre competição entre pequenos senhores. Essa luta visa monopolizar os meios de produção, principalmente a agricultura. Cada um deles garante a submissão de seus vassalos e estabelece em seu território o monopólio militar, policial e fiscal, que permite a livre concorrência econômica. Essa luta levou a uma diminuição gradual do número de concorrentes, reduzindo o número de quatro no final da XIII th  século (o rei Capeto, o rei da Inglaterra, o Duque de Borgonha eo conde de Flandres ) antes de ver a vitória do rei da França na XV th  século .

• O surgimento gradual de grandes territórios pacificados exige o estabelecimento de uma administração vasta e centralizada, liderada por uma nobreza do traje , dos ricos comerciantes e artesãos. Ao mesmo tempo, por causa do monopólio da violência do rei da França, a nobreza guerreira viu seu poder diminuir. Da mesma forma, devido ao declínio no valor da terra devido ao aumento do comércio e da oferta de dinheiro, seus recursos também diminuíram. No XVI th  século , as guerras religiosas são a mais recente tentativa da nobreza para recuperar o seu brilho. Para manter seu prestígio e sua renda, os nobres entram na corte do rei, onde recebem uma carga, e assim perdem sua independência. Para garantir a sustentabilidade de seu poder absolutista, o rei manterá então a rivalidade entre a nobreza da vestimenta e a burguesia funcional. A Fronda é um dos raros exemplos da união destes dois grupos sociais contra o rei.
• O progresso técnico, bem como a constituição destes grandes espaços pacificados, conduzem a uma profunda divisão das funções sociais e ao alongamento das cadeias de dependência. A monopolização da violência pelo Estado em processo de implantação, à qual se soma o aumento dessa interdependência entre os indivíduos, induz a um aumento do controle social . Em outras palavras, torna-se necessário que cada indivíduo pense nas causas e antecipe as consequências de suas ações para garantir o sucesso final. Essa necessidade será gradativamente internalizada e permitirá o autocontrole dos indivíduos, retransmissão do controle da sociedade.
• O arquétipo dessa evolução da economia psíquica ocorre na corte real . A violência física é proibida ali e a obtenção dos favores do rei pelos nobres que a compõem torna o autocontrole, a previsão, o conhecimento do homem e da sociedade, a análise neutra do comportamento, ou seja, a racionalização e psicologização da vida pública. É esta racionalidade cortês que estará na origem do surgimento da filosofia iluminista , mais ainda do que a racionalidade mercantil burguesa. A manifestação interior do aparecimento desta clivagem entre pulsão (o Id dos psicanalistas ) e ação (do Ego), nascida do autocontrole (o Superego), é o desenvolvimento de sentimentos de constrangimento e modéstia , e códigos sociais de polidez que resultam disso (como ele detalhou em Civilization des mœurs ). Norbert Elias mostra assim por meio desse processo como a estrutura social e a estrutura psíquica são modeladas uma na outra.
• As boas maneiras da nobreza são uma consequência desse processo de civilização e são um instrumento de distinção entre a aristocracia curial e a burguesia de manto. Segue-se uma onda civilizatória em que a burguesia imita o comportamento do estrato superior, muitas vezes de forma mais estrita, às vezes austera, às vezes vistosa, e o adapta à atividade profissional. As boas maneiras inventadas pela aristocracia serão então disseminadas pelo mesmo processo, via burguesia, para o resto da sociedade.
• Para atingir as metas de longo prazo, frustrações de curto prazo são necessárias (como suprimir impulsos agressivos). Os conflitos agora ocorrem profundamente, e não entre indivíduos. Mas essa repressão controlada, então inconsciente, das emoções permitirá uma expansão considerável do espaço mental, o que possibilitará um desenvolvimento sem precedentes das ciências, das artes, da educação ... no Ocidente, que partirá da aristocracia. para a grande maioria da população.

Casa

Pelas condições de sua redação e edição, a obra levará 40 anos para ganhar notoriedade. A primeira publicação da obra terá um impacto muito baixo: foi publicada na Suíça em 1939, ano da eclosão da Segunda Guerra Mundial , por um judeu alemão expatriado na Grã-Bretanha e além disso sem título acadêmico reconhecido (Norbert Elias teve de fugir da Alemanha antes da publicação da sua autorização e de obter um cargo permanente). Sua crítica na França por Raymond Aron em 1941 no Ano Sociológico não foi suficiente para tirá-lo do anonimato. A intransigência intelectual de Norbert Elias em relação às correntes acadêmicas dominantes apenas prolongará essa confidencialidade. Não foi até que seus raros alunos se estabeleceram no mundo acadêmico britânico para ver uma tradução em inglês da obra aparecer. Na França, o livro vai se beneficiar, na década de 1970, do apoio de historiadores da escola dos Annales , encontrando na "psicologia histórica" ​​do processo civilizatório uma extensão de seu programa de pesquisa. A publicação em francês da obra em 1974 será, portanto, listada por François Furet no Le Nouvel Observateur e por Emmanuel Le Roy Ladurie no Le Monde , e aparecerá, mesmo brevemente, na lista dos mais vendidos.

Desde então, a notoriedade do livro tem crescido continuamente, e anais de conferências em francês serão publicados a partir da década de 1990, prova de sua apropriação pela comunidade acadêmica de sociologia, ciência política, antropologia e história. Os temas aos quais os conceitos de processo de civilização são aplicados nessas obras são extremamente diversos, prova de sua grande plasticidade: nazismo, colonialismo, férias remuneradas, informalização de costumes, esporte, pena de morte., Privacidade, polidez, teatrocracia brasileira, franceses sociedade de corte, construção europeia, ritos fúnebres, escola, arte, controle de natalidade ...

Avaliações

Norbert Elias propõe em Sobre o processo de civilização um conjunto de mecanismos explicativos da evolução das sociedades. Como resultado, tem sido criticado por promover certo retorno ao evolucionismo . Esta teoria, que apareceu no XIX th  século, postulados que todas as empresas que operam no mesmo sentido, que os levam a um estágio primitivo em um estágio avançado, o que a civilização ocidental seria o passo final. Norbert Elias explicou em várias ocasiões como seu modelo, que está ausente de qualquer julgamento normativo, se opõe a esta teoria. A principal diferença é que os processos que descreve não são teleológicos  : não são planejados e não prejudicam o resultado, da mesma forma que conhecer as regras de um jogo de tabuleiro não permite antecipar o andamento do jogo e o vencedor. Nenhum juízo de valor é, portanto, possível a partir de sua teoria, que dá elementos de inteligibilidade das mudanças sociais, e não de direção da evolução das sociedades. No entanto, uma leitura atenta mostra que, se ele usa o termo civilização em um sentido puramente técnico na grande maioria de seus escritos, a utopia de uma sociedade perfeitamente pacificada e “civilizada” às vezes emerge em seus textos.

Elias aplica sua metodologia (estudo de longo tempo, identificação do processo ao invés de leis, a abordagem configuracional ...) na Europa Ocidental a XI th ao XVIII th século, especialmente as interligações entre as classes aristocráticas e burgueses. Os resultados que daí extrai são, no entanto, implicitamente apresentados como universais, agindo "como se houvesse um único caminho para a modernidade". Por isso foi criticado por um certo etnocentrismo . O sociólogo britânico Stephen Mennell, ex-aluno de Elias, mostra, em particular, que seus conceitos não se prestam bem à análise da formação da sociedade norte-americana.

A crítica mais radical fica por conta do antropólogo alemão Hans-Peter Dürr, cujo trabalho teve o objetivo essencial de invalidar a visão do processo de civilização proposta por Norbert Elias, buscando demonstrar no mesmo movimento seu evolucionismo e seu etnocentrismo. Segundo ele, “a internalização do controle social não é uma especificidade da dinâmica civilizacional do Ocidente, mas uma categoria universal da mente humana, (...) um efeito do processo de racionalização das regras implícitas que existem em qualquer cultura ". Stephen Mennell critica em retorno Hans-Peter Dürr por criticar os modelos de Norbert Elias de interpretação das evoluções civilizacionais sem propor um modelo alternativo, enquanto "uma teoria só pode ser substituída por outra teoria".

De forma mais matizada, certos autores discutem as modalidades exatas de implantação do processo de civilização. O historiador Robert Muchembled, por exemplo, pensa que os mecanismos de regulação da violência interpessoal começaram a ser implantados nas ricas cidades europeias no final da Idade Média (Bruges, Florença, Torino, etc.), portanto antes do início da fenômeno da curialização dos senhores-guerreiros.

Edições

• La civilization des mœurs , Calmann-Lévy, 1973, então Pocket, coll. Agora, 2002 ( ISBN  978-2-266-13104-9 ) , tradução de Pierre Kamnitzer.
• A dinâmica do Ocidente , Calmann-Lévy, 1975, então Pocket, coll. Agora, 2003 ( ISBN  978-2-266-13393-7 ) , tradução de Pierre Kamnitzer.
• Norbert Elias ( trad.  Anne-Marie Pailhès, pref.  Etienne Anheim ), Idade Média e processo de civilização , Paris, Edições EHESS, col.  "Bolso EHESS" ( n o  2),4 de fevereiro de 2021, 219  p. ( ISBN  978-2-7132-2864-3 )

Veja também

• (en) Folha de leitura

Notas e referências

1. (de) Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Hamburgo, 1997, p.  22 .
2. "  Idade Média e o processo de civilização  "
3. Norbert Elias, The Society of Individuals , Pocket, 2004 (prefácio de Roger Chartier )
4. International Sociological Association: livros do século, 1998 .
5. Norbert Elias ( tradução  do alemão), Norbert Elias sozinho (entrevistas com Arend-Jan van Heerma Voss e Abrão van Stolk) , Paris, Fayard ,1991, 183  pág. ( ISBN  978-2-8185-0335-5 )
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19. Sophie Chevalier e Jean-Marie Privat, Norbert Elias, em direção a uma ciência do homem (sob a direção de Sophie Chevalier e Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , p. 18, Elias para hoje e para amanhã
20. Stephen Mennel, Elias e XX th  século (sob a direção de Quentin Deluermoz) , Paris, Perrin ,2012, 443  p. ( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , p.  143, História americana, caráter nacional e civilização
21. David Ledent, Norbert Elias, vida, obras, conceitos , Paris, Elipses ,2009, 124  p. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , p. 74, a crítica do antropólogo Hans Peter Dürr
22. Stephen Mennell, Norbert Elias, em direção a uma ciência do homem (sob a direção de Sophie Chevalier e Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , p. 103, antropólogos e agnosticismo de desenvolvimento
23. Robert Muchembled, Uma história de violência, do final da Idade Média aos dias atuais , Seuil , 2008  p. ( ISBN  978-2-7578-5009-1 ) , p.  142