Trikāya ( sânscrito ; devanagari : त्रिकाय; tib .: sku-gsum ) ou corpo triplo dos Budas designa no theravāda , o mahāyāna e o vajrayāna , três níveis de expressão do despertar, ou mesmo dimensões da realidade.
O Cânon Pali designa três corpos de Gautama Buda :
O conceito ganha importância na escola Sarvāstivādin que reconhece os seguintes três corpos:
Os seguidores do Theravāda rejeitam tais desenvolvimentos, bem como os desenvolvimentos subsequentes do Mahayāna. De acordo com Môhan Wijayaratna:
É possível que esta doutrina tenha sido criada pelos brâmanes que se converteram, um tanto contra si mesmos, ao budismo, tendo este sido muito útil para eles "armazenar" suas antigas teorias teístas. Em qualquer caso, esta é uma doutrina completamente estranha ao Budismo original, e no Cânon Pali não há a menor alusão a tal conceito. Além disso, a tradição Pali sempre rejeitou a ideia de que o corpo do Buda era sobre-humano ou que ele possuía um corpo eterno.O Mahâyâna distingue “Três Corpos” que não são entidades separadas, mas expressões de qididade ( tathatā ) que é um:
Juntos, esses dois últimos corpos são o rūpakāya , “corpo formal” ou “corpo carnal, corpo de carne” , ou seja, perceptível.
As classificações fornecidas abaixo são apenas exemplos mais comuns; e dependendo das linhagens, e esta na mesma escola, encontrará outras segundo as fontes. Principalmente, Amitābha, Vajradhara e Vajrasattva podem ser dharmakāya ou sambhogakāya. Aqui em Ati yoga, pode-se considerar que Garab Dorje (Prahévajra) é o Nirmāṇakāya na origem desses ensinamentos, mas de acordo com nossa fonte, Vajrasattva é o nirmānakāya do mundo dos devas , que os transmitiu para Garab Dorje do humano mundo. Em troca, por meio de sua plena realização de seu estado de Buda, o próprio Garab Dorje manifestou o desabrochar do corpo triplo.
| Contexto ~> | Mahāyāna | Uttara tantra | Ati Yoga | Bīja | |
|---|---|---|---|---|---|
| Dharmakāya | Vairocana | Amitābha | Samantabhadri | Samantabhadra | AOM |
| Sambhogakāya | Manjushri | Avalokiteshvara | Vajrayoginī | Vajradhara | Ah |
| Nirmāṇakāya | Śāntideva | Padmasambhava | Yeshe Tsogyal | Vajrasattva | ZUMBIR |
AOM AH HOUM é o mantra do trikāya, portanto um dos mais importantes do mahāyāna. Essas três sílabas são "bījas", ou seja, as "sementes" ou "essência das sílabas" que condensam cada uma das manifestações do universo na teoria dos mantras. Outro exemplo, DHI é o bīja de Manjushri , bodhisattva da sabedoria.
Os três corpos estão intimamente relacionados aos três portões (Skt. Tridvara):
A doutrina de trikāya, dos três corpos de Buda, pode certamente ser expressa em termos de corpo, fala e mente, o nirmanakāya representando seu corpo Desperto, o sambhogakāya sua comunicação Desperta e o dharmakāya sua mente Desperta.
“Os Três Corpos são os seguintes: primeiro, o Corpo do Dharma de um Tathagata; segundo, o corpo de retribuição de um Tathagata; e, terceiro, o corpo de manifestação de um Tathagata. Todos os Budas possuem invariavelmente estes Três Corpos de um Tathagata. Se tomarmos a lua como ilustração, podemos dizer que ela é comparável ao Corpo do Dharma, sua luz ao Corpo de Retribuição e seu reflexo ao Corpo de Manifestação. Assim como uma única lua tem esses três aspectos diferentes, um único Buda também possui as virtudes desses três corpos diferentes. " […] O Grande Mestre Tiantai disse [no Comentário Textual sobre o Sutra de Lótus, 法 华 文句 (jp: Hōkke Mongu), abreviado de: 妙法 蓮華 經 文句 (zh: Miàofǎliánhuājīng wénjù; jp: Myōhōrengekyō Mongu)]:" Buda possui constantemente os Três Corpos ao longo das três fases da existência. Mas nos vários ensinamentos ele manteve isso em segredo e não o transmitiu. (...) A frase "ele manteve isso em segredo e não o transmitiu" significa que em todos os escritos, além do capítulo "Tempo de vida" do Sutra de Lótus , o Buda Shakyamuni, senhor dos ensinamentos, escondeu [este segredo] e se absteve de expô-lo. "
O surgimento do conceito de trikāya segue de perto a evolução da compreensão do estado de Buda. No início, dharmakāya simplesmente permanece o corpo de ensinamentos , outro sentido de dharma. Antes de morrer, Buda afirma:
“ Portanto, Ananda, você deve agora viver como ilhas, sendo seu próprio refúgio e sem que ninguém mais seja, como se Dharma fosse uma ilha, com Dharma como seu único refúgio. "Durante sua vida, Buda Shākyamuni é dotado de poderes milagrosos que ainda estão dentro dos limites do pleno potencial humano, e Gautama é a realização ideal disso.
Em segundo lugar, as diferenças aparecem:
Finalmente chegamos às concepções propriamente mahayanistas, com a introdução dos conceitos de:
Ao identificar tathatā e dharmakāya, e “ visto que o tathata é inerente a todos os objetos e permeia todo o universo, o dharmkāya se torna um corpo cósmico, bem como o princípio que sustenta todos os fenômenos. É por isso que o dharmakāya é considerado como o Buda . ”, Ou mais precisamente como o ādibuddhā ou“ Buda primordial ”.
A partir de então, torna-se possível refugiar-se no próprio Despertar ( bodhi ) sob esses vários nomes, mas também, outra inovação mahāyānista, na infinidade de Budas particulares através dos universos.
Segundo Helena Blavatsky : “ Nirmânakâya é esta forma etérea que alguém assumiria ao deixar o corpo físico, apareceria em seu corpo astral, se tivesse, além disso, todo o conhecimento de um Adepto. O Bodhisattva desenvolve essa forma dentro de si à medida que avança no Caminho. Tendo alcançado a meta e recusado seu fruto, ele permanece nesta Terra como um Adepto; e quando ele morre, em vez de ir para o Nirvana, ele permanece neste corpo glorioso que ele tecido para si mesmo, invisível para a humanidade não iniciada, para vigiá-la e protegê-la.
Sambhogakâya é a mesma coisa, mas com o brilho adicional das "três perfeições", uma das quais é a obliteração total de todas as preocupações terrenas.
O corpo Dharmakâya é o de um Buda realizado, isto é, nenhum corpo, mas uma respiração ideal; Consciência engolfada na Consciência Universal, ou Alma vazia de todos os atributos. Uma vez que se torna um Dharmakâya, um Adepto ou Buda deixa para trás qualquer relação possível com a terra, até mesmo qualquer pensamento sobre a terra. Assim, para poder ajudar a humanidade, um Adepto que conquistou o direito ao Nirvana " renuncia ao corpo Dharmakâya " em linguagem mística; mantém apenas o grande e completo conhecimento de Sambhogakâya , e permanece em seu corpo Nirmânakâya. A escola esotérica ensina que Gautama Buda, como vários de seus Arhats, é um Nirmânakâya , e que acima dele, por causa de sua grande renúncia e seu sacrifício à humanidade, não há nenhum conhecido. "
Ocasionalmente encontramos alguns outros kāyas :
Aqui está uma descrição de exemplo:
A essência da mente de todos os seres sencientes É, desde o início, a essência do Desperto. Ou seja, a essência do vazio é o dharmakāya que não surge, A luminosidade pura e distinta é a sambhogakāya, A habilidade multiplicada e desbloqueada é nirmānakāya, A unidade indivisível dos três é o svabhavikakāya, E sua imutabilidade completa é mahāsukhakāya .Em um nível mais especulativo, mas importante na visualização de mandalas ,
A mais importante dessas séries de associações é a das Cinco Sabedorias e suas distorções correspondentes (kleshas). > Para uma visão geral dessas correspondências, consulte as tabelas dos Cinco dhyani buddhas e Mani (mantra) .
Finalmente ainda distinguimos o abhisambodhikāya (tib. Mngon por byang chub pa'i sku), corpo de completo despertar manifestado, pelo qual um Buda pode emanar um número incalculável de nirmānakāyas para o benefício dos seres a serem guiados para o despertar, na adaptação à diversidade de suas condições nos seis destinos , ou reinos de existência, do Céu ao Inferno.
Ironicamente, Lama Surya Das (in) cunhou o termo neurotikāya corpo da neurose, para designar todas as nossas atitudes e emoções conflitantes.
Alguns queriam ver um paralelo do Trikāya com a Santíssima Trindade Cristã, Jesus , o Verbo Encarnado, correspondendo claramente ao nirmānakāya.