An-Nisa

4 º  capítulo do Alcorão
Mulheres
O Alcorão, livro sagrado do Islã.
O Alcorão , o livro sagrado do Islã .
Informações sobre esta surata
Título original سورة النساء, An-Nisa
Título francês As mulheres
Ordem tradicional 4 e  sura
Ordem cronológica 92 th  Sura
Período de proclamação Período medina
Número de versos ( ayat ) 176
Ordem tradicional
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Ordem cronológica
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An-Nisa (em árabe  : سورة النساء , An-Nisa ) , Em francês  : "Mulheres," é o nome tradicional dado à 4 ª Surata do Alcorão , o livro considerado sagrado no Islã . Possui 176 versos . Escrito em árabe, como toda a obra religiosa, foi proclamado, segundo a tradição muçulmana, durante o período Medinan.

Origem do nome

Embora o título não faça parte diretamente do texto do Alcorão, a tradição muçulmana deu o nome desta surata "As Mulheres", em referência ao conteúdo do versículo 3.

resumo

Para Régis Blachère , “no seu estado atual, esta sura é caracterizada pela heterogeneidade dos elementos que a compõem. “ Foi considerado pelo autor como o encontro de elementos de diferentes períodos da vida de Maomé. Essa leitura da surata baseada na vida de Muhammad não é , entretanto, considerada como algo garantido.

Os primeiros 28 versos da surata traçam um código ético de vida social e familiar. Faz parte da antiga tradição judaico-cristã. O Alcorão tem procurado corresponder às doutrinas dessas religiões, ao mesmo tempo que oferece aos homens a possibilidade de satisfazer especialmente, sem violar a lei, seus desejos "tanto sexuais como materiais" .

Histórico

Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados ​​para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. Contudo de acordo com a cronologia muçulmano atribuído Ǧa'far al-Sádiq ( VIII th  século) e amplamente distribuídos em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este Sura ocupa a 92 th  local. Teria sido proclamado durante o período de Medinan , isto é, esquematicamente durante a segunda parte da vida de Maomé , após ter deixado Meca . Desafiado do XIX °  século por pesquisas acadêmicas , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este sura é 100 th .

Reynolds vê na heterogeneidade dessa surata "material de diferentes fontes ou diferentes autores" . O trabalho editorial é, portanto, visível nesta sura, o texto sem transições entre essas diferentes partes.

Vários planos foram propostos. Para Mir, está dividido em três e é construído em torno da ideia de coesão da comunidade muçulmana . Zahniser divide em cinco partes. Reynolds ressalta, no entanto, que a observação do processo de redação não mostra tal consistência em grandes seções, muito menos em toda a sura.

Em várias ocasiões, a questão das interpolações é colocada nesta sura. Assim, o versículo 176 é considerado, por vários estudiosos, como um acréscimo tardio. Este conselho pode não ser contrário à tradição muçulmana , sendo este versículo considerado o último revelado.

No entanto, Powers considera que deve ter sido adicionado após a morte de Muhammad. Na verdade, o manuscrito 328a do BNF viu a página contendo o final da sura removida. Uma estimativa do número de linhas sugere que esse versículo estava faltando. Esta abordagem parece corroborada pelo uso do termo kalala , aparecendo apenas duas vezes no Alcorão e a outra aparição, no versículo 12, foi o assunto de uma modificação tardia no BNF 328a.

Interpretações

Status das mulheres

Esquematicamente, algumas correntes muçulmanas tradicionais acreditam que esses versos podem ser lidos e compreendidos sem contextualização particular e reivindicam um status diferente, às vezes não igualitário, de homens e mulheres no Islã.

Por outro lado, as correntes qualificadas como progressistas portadoras de um islã liberal , assim como os movimentos feministas muçulmanos , insistem na necessidade de contextualizar este versículo e considerá-lo como um dos tijolos das relações entre homens e mulheres que, tomadas como um todo, leva à igualdade entre os dois sexos no Islã.

As mulheres são evocadas nos versos 1 a 35 e 127 a 130. Assim, o verso 3 evoca a possibilidade de se casar com "  duas, três, quatro  " mulheres, o que tem sido interpretado excessivamente pela tradição muçulmana como um máximo.

Status de órfãos

Nesta sura, Rippin nota um interesse muito particular pela questão dos órfãos, que associa ao importante tema do Alcorão da paternidade e que Zellentin associa à corrente de pensamento nascida do judaísmo e também presente no cristianismo preocupado com o destino dos órfãos . O autor compara especialmente Surata texto siríaco da III ª  século, a Didascalia dos Apóstolos , enquanto notando algumas diferenças.

Os versos 11-14 evocam, em particular, a questão da herança , com o princípio de que o homem recebe o dobro da mulher. No entanto, várias inconsistências aparecem nos exemplos a seguir.

Morte de jesus

A respeito da morte de Jesus , alguns exegetas comparam a visão dada em An-Nisa com a do docetismo que prega que o corpo de Jesus permaneceu intacto, sem crucificação. O docetismo foi declarado herético no período proto-cristão . Outros pesquisadores que seguiram a tradição da dupla se perguntam se o Alcorão não foi influenciado por uma tradição atribuída a Basilides .

Para Reynolds, o versículo 157 da sura é particularmente "ambíguo" , o que explica as contradições entre as diferentes traduções. Enquanto o Alcorão menciona repetidamente a morte de Jesus (Q 19.33, Q 5.17), os tradutores, para coincidir com as traduções com a doutrina muçulmana, frequentemente tentava encontrar outros significados em termos do Alcorão. Assim, se o versículo 158 da Sura An-Nisa tradicionalmente apresenta a “elevação” de Jesus, a comparação deste termo com outras sequências do Alcorão, permite-nos compreender que este versículo evoca a sua morte.

Este versículo está no contexto de um lembrete dos crimes atribuídos aos judeus contra Deus e os profetas. Os versículos 155 a 157 são, portanto, uma lista das ofensas que eles teriam feito a Deus (quebrar a aliança, matar profetas, declarar que eles mataram Jesus ...). Essa ideia de ter matado profetas não é uma evocação do Antigo Testamento, mas se refere aos escritos cristãos ( Evangelho segundo Mateus , textos bizantinos, Sermões de Efrém, o Siríaco ...). Esta interpretação está mais de acordo com as passagens do Alcorão segundo as quais Deus tirou a vida de Jesus. Este último é, portanto, preferível e apresenta os judeus “gabando-se falsamente de ter matado um profeta [...] quando na realidade é Deus o responsável pela morte de Jesus. "


Veja também

Artigos relacionados

Bibliografia

Link externo

Notas e referências

Notas

  1. O autor cita, em particular, a ausência de tomada do nome do adotante pelo adotado ou o caso de casamento da filha adotiva com o filho do adotante.
  2. Em 2019, apenas duas obras podem ser consideradas como comentários científicos e contínuos sobre o texto do Alcorão. Estes são o Comentário sobre o Alcorão de Richard Bell publicado em 1991 (agora datado) e o Alcorão dos historiadores publicado em 2019. A obra de Paret, junto com as de Blachère , Khoury e Reynolds, se encaixa em um conjunto de traduções com pompa crítica . Veja: Sura

Referências

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