Intercâmbio econômico-sexual

Uma troca econômico-sexual é uma transação econômica ligada à realização (ou promessa) de um ato sexual . Este conceito de materialismo histórico é usado em ciências sociais desde a sua formalização no final do XX °  século pelo antropólogo italiano Paola Tabet . Para ela, embora o “bom senso” dissocie para a Europa a prostituição e outras formas de sexo, elas também foram marcadas pela presença regular de transações econômicas ( dote , presente ...). Quando existem, essas transações marcam a desigualdade de um dos parceiros em relação ao outro, transformando a sexualidade em serviço . Existe, portanto, todo um continuum de relações sexuais de “serviço”, das quais a prostituição é apenas uma forma, socialmente considerada ilegítima.

Esse termo também designa a teoria materialista feminista de Paola Tabet que acompanha a introdução desse conceito, segundo o qual a heterossexualidade , nas sociedades patriarcais , se estrutura em torno dessas trocas que vão quase sempre na mesma direção (transação econômica do homem com a mulher), que marca uma colocação ao serviço dos homens da sexualidade feminina, provocada pelas desigualdades materiais entre homens e mulheres, e que, num círculo vicioso , reforçaria essas mesmas desigualdades.

Em geral

A troca econômico-sexual ocorre quando um dos parceiros compensa o acesso à sexualidade do outro, seja na forma econômica, no valor-prestígio, no noivado contratual ( casamento ) ou de outra forma. Essa compensação, quando se torna habitual e sistemática, e mesmo quando não é vista como condição necessária para as relações sexuais, marca-a como desigual. A relação sexual tende a se tornar um serviço prestado por um parceiro ao outro em troca dessa compensação. Essa desigualdade torna um dos parceiros menos legítimo do que o outro para ver seus desejos satisfeitos e obter prazer no ato sexual.

Nem todas as trocas econômico-sexuais são explícitas. O aspecto transacional da relação pode ser implícito ou mesmo negado, com sinceridade ou não, pelos participantes da troca. Essa situação é comum na sociedade ocidental contemporânea, por exemplo, onde a presença de motivações venais para um ato sexual é moralmente tabu.

Formas legítimas e ilegítimas

Cada sociedade, de acordo com sua própria organização e seus valores, tem normas, legais ou sociais, sobre as modalidades aceitáveis ​​de trocas e, mais amplamente, sobre as modalidades aceitáveis ​​de relações sexuais. Uma sanção social e / ou legal pune as relações sexuais fora deste quadro, sejam elas mutuamente consentidas ou não.

Casamento

Por definição, o casamento é uma união reconhecida institucionalmente e considerada legítima. A instituição matrimonial é fortemente marcada pela noção de intercâmbio econômico-sexual. A parte da troca econômica encontra-se nos dotes e compromissos patrimoniais do casal, a parte da troca sexual na noção de dever marital e a proibição do adultério . Na França , a recusa de relações sexuais no âmbito do casamento é motivo de divórcio por culpa (noção de dever conjugal ).

Para o antropólogo Claude Lévi-Strauss , a troca matrimonial nas sociedades patriarcais é uma troca entre os homens da pessoa da mulher. O simbolismo do casamento muitas vezes evoca a transferência, do pai (ou irmão) para o marido, da pessoa da noiva. A desigualdade nas consequências sociais e jurídicas do casamento confirma esta transferência: a mudança do nome da mulher para o do marido, em particular, marca o deslocamento da noiva de uma família para outra.

“A relação global de troca que constitui o casamento não se estabelece entre um homem e uma mulher que cada um deve e cada um recebe algo: e se estabelece entre dois grupos de homens, e a mulher ali aparece como objeto da troca e não como um dos parceiros entre os quais ocorre. "

-  Claude Lévi-Strauss , The Elementary Structures of Kinship , 1967

No entanto, a posição do casamento no continuum das trocas econômico-sexuais não é fixa, e depende de suas modalidades, dependendo do simbolismo a ele ligado e das implicações que acarreta: que seja ou não arranjado ou executado , seja ou não o divórcio e o novo casamento são permitidos, quer o estupro marital seja reconhecido ou não.

O emaranhado entre casamento e troca econômica também é observado no arcabouço jurídico desigual que pode reger a dependência econômica das mulheres de seus maridos. Assim, na Inglaterra, o princípio da encoberta eliminou a existência legal de mulheres casadas em benefício de seus maridos. Na França, o acesso das mulheres autônomas para o dinheiro é gradualmente a partir do final do XVIII °  século, a igualdade entre os cônjuges não está plenamente alcançado em 1985. É possível que os homens a "pagar para desfrutar, praticando uma unilateral comércio. De forma grosseira - dando dinheiro - ou indiretamente, dando presentes ”.

Entrevista

No Haiti , o costume de "  metalização  " (ou plasaj ) é um intercâmbio econômico-sexual entre um homem e sua amante, instituições conjugais fora, mas com direitos e deveres definidos para cada partido e estabelecidas a longo prazo. O homem dá um lar a sua amante e provê economicamente as necessidades de sua amante e de quaisquer filhos que elas possam ter, em troca da qual ela lhe deve fidelidade, embora o homem possa ter outras companheiras.

Doação em coabitação

O componente de troca econômico-sexual entre amantes está presente, segundo Tabet, uma vez que o presente costuma e unilateralmente estar associado ao ato sexual. Em muitas sociedades, é considerado comum que uma mulher receba presentes de seu (s) amante (s), a tal ponto que a ausência desses presentes seria anormal.

É o caso, em particular, de um grande número de grandes cidades nos estados africanos, onde essas relações de troca informal são muitas vezes o trabalho de mulheres que emigraram das aldeias e vêm viver sozinhas na cidade. Muitas vezes, sua migração é "antes de tudo uma fuga (às vezes repetida), recusa de um casamento imposto pela família", e corresponde a "sua resposta e sua reação à violência dos homens e ao fato de serem titulares de direitos sobre eles ". Para a ONUSIDA , “para raparigas e mulheres de muitas culturas, o sexo é a 'moeda' com a qual se espera que paguem o que precisam para viver, desde os exames escolares à formatura. Licença comercial ou autorização para atravessar a fronteira” .

Prostituição

No sentido atual da sociedade ocidental contemporânea, o termo “  prostituição  ” designa uma série de trocas econômico-sexuais de curto prazo, previamente e explicitamente negociadas. No entanto, este termo cobre diferentes realidades em outras sociedades.

Assim, no Antigo Regime , o jurista Daniel Jousse definia as prostitutas como "as mulheres ou raparigas que se prostituem e se abandonam publicamente, seja por dinheiro ou por dinheiro". A prostituição é aqui um termo que abrange qualquer forma de indecência pública, independentemente do seu aspecto venal.

Na Encyclopediæ Catholica de 1953, muitas formas de relações sexuais são rotuladas de "prostituição", como o sexo extraconjugal tradicional dos Maasai ou Inuit .

A obra antropológica de Paola Tabet fornece muitos exemplos do uso do termo prostituição, para designar muitas outras formas de relações sexuais, sendo o único ponto comum a consideração da ilegitimidade e a estigmatização da relação.

O sofá promocional , que pode ser visto como uma troca de sexo contra uma ascensão profissional ou, inversamente, como uma coação de uma relação sexual a ser promovida, é também uma troca econômico-sexual.

“A categoria“ prostituta ”ou“ puta ”,“ prostituição ”, não pode ser distinguida ou definida por um conteúdo concreto que lhe seria específico, nem por características específicas. É uma categoria definida por uma relação: esta categoria é uma função das regras de propriedade sobre a pessoa das mulheres em diferentes sociedades. E, mais precisamente, a transgressão, a quebra dessas regras. [...] Em outras palavras, as várias definições de prostituição constituem um discurso sobre o uso legítimo e sobre o uso ilegítimo que pode ser feito do corpo da mulher. "

- Paola Tabet, o grande golpe. Sexualidade feminina e intercâmbio econômico-sexual, pp. 32-33

The Continuum

As modalidades de uma troca econômico-sexual estabelecem sua forma.

Paola Tabet distribui as trocas econômico-sexuais ao longo de um continuum feito de duas linhas de quantificação que se cruzam:

Como sistema

“Num contexto geral de dominação dos homens sobre as mulheres, as relações entre os sexos não constituem uma troca recíproca de sexualidade. Outro tipo de troca ocorre: não sexualidade por sexualidade, mas compensação por um serviço, um pagamento por uma sexualidade amplamente transformada em serviço. "

- Paola Tabet, o grande golpe. Sexualidade feminina e intercâmbio econômico-sexual, p.  83

Causas e consequências

Para as feministas materialistas , a dominação econômica e social dos homens no patriarcado é a principal causa da estruturação das relações de poder entre homens e mulheres. Nesse caso, a apropriação do poder pelos homens, como grupo social, permite então que seja redistribuído às mulheres contra o acesso à sua sexualidade, à sua capacidade reprodutiva e contra o seu compromisso doméstico.

Reduzidas a um papel social retirado do lar, as mulheres são, assim, incentivadas a abandonar a participação na vida pública e, com isso, a fortalecer o domínio masculino sobre as estruturas de poder, num círculo vicioso de exclusão e domesticação das pessoas.

A outra consequência dessa estruturação da sexualidade é a alienação da sexualidade feminina, que se tornou objeto de troca entre os homens. Reduzida a um papel de serviço ao prazer masculino, a sexualidade feminina torna-se estranha, em seus objetivos, às próprias mulheres, levando a um desprezo pelas mulheres de seus próprios corpos, negligência de seu desejo e prazer, e uma negação de sua capacidade de ter sexualidade para si.

É a partir dessa constatação que o movimento do feminismo pró-sexo passa a afirmar a necessidade da mulher resgatar seu corpo e sua sexualidade.

Negação da troca

Nas sociedades ocidentais modernas, as ligações entre as transações econômicas e as relações íntimas são consideradas tabu e ilegítimas. No entanto, os locais de encontro com fins sentimentais e / ou sexuais permanecem marcados por um intercâmbio econômico desigual: boates , clubes libertinos , sites de namoro geralmente praticam preços diferenciados e mais altos para os homens. Assim, homens e mulheres ainda são marcados como desiguais nas relações heterossexuais, desigualdade que se verifica nas práticas sexuais como o sexo oral .

O componente econômico das relações íntimas é frequentemente negado porque é visto como um marcador de ilegitimidade.

“Esse é um ponto facilmente objeto de negação, principalmente por parte das mulheres. Essa divisão entre uma sexualidade legítima (pela qual negamos a existência de uma troca) e outras relações é característica das sociedades ocidentais atuais. Por outro lado, em muitas outras sociedades - e, no passado, também nas sociedades ocidentais - é dito muito claramente que o sexo é a capital das mulheres, sua terra, e que elas devem usá-la bem. "

- Paola Tabet, entrevista por Mathieu Trachman, 2009

Como conceito

Precursores

Dentro 1909A sufragista britânica Cicely Hamilton escreveu um ensaio panfletário Marriage as a Trade ( "Marriage as a exchange" ), considerado um importante documento do feminismo eduardiano . Ela defende a ideia de que o casamento é economicamente necessário mais para as mulheres do que para os homens e que essa necessidade está na origem de diferentes comportamentos em relação ao amor, à sexualidade ou à sedução. Ela também deplora a negação pela sociedade do aspecto econômico do casamento.

Dentro 1921, a feminista russa Alexandra Kollontai , então à frente do Jenotdel , responsável pelos direitos das mulheres na URSS , fez um discurso público dedicado à luta contra a prostituição . Ela argumenta que a prostituição, moralmente, não difere do casamento por interesse próprio : “Para nós da república operária, não é importante que uma mulher se venda a um homem ou a vários, seja ela qualificada como prostituta profissional vendedora seus favores a uma propriedade de clientes ou como uma mulher que se vende ao marido. "

Formalização e ultrapassagem

A antropóloga italiana Paola Tabet formaliza o conceito de troca econômico-sexual por 1987, em um artigo que se tornou um clássico na Les Temps Modernes . Após vinte anos de trabalho no assunto, publicou La Grande Arnaque. Sexualidade feminina e intercâmbios econômico-sexuais que reúnem suas conclusões.

Para os pesquisadores Christophe Broqua e Catherine Deschamps , a noção de troca econômico-sexual é "uma das mais belas joias do pensamento feminista"  : "essa ideia, inesperada à primeira vista, mas óbvia na reflexão, tendo em última análise toda a aparência de um antropológico eureka , rapidamente se estabeleceu no campo dos estudos feministas, então muito além. "

O conceito de troca econômico-sexual tornou-se um dos pilares do feminismo materialista e de sua visão da sexualidade.

Com o surgimento de correntes mais recentes do feminismo, outras abordagens das ciências sociais complementam o estudo dessas trocas: estudos intersetoriais de trocas estruturadas por várias relações entrelaçadas de dominação , ou estudos envolvendo noções de desejo, de prazer ou sentimentos, noções ausentes do estruturalista e a obra marxista de Tabet.

Bibliografia

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Referências

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