O islamismo é uma corrente de pensamento muçulmano , principalmente política, apareceu no XX º século. O uso do termo desde seu reaparecimento na língua francesa no final da década de 1970 mudou muito.
Pode ser, por exemplo, a "escolha consciente da doutrina muçulmana como guia para a ação política" - em uma aceitação que certos islâmicos não negam - ou, segundo outros, uma "ideologia que manipula o Islã com vistas a um projeto político : transformar o sistema político e social de um Estado ao fazer a sharia , cuja interpretação unívoca se impõe a toda a sociedade, única fonte do direito ” . É, portanto, um termo de uso controverso.
A palavra "Islamismo" deriva da palavra " Islam " e do sufixo " -ism ". O termo é de criação francesa e seu uso é atestado em francês desde o século XVIII E , quando Voltaire o usa em vez de “ maometanismo ” para significar “religião dos muçulmanos”, esse uso é hoje “antigo”.
Esta prática, que se desenvolve durante a XIX º século para o tempo da Primeira Guerra Mundial por analogia com " judaísmo " e " Cristianismo " é encontrada principalmente em Alfred de Vigny , Tocqueville ou Renan . Ele começa a ser desafiado pela palavra "Islã" no início do XX ° século, quando o desenvolvimento de estudos ocidentais do Islã promoveu o termo que os próprios muçulmanos usar. O termo "islamismo", portanto, desapareceu completamente da Enciclopédia do Islã, iniciada em 1913 e concluída em 1938.
O termo “islamismo” reapareceu na França no final dos anos 1970 para responder à necessidade de definir as novas correntes que colocam uma interpretação política e ideológica do Islã e para diferenciá-las do Islã como fé. Para o islamólogo Bruno Étienne , o sentido atual da palavra, que também se pode chamar de " islamismo radical " , pode ser resumido como o "uso político de temas muçulmanos mobilizados em reação à" ocidentalização "considerada. no que diz respeito à identidade árabe-muçulmana ” , sendo esta reação “ percebida como um protesto antimoderno ” por aqueles que não seguem esta ideologia.
Na base do islamismo Hoje, há escolas de pensamento do XIX ° século como o fundamentalismo muçulmano (particularmente wahabismo ) e do reformismo muçulmano . Essas correntes nasceram a partir das questões colocadas pelo confronto com a modernidade ocidental e sua dominação. Os historiadores também consideram que o islamismo nasceu em grande parte do "choque colonial". Depois de produzir mais de mil anos de império ( Califado , otomanos , império safávida , Império Mughal ), o mundo muçulmano é encontrado em algumas décadas (segunda metade do XIX ° século) sem pele e em grande parte sob a supervisão de potências coloniais europeias. Os primeiros pensadores do islamismo (al-Banna, al-Afghani ...) atribuíram esse declínio à perda dos “valores” muçulmanos, o que teria enfraquecido a umma (a comunidade dos muçulmanos). Sobre este assunto, pode-se ler Le choc colonial et l'islam , escrito sob a direção de Pierre-Jean Luizard.
Alguns analistas acreditam que a Irmandade Muçulmana , grupo fundado por Hassan el Banna em 1928, está na origem do islamismo . Essa irmandade é o primeiro movimento a entrar na cena política para exigir a aplicação da Sharia , lei islâmica, inicialmente em oposição à ocupação britânica do Egito .
No início dos anos 1960, Sayyid Qutb , teórico da Irmandade Muçulmana , introduziu as noções de romper com a sociedade profana e de reconquistar. É nesses escritos, especialmente em seu texto Fī Ẓilāl al-Qur'ān (in) ( À sombra do Alcorão ), que certos grupos islâmicos encontram a justificativa teórica para o uso da violência para islamizar as sociedades de classe média . - orientais .
A partir do final da década de 1960 , fatos históricos, ideológicos, econômicos e sociais se acumulam que podem explicar o desenvolvimento do islamismo:
As décadas seguintes foram marcadas por atos terroristas mortais . A ideologia islâmica é de fato carregada por organizações terroristas como a Al-Qaeda , o Estado Islâmico ou o Boko Haram , que multiplicam os ataques e às vezes tomam territórios.
Além disso, os islâmicos chegaram ao poder, muitas vezes por meio das urnas, em vários países do mundo muçulmano: Sudão (1989-), Palestina (2006-2007), Tunísia (2011-2014), Marrocos (2011-), Egito ( 2012-2013).
O projeto político islâmico baseia-se na escolha e interpretação dos textos que constituem a Sharia (o Alcorão e a sunnah , jurisprudência). A diversidade de interpretação dos textos é causa da existência de várias correntes islâmicas com discursos divergentes.
O tradicionalismo vai muito além do islamismo, é um discurso ligado à tradição, não necessariamente à tradição muçulmana. Refere-se a tudo o que é conservador , nostálgico do passado. Este último conceito freqüentemente se baseia na religião , onde existem elementos sobre a moralidade dos costumes. O tradicionalismo muçulmano é, portanto, mais um islamismo.
O "fundamentalismo" participa amplamente do processo islâmico, buscando retornar aos fundamentos da religião e ao período dos primeiros quatro califas .
O termo “fundamentalismo” foi usado no mundo de língua inglesa antes de ser usado por empréstimo no mundo de língua francesa. Mas neste último, a partir do final da década de 1970, voltará ao uso do termo "islamismo", libertado de seu antigo uso, para designar os novos movimentos por um lado por suas origens prestigiosas - Voltaire - e por diante. por outro lado, devido à grande especificidade do termo " fundamentalismo " em um contexto católico. O termo francês, em seu novo significado, aparecerá por sua vez no mundo anglófono a partir de meados da década de 1980 para gradativamente se tornar um sinônimo de "fundamentalismo".
Esses usos serão debatidos tanto por pesquisadores franceses quanto por seus colegas de língua inglesa - especialmente os americanos. Na França, na década de 1990, vimos o surgimento dos termos "pós-islamismo" - escrito por Olivier Roy - e "ne fundamentalismo", tendência cujos partidários agora se dedicariam a uma islamização da sociedade após a revolução. Correntes islâmicas para tomar o poder.
Bernard Lewis rejeita o termo fundamentalismo que considera impreciso e falacioso. Ele esclareceu a diferença entre fundamentalistas e muçulmanos: os fundamentalistas querem restabelecer a sharia e um estado islâmico, denunciam a adoção de “leis infiéis” e também a modernização social e cultural da sociedade.
Segundo Wendy Kristianasen, no Le Monde diplomatique , os próprios islâmicos se enquadram em duas categorias: "conservadores" e "evolucionistas".
Os principais pontos defendidos por alguns islâmicos são o estabelecimento da sharia (jurisprudência islâmica), a unidade do mundo muçulmano e, em particular, o retorno ao califado por mérito, bem como a eliminação de toda interferência não muçulmana (principalmente ocidental ) O trabalho na fonte do islamismo é Milestones on the Road to Islam, de Sayyid Qutb
O conceito de "islamismo" foi criticado, em particular por Thomas Deltombe que o qualifica como "uma categoria infinitamente elástica", "que nenhum perito se atreve a definir senão por fórmulas vazias", e que "torna possível unificar um todo série de movimentos, correntes ou personalidades sob uma mesma bandeira, independentemente de seus objetivos, suas modalidades de atuação e os contextos políticos, históricos e geográficos em que se inserem. “Também criticando o uso generalizado da palavra 'islâmico' na grande mídia, Pierre Tevanian escreve que 'o termo não tem um significado preciso: em seus usos dominantes, em qualquer caso, significa nada além de' Mau muçulmano '."
Além disso, algumas pessoas chamadas de islamitas (por exemplo, Abbassi Madani e Mohammad Hussein Fadlallah ) afirmam que o islamismo e o islamismo são a mesma coisa e que o termo que melhor os define é muçulmano.
A exemplo de alguns autores e de alguns polemistas, em sua obra Soufi ou mufti? Que futuro para o Islã , a islamóloga francesa Anne-Marie Delcambre considera, por sua vez, que "islamismo" e "Islã" designam uma realidade indistinta, propondo que o novo significado do termo "islamismo" - o significado político - tiraria seu fonte da afirmação do jurista egípcio, Muhammad Sa'id al-'Ashmawi, que declarou que "Deus queria que o Islã fosse uma religião, mas os homens queriam fazer disso uma política". Ela, portanto, vê no Islã e no islamismo uma forma de continuidade, uma realidade inalterada, propondo uma visão oposta por seu prefácio americano, o jornalista Daniel Pipes, que argumenta que o islamismo é uma "manifestação específica., Moderna e extremista do Islã" parte de uma evolução realidade.