Haketia (freqüentemente escrito Hakitia , Hakétia , Haquetía , Haketiya , Haketiyya , Jaketia , Jaquetilla ) é o nome do dialeto judaico-espanhol ( Djudeo Spañol) falado pelos megorachim , os judeus sefarditas se estabeleceram no Marrocos após a expulsão dos judeus da Espanha em 1492 . A haketia hoje é negligenciada.
A haketia , um vernáculo judaico , leva seu nome de um termo árabe , ħaka حكى, que significa "dizer" ou "relacionar-se".
A diversidade de grafias encontradas para transcrever o nome deste dialeto decorre, por um lado, da oralidade desta língua e, por outro lado, da dificuldade de transcrever em francês o fonema / h / ( hebraico het ou Ḥā árabe) no início de palavra.
Uma das características da haketia é a influência que a língua árabe exerceu sobre a fala. Vocabulário castelhano do XVI th século, que constitui a base do judeu-espanhol , são adicionados no caso de Haquetía muitos termos tomado não só para o idioma hebraico bíblico , mas também na língua local, ou seja, árabe como deixá-lo falar para si mesmo no Norte da África . É uma espécie de "ladino ocidental".
A Cadela da Vida de Juanita Narboni de Ángel Vázquez Molina é um romance escrito em 1976 em que a personagem principal se expressa principalmente em jaquetía .
O Hakitia linguagem , que datam do deportação da Espanha e que se desenvolveu em várias outras regiões, principalmente Marrocos, é uma língua judaica baseada em espanhol antigo com uma mistura de hebraico e árabe palavras que fazem parte integrante da língua. Cultura dos judeus de O Marrocos espanhol, embora ao contrário das comunidades ladinas orientais (que não incorporam o árabe), há muito pouco material escrito em Hakitia .
O foco da haketia está localizado na costa norte de Marrocos, em Tetuão , com forte presença nas cidades de Tânger , Larache , Arcila , Alcazarquivir , Chefchaouen , a oeste de Meknes , Rabat , nas cidades autônomas espanholas do Norte de África de Ceuta e Melilla .
É usado pelos judeus da costa norte, mas também do oeste de Marrocos e, em particular, do Marrocos espanhol, no noroeste do país. Devido à migração de populações judaicas no meio do XIX ° século , a Haquetía transmite mais tarde na Argélia , principalmente na região de Oran (veja Tetuani ) e América Latina .
No resto do Marrocos, os judeus falam judaico-marroquino , uma variante do dialetal árabe marroquino , com pronúncia e vocabulário emprestados do hebraico.
A haketia possui uma forte dimensão oral . Os judeus que o usam para falar, e geralmente são bilíngues , muitas vezes praticam a troca de código ( troca de código ), primeiro em favor dos árabes quando se trata de se dar bem com a população de língua árabe, depois para o benefício dos Castelhano , que goza em Marrocos de uma importante consideração cultural e social do século E de XIX.
Depois de 1956 , com a independência do Marrocos , a maioria dos judeus de língua hakita emigrou para Israel , Espanha , Venezuela e Canadá .
Há um consenso de que tem havido uma influência crescente do espanhol peninsular na haketia ao longo do tempo. Este “re Castillanization ” ( Haïm Vidal Séphiha ) ou “ hispanização ” (Yaakov Bentolila) pode ser datada de 1860 , quando uma expedição espanhola apreendeu Tetouan . Esta evolução é favorecida pelos contactos estreitos que Marrocos mantém com a Península Ibérica , contactos reforçados pela colonização e pelo estabelecimento do protectorado espanhol sobre o Marrocos em 1912 . Na fonética , a castilianização resulta na adoção de sons especificamente semelhantes ao espanhol jota ( j ), mas ausente da língua judaico-espanhola .
A haketia originalmente usava letras hebraicas e depois evoluiu para escritos em letras latinas . No XIX th século , espanhol só é usado com o francês nas escolas da Aliança Israelita Universelle (AIU) em Marrocos espanhol , o que acentua o seu abandono.
O lingüista Haïm Vidal Séphiha acredita que a transformação e o abandono gradual de um dialeto como a haketia encontrariam explicação na imagem que os falantes têm de seu próprio dialeto. Junto com a conotação cultural muito favorável de castelhano na virada do século, as elites judaicas são sensíveis às influências francesas, notadamente por meio do trabalho da Alliance Israelite Universelle .
O Haketia não é mais considerado uma língua viva hoje. Notamos um ressurgimento dessa fala aplicada ao registro burlesco e uma manutenção na linguagem cotidiana que muito deve ao campo da paremiologia . Alguns palestrantes e pesquisadores deploram o abandono da haketia em favor de um judaico-espanhol padronizado nas publicações dedicadas ao mundo sefardita.
Sobrevivência através da culturaNo entanto, estamos testemunhando um lento renascimento da haketia , auxiliado por músicos como (rapaz) Doris Benmaman , Mor Karbasi ou Kol Oud Tof Trio.
Os filólogos (rapaz) José Benoliel e (in) Alegría Bendayan de Bendelac compilaram dicionários Espanhol-Haketia publicados respectivamente em 1977 e 1995. O Centro de Estudos Sefardita de Caracas (Venezuela) publica regularmente artigos sobre Haketia em sua revista Maguen-Escudo que o a revista La Lettre Séfarade pode veicular até 2007. Os sites sefarditas na internet buscam perpetuar a cultura haketia.
Os primeiros trabalhos sobre a haketia foram realizados por José Benoliel com a publicação de uma série de artigos reunidos sob o título El dialecto judeo-hispano-marroquí o hakitía , da década de 1920. O material recolhido por Benoliel (corpus literário, corpus de provérbios ...) serviu de base para o trabalho de linguistas e filólogos como Manuel Alvar , Jacob Hassan, Haïm Vidal Séphiha , Raphaël Benazeraf, Alegría Bendayan de Bendelac ou Yaakov Bentolila.