Huángdì 黄帝 | |
Título | |
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Rei da china | |
2698av. JC -2597av. JC | |
Antecessor | Shennong |
Sucessor | Zhuanxu |
Biografia | |
Dinastia | Os cinco imperadores |
Nome de nascença | 黄帝 |
O Imperador Amarelo (黄帝Huáng Dì ) é de acordo com a tradição chinesa da civilização soberana da antiguidade que reinou de 2697 a2597 ou de 2698 a 2598 AC J.-C.. Não é mencionado nas fontes mais antigas , mas aparece durante a era dos Reinos Combatentes e ocupa um lugar de destaque entre os historiógrafos da Dinastia Han . Ele é o primeiro dos cinco imperadores no Shiji e o terceiro dos três Augustus no prefácio ao Shujing de Kong Anguo. Ele representou o governante ideal para a corrente filosófico-política de Huanglao, que teve os favores da corte até Han Wudi . A esse respeito, muitos textos políticos ou técnicos foram atribuídos a ele ou a seus assistentes, incluindo os Quatro Livros de Huangdi e o Huangdi Neijing . Deificado, ele permaneceu um deus taoísta e imortal .
Ele é considerado o pai da civilização chinesa , especialmente a partir do XIX ° século, quando a definição da nação chinesa é o assunto de muito debate.
Até o início do XX ° século, Huangdi era considerado uma figura histórica pelos historiadores chineses. Alguns revolucionários anti-Manchúria aceitaram a hipótese apresentada pelo filólogo Albert Terrien de Lacouperie (1845-1894) de que Huangdi foi um líder mesopotâmico que chegou com seu povo ao Extremo Oriente em2300 a.C. J.-C., que derrotou os nativos e fundou a civilização chinesa.
Na década de 1920, o “movimento de dúvida [vis-à-vis os documentos] da antiguidade” ( yigupai疑古 派) questionou a existência histórica de figuras como Huangdi, propondo que foram deuses antigos que se tornaram civilizadores soberanos no coletivo memória. Assim, Gu Jiegang propôs ver em Huangdi um avatar de Shangdi .
Embora refutem a hipótese de Shangdi, os estudiosos modernos também tendem a acreditar que a origem do histórico Huangdi e do deus taoísta que surge entre os Estados Combatentes e os Han é uma figura sobrenatural mais antiga. Mark Edward Lewis sugere ver nele uma evolução do xamã ( wang尪) que, sob o comando dos Shang, realizava os rituais de chamada para chuva. Ele teria representado chuva e nuvens, enquanto Chiyou ou Yandi , seus adversários históricos, teriam representado fogo e seca. Sarah Allan o vê como um deus do submundo, associado a fontes amarelas. Um mito Shang menciona a luta de seus ancestrais na forma de estrelas e pássaros associados ao Oriente e ao deus Shangdi contra oponentes ligados ao Ocidente, o submundo e os dragões; esses adversários mitológicos teriam se tornado, na tradição, uma dinastia histórica, os Xia .
Sua biografia é baseada principalmente no Shiji e no Livro de Han . Ele seria o filho de Shaodian (少 典) e Fubao (附 附 / 附 寶) do clã Youjiao (有 cl); seu sobrenome seria Gongsun (公孫), Ji (姬) ou Youxiong (有熊) e seu primeiro nome Xuanyuan (轩辕 / 軒轅), também nome da colina onde morava. Ele nasceu em um lugar chamado Tianshui (天水) após 25 meses de gestação. Ele teria quatro esposas, dez concubinas e vinte e cinco filhos. Sua esposa principal, do clã Xiling (西陵), é conhecida como Luozu (螺 祖) ou Leizu (累 祖 / 纍 祖), dois personagens incluindo o elemento seda (mi 糸) que ela teria ensinado a fazer. Sua segunda esposa, Momu (嫫 母), seria feia, mas virtuosa. Diz-se que Huangdi deu doze sobrenomes a seus filhos. Ele é considerado o ancestral daqueles que os usam, assim como dos míticos governantes Shaohao , Zhuanxu , Ku , Yao , Shun e os fundadores das dinastias Xia , Shang e Zhou . Após sua vitória sobre Chiyou , ele teria escolhido Fenghou (风 后 / 風 后), Limu (力 牧), Changxian (常 先) e Dahong (大 鸿 / 大 鴻) como ministros. Seu enterro é no Monte Qiao (橋 山), localizado em Shaanxi em Huangdiling (Huangdi Tumulus) (黃帝陵) ou em Hebei no distrito de Zhuolu .
De acordo com o Shiji , quando ele realizou o sacrifício imperial no Monte Tai , dois dragões amarelos apareceram, significando sua conexão com a terra . Na versão do grupo dos Cinco Imperadores, em que cada um está associado a um leste, Huangdi representa o centro, como a terra e a cor amarela.
Em Shiji e em outras fontes como o Livro das Montanhas e Mares (山海经 / 山海經 / Shānhǎijīng ), Huangdi está envolvido em batalhas que representam as guerras entre diferentes etnias que ocuparam o norte da China. Ele bate Chiyou , a quem o Hmong ou Miaos de Guizhou , Hunan e Hubei reivindicação como antepassado, em Zhuolu (涿鹿) (entre Hebei e Liaoning acordo com fontes antigas, em Shanxi acordo com Qian Mu (钱穆/錢穆)), onde fixa seu capital. Tendo Chiyou (蚩尤) criado um espesso nevoeiro para enganar o exército do Imperador Amarelo, ele teria encontrado seu caminho graças à carroça apontando para o sul (指南 车 / 指南 車 / zhǐnánchē), invenção de Huangdi.
Ele assume o lugar de outro herói civilizador também apresentado como o ancestral dos Qiangs , o Imperador Vermelho Chidi (赤帝) ou Yandi (炎帝) (ou o derrota em Panquan (阪 泉), de acordo com as fontes). Ele e Yandi são chefes dos Huaxia (华夏 / 華夏) que os Han hoje consideram seus ancestrais. Um dos termos literários para o Hans é “descendentes de Yandi e Huangdi” (炎黃子孙 / 炎黃子孫 / Yánhuángzǐsūn); outro, "descendentes do dragão", também se refere a Huangdi cujo emblema, uma fusão dos diferentes totens animais das tribos vencidas, era um dragão. Alguns arqueólogos associam sua época com a cultura de Qijia (齐家 / 齊家) ( Gansu e Shaanxi). Vários clãs ou grupos étnicos estarão ligados a Huangdi, como os Ji (姬), fundadores da dinastia Zhou . Ele ainda é creditado pela vitória contra Hunzhou (荤 粥 / 葷 粥), o nome de um dos "bárbaros do Norte" do Han ocidental.
Chiyou, o oponente de Huangdi, parece ter se tornado um reverenciado deus guerreiro até o início do Han. Sima Qian menciona que Liu Bang a adorava antes de uma batalha com Xiang Yu . Além de seu lugar nos mitos de certos grupos étnicos no sudoeste da China, ocasionalmente é reivindicado como um ancestral pelos coreanos , com uma conotação patriótica de oposição ao nacionalismo chinês.
Atribuímos ao Imperador Amarelo, assim como a outros governantes míticos da antiguidade chinesa, o papel de civilizador. Ele, seus ministros ou membros de sua família são autores de renome de muitas invenções e técnicas, como a escrita devida ao Ministro Cang Jie ou a criação do bicho-da-seda devido a sua esposa Lei Zu.
Ele teria inventado as artes marciais . Como Chiyou tinha armas melhores que Huangdi, este decidiu desenvolver um conjunto de movimentos ofensivos e defensivos que ensinou ao seu exército. A arte marcial desta época certamente nada tem a ver com as técnicas avançadas de hoje. Porém, muitos consideram que ele é o desenhador, por ter podido ganhar a vantagem definitiva contra Chiyou , já que seus exércitos não tinham vantagem contra ele.
A partir do final do XIX ° século Huangdi se tornou um herói nacional. O jovem revolucionário antimanchu Liu Shipei (1884-1919) defende a ideia de ter uma cronologia unificada, destacando a continuidade da raça e da cultura Han para além dos caprichos históricos. Em 1903, em um artigo intitulado A Cronologia da Era do Imperador Amarelo ( Huangdi jinian lun皇帝纪念论), ele forneceu uma lista de eventos significativos na história chinesa, todos identificados em relação a uma origem comum, considerada como um ano de Huangdi aniversário.
A primeira edição da Minbao (民 報) publicada emNovembro de 1905de Tongmenghui apresenta Huangdi em sua capa e o chama de "o primeiro grande nacionalista do mundo". Em primeiro lugar, ele representa exclusivamente o grupo étnico Han porque, segundo alguns revolucionários, deve ser preservado dos Manchus e dos estrangeiros. Chen Tianhua (1875–1905) distribuiu folhetos afirmando que os Hans formavam uma grande família descendente de Huangdi. Entre 1905 e 1908, Huang Jie (黃 節; 1873–1935) publicou História da Raça Amarela ( Huangshi黃 史), onde afirmou que a China pertencia aos Hans, visto que eram descendentes do Imperador “Amarelo”. Os valores tradicionais de piedade filial e lealdade ao clã são redirecionados para o culto ancestral de Huangdi em um espírito anti-Manchu.
Ansiosos por encontrar a realidade histórica nas figuras da Antiguidade , certos revolucionários aceitaram a hipótese do filólogo Albert Terrien de Lacouperie de que Huangdi era um chefe mesopotâmico que chegou com seu povo ao Extremo Oriente em2300 a.C. J.-C., que derrotou os nativos e fundou a civilização chinesa. Este passado conquistador também foi usado para estimular a luta contra o poder imperial e as potências estrangeiras.
Com o advento da República em 1912, Huandi foi mantido como um símbolo nacional, aparecendo nas notas. No entanto, ele foi doravante apresentado como o ancestral comum das cinco raças que constituem a China moderna e não mais apenas como o dos Hans; ele foi até descrito como "o ancestral da civilização humana". Entre 1911 e 1949, ocorreram dezesseis cerimônias oficiais para Huangdi como o ancestral da nação.
Embora Mao Zedong tenha enviado Lin Boqu para realizar os ritos no Mausoléu de Huangdi no final dos anos 1930, a República Popular da China proibiu o culto até os anos 1980. Um debate ocorreu então dentro do Partido Comunista para decidir se a A menção oficial de Huangdi pode ou não pode constituir discriminação contra minorias nacionais . Depois de seguir o conselho de especialistas da Universidade de Pequim , da Academia Chinesa de Ciências Sociais e do Instituto Central para Minorias, o Departamento de Propaganda recomendou o27 de março de 1985que o termo Zhonghua (中華) fosse usado para se referir ao povo chinês de uma maneira inclusiva, mas que era legal chamar os chineses de "descendentes de Yandi e Huangdi", exceto por declarações oficiais no contexto das relações com Hong Kong, Taiwan e os chineses ultramarinos .
Em Taiwan, onde a República da China foi estabelecida em 1949 , Tchang Kaï-shek manteve oficialmente o culto de Huangdi, que foi estabelecido em4 de abril, dia qingming dedicado a visitas a tumbas ancestrais. No entanto, não foi até 2009 que um presidente, neste caso Ma Ying-jeou , presidiu pessoalmente; ele queria afirmar a comunidade de origem entre os povos taiwanês e chinês.
Seja qual for a origem geográfica de Huangdi, ele se tornou uma figura importante na Qi que abrigava desde o final do IV º século aC. AD um importante centro intelectual ( Jixia Academy ); os governantes Tian de Qi afirmavam descender dele. O fangshi o considerava o patrono da alquimia , da medicina e das técnicas de imortalidade . Ele foi com Lao Tseu uma das duas figuras centrais da corrente Huanglao dao , o "Caminho (ou Doutrina) de Huangdi e Lao Tseu", uma teoria política de inspiração principalmente legal e taoísta nascida sob os Estados Combatentes e particularmente influente na início da dinastia Han. A bibliografia do Livro de Han menciona muitas obras atribuídas a Huangdi, tratando de assuntos tão diversos como arte militar, filosofia, técnicas de debate, direito, adivinhação, dos quais apenas nós descemos, o Neijing Suwen sobre a medicina; alguns dos textos sobre seda descobertos em 1973 em Mawangdui podem constituir os Quatro Livros de Huangdi .
Muitos estudiosos consideram o Imperador Amarelo soberano ideal e civilizador como o avatar de uma divindade antiga, mas suas opiniões divergem quanto à sua natureza; assim, Mark Lewis vê nele a deificação de um xamã rainmaker ou o rito da chuva, enquanto Sarah Allan pensa que ele era uma divindade do submundo. Dos Reinos Combatentes emerge sua figura taoísta . No Zhuangzi é dito que ele se tornou imortal, no capítulo dos ritos e sacrifícios do Shiji é confirmado que ele praticava ascetismo com vista à imortalidade enquanto assumia suas funções de soberano. Ele é mestre em práticas esotéricas e mágicas. Ele também é o objeto de um culto oficial em seu cemitério Huangdiling localizado em Shaanxi , cujos primeiros registros datam do período de primavera e outono com os duques Wen e Ling de Qin . Sob o Han Ocidental, Xuandi voltou para ele pessoalmente em73 AC J.-C.um culto solene reservado ao imperador ou seus delegados. O usurpador Wang Mang retirou esta restrição, e considera-se que foi a partir do seu reinado que o culto ao Imperador Amarelo se popularizou. Em 59 , Mingdi ordenou a fundação de templos em diferentes regiões do império. Em 770 , o imperador Taizong (599-649) do Tang fez com que as cerimônias do templo Huangdiling fossem inscritas no registro dos cultos imperiais. Zhu Yuanzhang , fundador do Ming , restaurou o templo em 1371 . Correlacionado à sua proeminência pelos intelectuais Qing como o pai da nação chinesa, é sob esta dinastia que ocorreram mais cerimônias, 36 de um total de 70 desde o Tang. Em 1912 , com o advento da república, Sun Yat-sen também enviou uma delegação a Huangdiling. No dia do Festival Qinming de 1939, Mao Zedong enviou Lin Boqu para realizar os rituais lá. Desde 2004, uma cerimônia pública acontece lá todos os anos; desde 2006 está incluído na lista de patrimônio imaterial da UNESCO.
O calendário tradicional chinês é composto por uma série de eras e reinados e não indica o número de anos que se passaram desde um único ponto do tempo. No início do XX ° século, revolucionário anti-Manchu considerando adotar um tipo de calendário gregoriano começando no nascimento Huangdi, estimado a partir do início de seu reinado como calculado pelo jesuíta Martino Martini (2697 AC J.-C.) Já em 1903, publicações radicais propunham datas variando entre 2491 e2711 AC J.-C.como ponto de partida para o futuro calendário da República da China. No final, esta proposta não foi retida para o calendário oficial, tendo o ano 1 sido fixado em 1912, ano de estabelecimento do novo regime. No entanto, Sun Yat-sen proclamou também a fundação da república por situar o 11 º mês lunar no ano de 4609 desde o início do reinado de Huangdi, confirmando a estimativa de Martini. 2698 às vezes é dado em vez de 2697; De acordo com Helmer Aslaksen, matemático e professor da Universidade de Cingapura , é para voltar ao ano 0 ou começar seu reinado no solstício de inverno imediatamente anterior ao início de2697 AC J.-C..
Alguns especialistas como Serge Papillon pensar que elementos do mito de Huangdi lembrar que do deus do Trovão das Tokharians , Ylaiñäkte, que se evoca a de outros indo-europeias divindades , como a germânica deus Wotan , o deus grego Apolo ou o Deus celta Lug . Assim, Huangdi lutou contra Chiyou, uma criatura às vezes representada com o corpo de uma serpente, em um lugar chamado "Fonte do Aterro", enquanto Apolo matava a serpente Python que guardava uma fonte no local de Delfos . Foi sugerido que Luozu , o nome de sua esposa, poderia ser uma transcrição incorreta de Leizu (雷祖), Ancestral do Trovão. O Monte Kunlun , localizado no sudoeste da atual província de Xinjiang , uma região ocupada pelos Tokharianos, poderia ter sido sua montanha sagrada. Além disso, de acordo com certos textos, após sua luta com Chiyou, Huangdi teria ido para o oeste.