O Missal Romano ( Missale romanum em latim) é o livro litúrgico que reúne os textos (ordinários da Missa , cantos, leituras até 1969, orações , etc.) e as indicações rituais e musicais, necessárias à celebração da Missa. pelo sacerdote de acordo com o rito romano .
Antes da Alta Idade Média , vários livros eram usados para a celebração da Missa: o sacramentário - com a oração eucarística (o cânone), orações e orações -, o livro do Evangelho e a escrita de cartas para as leituras ou perícopes do 'Sagrado Escritura, e um ou mais livros para respostas e canções ( gradual ou antifonal à missa). Gradualmente, os manuscritos irão integrar todas essas partes em um ou mais livros formando um todo. Este tipo de trabalho é denominado plenum de missal, plenário de missal, ou seja, completo.
Antes do aparecimento dos missais plenários, os livros litúrgicos continham muitas variações dependendo das regiões eclesiásticas ou das abadias, em particular na organização do santuário, na escolha das peças cantadas ou no calendário. Esta diversidade continuou após o aparecimento do missal plenário, ainda que a tendência para a unidade romana, iniciada já no período carolíngio, lentamente continuasse seu trabalho.
No entanto, a partir do VIII th século Sacramentário Gregoriano de remodelações em Gália dar à luz uma excelência sacramental Roman, com o Renascimento Carolíngio . Este Sacramentarium Gregorianum Hadrianum torna-se, com os seus textos de qualidade, a base tanto do actual missal romano como do canto gregoriano .
As ordens mendicantes, o dominicanos e franciscanos , apareceram no XIII th século Missal atender às necessidades de seu apostolado itinerante. Em 1223, São Francisco de Assis pediu à sua comunidade que usasse os textos em uso na corte de Roma.
Na primeira metade do XIII th século , o Papa Gregório IX pensar em expandir o uso deste curial Missal, revisto pelos franciscanos, ao longo da Igreja latina, mas isso não se traduz em realidade. Foi em 1277 que Nicolau III promulgou este missal para a diocese de Roma. Graças à difusão proporcionada pelos franciscanos, ela se espalha através da ação capilar e influencia em parte muitas liturgias locais da Igreja latina .
A invenção de impressão no XV th século acelera o processo com a impressão do missal em uso em Roma, em 1474. Com a impressão, a normalização da liturgia romano é acelerado. As autoridades eclesiásticas e os editores locais, no entanto, mantêm hábitos e particularidades diocesanas, introduzindo no texto impresso os usos praticados desde a Alta Idade Média.
O missal romano realmente evoluiu e foi consertado como resultado do movimento da Contra-Reforma . Em 1538, sob o pontificado de Paulo III , o conselho provincial de Colônia condenou o uso de textos ruins, especialmente aqueles que não eram bíblicos e inseridos em missais sem autorização. O conselho ordenou, com seu artigo 11, a reforma dos missais e breviários . Então, o Concílio de Trento percebe o problema e pede ao Papa Pio IV que estabeleça um missal comum para a Igreja latina. O que é alcançado por São Pio V o14 de julho de 1570e a publicação da bolha Quo primum . Com este texto, ele impõe o missal do tribunal pontifício a toda a Igreja latina, com exceção dos lugares e comunidades que têm rito próprio há mais de duzentos anos. É o caso dos ritos Lyonnais , moçárabe , ambrosiano , dominicano , cartuxo e bracarense . Este missal é denominado tridentino porque seu título é Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. Pont. Máx. iussu editum .
O 7 de julho de 1604, O Papa Clemente VIII publica uma nova edição típica do missal romano, incorporando algumas modificações e acréscimos - festas de santo, textos do próprio. Neste contexto, a palavra "típico" indica que o texto é o texto de referência a partir do qual outras edições devem ser feitas. O título do Missal Romano passa a ser Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii Quinti Pontificis Maximi iussu editum e Clementi VIII. auctoritate reconhecitum . O texto do Cânon da Missa permanece o mesmo, mas as rubricas são modificadas em vários pontos, em particular indicando que após a consagração do cálice, as palavras Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis , que na missa de Pio V disse o padre enquanto mostrava ao povo o cálice consagrado, são ditas durante a genuflexão que o padre faz antes de erguer o cálice.
Quase 30 anos depois, o 2 de setembro de 1634, O Papa Urbano VIII faz mais uma revisão do missal, que é, portanto, denominado ' Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. iussu editum e Clementis VIII. primum, nunc denuo Urbani Papae Octavi auctoritate reconhecitum . As mudanças não afetam o Cânon da Missa .
No XVII th século, o rito romano tem uma grande maioria na Igreja Católica, mas missais diversificar, particularmente na França e áreas adjacentes. No final do século, multiplicaram-se os missais locais, independentes da típica edição romana, publicada sob a autoridade dos bispos, sob a influência do jansenismo eclesiástico ou galicanismo . Muitas dioceses publicam um missal local, inspirado no missal romano, mas com modificações, principalmente no santuário , no calendário , assim como na parte sacramental : as orações e os prefácios.
É o meio do XIX ° século , pela influência de M gr Pierre Louis Parisis , Bispo de Langres, e Dom Prosper Guéranger , refundação de Solesmes , e pelo início do movimento litúrgico que a França não encontra sem dificuldade, um certo litúrgica unidade em torno do rito romano.
Leão XIII publica, em 1884 , uma nova edição típica que leva em conta os desenvolvimentos desde Urbano VIII Missale Romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, S. Pii V. Pontificis Maximi jussu editum Clementis VIII., Urbani VIII. e Leonis XIII. auctoritate reconhecitum É recebido sem dificuldade em toda a Igreja latina.
O Papa Pio X está empreendendo uma nova revisão que será finalizada em25 de julho de 1920por seu sucessor Bento XV : Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura reconhecitum a Pio X reformatum e Ssmi DN Benedicti XV auctoritate vulgatum . Esta edição apresenta as habituais poucas correções, exclusões e acréscimos, mas também modificações nos cabeçalhos.Estas alterações não são incorporadas no corpo do texto como de costume, mas formam um novo capítulo intitulado Additiones et Variaes in rubricis Missalis .
Pio XII faz uma revisão profunda de certas partes da liturgia do rito romano, em particular na celebração do tríduo pascal . Ele aboliu a norma do Código de Direito Canônico , que proibia o início da celebração da Missa depois de uma hora depois do meio-dia, e ordenou que fossem celebradas as liturgias da Quinta - feira Santa , Sexta-feira Santa e Vigília Pascal , com novos textos no tarde ou noite. Ao aplicar uma decisão do Concílio de Trento, o Papa Pio V qualificou como um abuso, um afastamento do antigo uso da Igreja Católica e dos decretos dos Santos Padres, a celebração da missa no final do dia, possivelmente um pouco antes do pôr do sol . Pio XII não publica nenhuma nova edição típica do Missal Romano, mas permite que os textos anteriores da Semana Santa sejam substituídos pelos ritos restaurados. Alguns padres ainda recusam as reformas de Pio XII e preferem usar uma edição anterior do Missal Romano.
A sexta e última edição típica do Missal Romano Tridentino ( ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum ) é a do ano de 1962 , promulgada pelo Papa João XXIII . Incorpora as alterações feitas pelo Código de Rubricas (1960), que substitui dois documentos que estavam na edição típica de 1920: Rubricae generales Missalis e Additiones et Variaes in rubricis Missalis . Retira o adjetivo perfidis da oração Oremus et pro perfidis Judaeis da Sexta-feira Santa e acrescenta o nome de São José ao cânone da Missa , cujo texto não havia sido tocado nas edições anteriores. Em comparação com a edição típica anterior (1920), verifica-se uma forte redução do número de oitavas e vigílias (celebrações litúrgicas do dia anterior a uma grande festa, não uma celebração noturna, como a vigília pascal ). Os textos da Semana Santa são os de Pio XII, não os de Pio V. O Dies irae só é opcional em certas missas, onde antes era obrigatório.
Os que rejeitam as alterações de Pio XII a respeito da Semana Santa consideram como falhas da edição de 1962 não só a inclusão desses textos, mas também outras alterações, como a abolição da obrigação de o sacerdote celebrar a Missa de acesso ao altar do capite cooperto ( a cabeça coberta), isto é, no caso do clero secular , pelo uso da barra , e a omissão do Confiteor que era recitado antes da distribuição da comunhão aos fiéis.
Após a publicação em 1970 da próxima edição típica, que em vez de ser denominada ex decreto. Concilii Tridentini restitutum se declara ex decreto sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum , geralmente se presumia que o missal de 1962 não seria mais usado, mas o Papa Bento XVI afirmou em 2007 que ele “nunca foi legalmente revogado, e que, conseqüentemente, em princípio, sempre permaneceu autorizado ”. Pelo motu proprio Summorum Pontificum de7 de julho de 2007, o Papa declarou que nas missas celebradas sem o povo qualquer sacerdote da Igreja latina - independentemente do rito litúrgico ( romano , ambrosiano , cartuxo ...) em que normalmente celebra - pode usar o missal de 1962 ou o missal. depois do Concílio Vaticano II . Também nas missas celebradas com o povo, pode ser utilizado o missal de 1962, com autorização do reitor da igreja, onde existe "um grupo estável de fiéis vinculados à tradição litúrgica anterior". Já antes de 2007, os documentos Quattuor abhinc annos de 1984 e Ecclesia Dei de 1988 autorizavam o uso do missal de 1962, mas somente com a permissão do Ordinário local .
O Concílio Vaticano II se reuniu entre 1962 e 1965 pelo Papa João XXIII . Durante a segunda sessão do conselho no outono de 1963, os padres conciliares votaram na constituição Sacrosanctum concilium sobre a liturgia.
O artigo 4 da Constituição exige que “onde for necessário, se revise completamente [os livros litúrgicos] com prudência, no espírito de uma tradição sã e que se lhes dê uma vitalidade sã de acordo com as circunstâncias. E as necessidades de hoje. Para tal, a reforma deve eliminar as repetições desnecessárias (cf. artigo 34).
O artigo 36 estipula que “o uso da língua latina, salvo direito especial, será preservado nos ritos latinos. [...] Porém, seja na missa, seja na administração dos sacramentos, seja nas outras partes da liturgia, o uso da língua do país muitas vezes pode ser muito útil para o povo: podemos, portanto, dar mais espaço, especialmente em leituras e monições, em uma série de orações e canções. "
Um dos princípios orientadores, particularmente sublinhado pelas aplicações pastorais após o Concílio, foi favorecer a participação ativa de todos os cristãos, com a ajuda da simplicidade e da brevidade. Assim, o artigo 48 abre a parte dedicada à reforma da liturgia da Missa e, portanto, do missal: “A Igreja preocupa-se, portanto, em garantir que os fiéis não assistam a este mistério da Missa. Fé como espectadores estrangeiros ou mudos, mas que, compreendendo-o bem em seus ritos e orações, participem consciente, piedosa e ativamente da ação sagrada, sejam formados pela palavra de Deus, sejam devolvidos à mesa do Corpo do Senhor, dêem graças a Deus. "
O artigo 50 resume as intenções da reforma da seguinte forma: “O ritual da Missa será revisado de modo que o papel próprio e a conexão mútua de cada uma de suas partes sejam claramente manifestados, e que a participação piedosa e ativa seja facilitada. fiel. Além disso, ao manter fielmente a substância dos ritos, eles serão simplificados; omitiremos o que, ao longo dos tempos, foi redobrado ou adicionado sem muito uso; vamos restaurar, segundo a velha norma dos Santos Padres, certas coisas que desapareceram com a devastação do tempo, na medida em que isso pareça oportuno ou necessário. "
Nessas intenções, “a Igreja reconhece no canto gregoriano o canto próprio da liturgia romana; é, portanto, ele quem, nas ações litúrgicas, todas as outras coisas sendo iguais, deve ocupar o primeiro lugar. ”(Artigo 116).
A implementação da reforma litúrgica programada no Vaticano II levou, em 1970, a uma nova edição típica do Missal Romano. Enquanto se aguarda seu aparecimento, são publicados missais nacionais provisórios em vários países, autorizados apenas para seus respectivos países, que levam em conta as mudanças indicadas em documentos provisórios da Santa Sé, como a Instrução Inter-ecumenici de26 de setembro de 1964, que omite o Salmo 42 (43) nas orações na parte inferior do altar no início da Missa, e o último Evangelho ( Evangelho segundo João , I, 1-14) na conclusão, faz a oração super oblata , a doxologia final do Cânon da Missa ( Per ipsum ... ) e a embolia que segue o Pai Nosso , e encurta, no " Corpus Christi , a fórmula dita pelo sacerdote ao dar a comunhão aos fiéis
Assim, na França em 1965 o Missal Romano Latino-Francês foi publicado em 3 volumes, aplicado a partir do7 de março de 1965, e em 1966 uma nova edição, que amplia o uso do vernáculo .
A primeira edição típica do Missal Romano após 1570 que já não tem o título Missale romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum foi publicado em 1970 pelo Papa Paulo VI , que o promulgou pela constituição apostólica Missale romanum de3 de abril de 1969. Seu título é Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum , e substitui a menção do Concílio de Trento pela do Concílio Vaticano II .
Entre as mudanças introduzidas nesta nova edição típica, a promulgadora constituição apostólica menciona em particular:
Houve duas edições típicas mais recentes do Missal Romano, em 1975 e em 2002, que introduziram apenas pequenas alterações em relação à edição de 1970. O título das duas primeiras edições é como já indicado, enquanto a terceira acrescenta Ioannis Pauli PP . II cura reconhecitum .
Uma reimpressão da edição de 2002 aparece em 2008. Ela corrige erros de impressão e outros erros da edição de 2002 (entre eles o acréscimo da palavra unum no início do símbolo dos apóstolos ); As orações eucarísticas para as crianças são excluídas do Missal Romano (a ser publicado separadamente); e autorizamos a substituição de Ite missa est por uma ou outra das fórmulas:
A Instrução Liturgiam authenticam da Congregação para o Culto Divino, datada de20 de março de 2001, pediu às conferências episcopais uma revisão completa das traduções para o vernáculo, que deveria “traduzir fielmente” o texto latino. A Santa Sé deve estar mais associada à preparação desses textos.
A diversidade de culturas afetadas por determinados idiomas, como o francês e o inglês, impossibilitou o cumprimento do prazo de dois anos estipulado pela instrução. O novo texto em inglês só foi usado desdenovembro de 2011, e ainda estamos preparando a nova tradução para os países de língua francesa .
As futuras edições do Missal Romano terão que levar em consideração mudanças como a introduzida em 2016 pelo decreto da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos a pedido do Papa Francisco , modificando a cerimônia do lava-pés no Rito romano . O lava-pés até então reservado aos homens é extensivo também às mulheres, “para que (sic) os pastores possam escolher um pequeno grupo de fiéis que represente a variedade e a unidade de cada porção do povo de Deus. Este pequeno grupo pode ser constituído por homens e mulheres e, conforme o caso, jovens e idosos, sãos e enfermos, clérigos, consagrados e leigos ”.