Ordem dos Cartuxos | |
Stat Crux dum volvitur orbis | |
Ordem religiosa | |
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Instituto | Ordem monástica |
Modelo | contemplativo |
Regra | Consuetudines Cartusiae |
Meta | Rezar |
Estrutura e história | |
Fundação |
23 de junho de 1084 Saint-Pierre-de-Chartreuse |
Fundador | Bruno o cartuxo |
Abreviação | O.Cart |
Local na rede Internet | http://www.chartreux.org |
Lista de ordens religiosas | |
A Ordem dos Cartuxos (do latim: Ordo Cartusiensis ), também chamada de Ordem dos Cartuxos , é um contemplativo ordem religiosa com solenes franceses votos , de um semi- eremitic tipo , fundada em 1084 por Bruno o cartuxo e seis companheiros (quatro clérigos e dois leigos )
Seu nome vem do maciço Chartreuse , ao norte de Grenoble . Desde 2014, o Ministro Geral da Ordem é Dom Dysmas de Lassus .
A vida, os costumes e a história da ordem são inseparáveis dos de sua casa mãe, o mosteiro da Grande Chartreuse localizado nas proximidades de Saint-Pierre-de-Chartreuse no departamento de Isère na França . O prior, chefe da ordem e a comunidade desempenham um papel fundamental na vida e no desenvolvimento da ordem. O padre geral é seu superior. Ela o elege em conjunto com os membros do capítulo geral . Seus membros podem ser eleitos no Definitório do Capítulo Geral; eles auxiliam diretamente o Reverendo Padre na administração da ordem. Acima de tudo, eles desempenham um papel tácito exemplar no que diz respeito à ordem. Até há relativamente pouco tempo, a comunidade de Chartreuse não era objeto de visitas canônicas.
O lema informal da Ordem dos Cartuxos, que apareceu tarde, é “ Stat Crux dum volvitur orbis ” (“A Cruz permanece enquanto o mundo gira”). Não tem caráter oficial.
O escudo lei, atestada em documentos do XIII th século, é muito mais antiga do que a moeda. Apresenta um globo encimado por uma cruz rodeada por sete estrelas. Por humildade, as estrelas às vezes são colocadas sob o globo. Simbolizam São Bruno e seus seis companheiros, cuja chegada a Grenoble foi anunciada por um sonho premonitório no qual o bispo Santo Hugues relata ter visto sete estrelas.
A abreviatura O.Cart. pois Ordo cartusiensis é usado por pessoas fora da Ordem para designar a Ordem dos Cartuxos ou seus membros. Este costume veio para a América no XX º século, é contrário à tradição diplomática da Ordem dos Cartuxos, que simplesmente assinar "fr. N. Chartreux ”na íntegra. A diplomacia eclesiástica da Santa Sé ainda não sabia disso em 1965. No Annuario pontificio do ano 2000, encontramos, no entanto, a dupla sigla “Certosini” e “OC”.
A ordem dos cartuxos é, com a de Cister , uma das primeiras ordens centralizadas na história da Igreja Católica. É regido pelo Capítulo Geral que atualmente se reúne a cada dois anos (todos os anos na Idade Média e na época moderna).
O prior do Grande Chartreuse recebeu - ou assumiu - vários títulos ao longo da história:
Assistido por um Conselho (ou Conselho Privado, composto por monges do Grande Chartreuse e alguns priores), ele governa a ordem em nome do Capítulo geral, que delega seus poderes a ele entre as sessões. A tradição é que ele não saia dos limites do deserto do Grande-Chartreuse para dar à ordem o exemplo da estabilidade monástica. Ele é assistido por um conselho e Visitantes que visitam em seu nome cada casa da ordem, a cada dois anos, entre os capítulos. Desde 1376 é representado perante a Santa Sé por um procurador-geral cujo local de residência, depois de ter sido Avignon ( Cartório Notre-Dame-du-Val-de-Bénédiction ) e depois Roma , atualmente se encontra no Cartório da Serra San Bruno ( Calábria ).
Cada casa é chefiada por um prior , eleito pela comunidade ou nomeado pelas autoridades superiores da ordem. Os superiores não são eleitos para um determinado período, mas devem renunciar (“pedir misericórdia”, segundo a fórmula própria da ordem) a cada capítulo geral que decide se os renova ou não; eles também podem ser depositados por visitantes canônicos em suas casas, por ordem do Capítulo Geral. Como resultado, cada monge que exerce uma função, do mais humilde ao mais elevado, pode permanecer no comando indefinidamente se exercer sua função para a satisfação de todos, ou pode ser destituído a qualquer momento no caso de um problema sério. Nenhum outro sistema de governo permite tanta flexibilidade e liberdade e equilíbrio de poder. Não há abade no Chartreuse. Portanto, é impróprio falar de uma abadia em conexão com as casas da ordem.
Lista dos priores do Grande Chartreuse, ministros gerais da OrdemLista elaborada de acordo com o artigo correspondente do Dicionário de História e Geografia Eclesiástica .
Irmão donat
Irmão leigo
Símbolo dos Cartuxos
Roupa comum
Roupa da cidade
Os cartuxos não seguem a regra de São Bento , mas as disposições de um corpus costumeiro em evolução, denominado Estatutos . Apenas a organização da Liturgia das Horas segue a regra beneditina de forma bastante próxima.
Escritos pela primeira vez por Guigues por volta de 1127, os Consuetudines Cartusiae ou Coutumes de Chartreuse foram adaptados aos capítulos gerais e às exigências do direito canônico , e reeditados em formas e conteúdos muito diversos, em diversas ocasiões.
A versão atual dos Estatutos da Ordem dos Cartuxos foi aprovada pelo Capítulo Geral de 1987.
Os Estatutos da Ordem dos Cartuxos são tradicionalmente compostos por duas partes:
Esta ordem é das mais austeras: os religiosos observam um encerramento perpétuo, um silêncio quase absoluto, jejuns frequentes e abstinência completa de carne. Eles só recebem visitas de seus familiares dois dias por ano. Eles usam um vestido de pano branco, apertado com um cinto de couro, e um escapulário com capuz do mesmo pano, chamado cuculle . Eles sempre usam o cilício preso na cintura por uma corda chamada lombar. Fora dos limites da casa, eles usam um boné preto com um capuz pontudo, idêntico ao usado pelos noviços para exercícios conventuais.
Já em 1084, o grupo dos fundadores era formado por sacerdotes e leigos que deram origem a duas formas distintas e complementares de vida cartusiana que continuaram até nós. Clérigos familiares ou leigos foram ligados a eles em certos períodos da história da ordem. A tendência do governo da ordem sempre foi de assimilá-los gradualmente a um ou outro dos grupos iniciais. Os cartuxos podem, portanto, ser monges ou irmãos.
Os monges do claustroSão os Padres que são todos sacerdotes ou chamados a ser sacerdotes. Hoje, todo cartuxo é sacerdote ou chamado a sê-lo. Na Idade Média , todo monge no claustro era ou era chamado para se tornar um clérigo. Até o início da XIV ª século, pelo menos, esse status não implica necessariamente a recepção do sacramento da ordem por todos, muito menos a celebração regular da Missa por todos. Até este período, os cartuxos eram conhecidos por celebrar missas com menos frequência do que os seculares e religiosos de outras ordens (ver Jacques de Vitry).
IrmãosEstes são os irmãos leigos, hoje divididos em duas categorias.
No passado, duas outras categorias de religiosos foram adicionadas a esta, que foram suprimidas antes da Revolução Francesa .
A vida dos cartuxos é a busca de um equilíbrio entre o hermitismo e o cenobitismo . Em seu mosteiro, os padres compartilham sua vida entre a solidão de uma pequena casa chamada cela onde dormem, fazem suas refeições, trabalham e rezam sozinhos, e momentos de vida comum dedicados à celebração do culto divino e em determinados momentos do. relaxamento. Eles se reúnem todos os dias para a missa e as vésperas, bem como para as matinas cantadas no meio da noite. Aos domingos e feriados, almoçam juntos apenas ao meio-dia e têm recreio comum. Uma vez por semana, eles fazem uma caminhada pela comunidade durante a qual andam em pares e conversam livremente. Essa solidão diante de Deus e de si mesmo exige disposições inusitadas, grande abnegação e um equilíbrio psicológico adequado. Os frades monges se dedicam principalmente ao trabalho manual necessário à manutenção do convento e à subsistência material dos padres. Eles também participam de uma liturgia adaptada à sua condição.
Voltado apenas para Deus, o monge cartuxo leva uma vida contemplativa à parte do mundo. Totalmente ordenado à oração de intercessão, adoração e louvor, ele não prega e recusa a correspondência espiritual ou o acompanhamento espiritual de pessoas de fora. Ele até se abstém de qualquer atividade pastoral, social e intelectual que não seja a oração e o que leva a ela. Esses elementos não são fins em si mesmos, mas o outro lado de um apego privilegiado a Deus. Pelo seu desapego do mundo e pela sua união com Deus, o monge pretende proclamar a sua fé num Deus tão transcendente que pode chamar os homens a viver só para ele. Assim, ele quer ser sinal e meio de comunhão com todos, por meio da união com Aquele que é o criador e salvador de todos. Em outras palavras, a vida cartusiana é a expressão, radical e um tanto marginal, de uma certa concepção cristã das relações do mundo com Deus que insiste mais na fé na transcendência e na onipotência do divino do que na implicação temporal do o crente. No entanto, não pode ser entendido independentemente da complementaridade de vocações e formas de vida que se equilibram no organismo de todo o corpo da Igreja.
Ao longo de sua história, a ordem nunca deixou de buscar a medida de uma florescente atividade intelectual que permite aos seus monges fazer um caminho, sem caminho e às vezes sem luz, do qual Deus, em sua transcendência, é o único horizonte. Recomenda-se uma certa vida de estudo, orientada para o aprofundamento das verdades da fé pela leitura das Sagradas Escrituras , dos Padres da Igreja e dos teólogos, da história eclesiástica, de acordo com os gostos e capacidades de cada um. . Mas seria uma ilusão pensar que a Charterhouse conduz a pesquisas intelectuais e publicações, mesmo empreendidas para o bem de outros. Os cansaços da observância, a ausência de estímulos e trocas, a impossibilidade de ter uma bibliografia renovada e suficiente tornam muitas vezes ilusórias tanto a possibilidade como a relevância de muito trabalho. Os imperativos do silêncio e da solidão, radicalizados desde o Vaticano II , tanto quanto as exigências contrárias da moderna formação científica e intelectual, convidam à busca de novos equilíbrios. Se o objetivo natural da ciência e dos estudos é trabalhar para os outros, o propósito da vida cartuxo, como é atualmente definido, recusa por princípio que essa utilidade não seja sobrenatural e, conseqüentemente, rejeita qualquer realização temporal, mesmo religiosa, pastoral ou intelectual fora da ordem.
Os estatutos da ordem impõem a todo superior o dever de praticar abundantemente a esmola para com os mais pobres. Até meados do XX ° século, a distribuição de alimentos para as portas dos mosteiros, manutenção de hospitais, escolas e orfanatos não eram incomuns. Até os despejos de 1904, o Grande Chartreuse hospedava e alimentava muitos hóspedes todos os dias, imitados pelas casas da ordem que podiam pagar. Hoje os cartuxos preferem agir de forma mais discreta. O pai é responsável por distribuir esmolas substanciais em nome de toda a ordem para apoiar as principais atividades eclesiais, sociais ou de caridade em todo o mundo.
Os cartuxos não têm sua própria doutrina espiritual. É o seu modo de vida e a sua liturgia, celebrada segundo o seu próprio rito, o rito do cartuxo , que estruturam a sua vida espiritual.
Nenhum autor ou livro em particular resume tudo isso, senão talvez as edições dos Estatutos após o Concílio Vaticano II. Na verdade, eles contêm vários princípios de vida espiritual de grande profundidade.
A palavra de ordem da espiritualidade cartusiana é a solidão, ou seja, a consagração total e absoluta só a Deus, na forma de renúncia aos contatos sociais ordinários, na medida em que o equilíbrio das pessoas e a caridade cristã o permita.
O silêncio é o corolário; não é vivido na Cartuxa de forma absoluta (a Cartuxa fala aos seus colegas, aos seus superiores, quando a vida material, o trabalho ou a alma o exigem), mas como uma exigência interior que exige a escuta apenas de Deus, cujo Absoluto transcende todo discurso humano e se expressa em uma única Palavra que é seu Filho, homem como nós, morto e ressuscitado. Esta escuta é, portanto, mais a imitação de um modelo de vida, Jesus Cristo adorador do Pai e da vida dada pela salvação do mundo, do que a análise de um discurso intelectual que se traduziria em palavras de um ensinamento.
A austeridade das observâncias monásticas é apenas a expressão institucional e a tradução antropológica deste ideal, em particular através da renúncia a viagens, visitas (apenas parentes próximos são recebidos dois dias por ano), jornais, rádio e televisão, telefone, internet (exceto para superiores e para propósitos muito específicos), conversas livres, correspondências, mesmo espirituais, música instrumental, etc. Sua interpretação extrema vai tão longe a ponto de ver na escrita e no trabalho intelectual um possível perigo para uma simplicidade monástica concebida a despeito do realismo antropológico como é normalmente entendido pela sociedade moderna.
O silêncio e a solidão cartuxos só têm sentido como caminhos para a aceitação pobre e paciente do mistério de Deus. Sua transcendência, irredutível aos dados da experiência e do pensamento humanos, impõe-se ao monge primeiro como uma ausência dolorosa, depois como uma presença evasiva. Associado ao abandono do Filho na Cruz, confrontado como todo homem com a ausência de Deus - “Onde está o teu Deus? "(Salmos 41, 4)" Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste? »(Sal. 21, 2) - o cartuxo encontra na vida de Jesus, a síntese de tudo o que Deus ouve dizer ao homem e de tudo o que o homem tem a dizer a Deus, a única palavra necessária para atravessar o deserto e descansar nele. a terra prometida.
O caminho da vida mística consiste então em aclimatar-se ao silêncio de Deus, o avesso da sua transcendência , ao longo de um difícil sensível e sobretudo psíquico despojamento, cujo fruto é a paz.
Este despojamento retorna o homem a si mesmo, à existência simples comum a todo ser humano em sua pobreza cotidiana, entre a esperança, as alegrias - simples - e os sofrimentos - que são um pouco menos - especialmente quando os meios comuns de religião oração, canto, amizade humana, boa palavra de confrades e mesmo leitura piedosa ou lectio divina , apoio sensível dos sacramentos, etc.) não são mais experimentados senão na nudez da fé nua, preservada pela observância monástica das derivações que às vezes apóie a condição humana, mas não remova seus limites. Um dia, o monge descobre que o fruto desse esforço não está no fim do caminho. Ele está no pó que pisa sob seus pés, no suspiro do vizinho, no canto das abelhas nas flores da macieira; de repente tomaram para si o rosto de Deus que os faz existir e que basta para a sua felicidade, tão simples que é invisível.
Grande parte da vida do Cartuxo se passa no espaço fechado da cela individual que é sua alegria, sua cruz e seu caminho. As paredes que o cercam desenham seu único horizonte: o céu.
Os horários variam de acordo com as latitudes e as casas, de acordo com os horários também. Nascer do sol à noite, por exemplo, não criou antes das primeiras décadas do XV th século. Você só pode dar um cronograma típico que corresponde à finalidade do último trimestre do XX ° século e reflete apenas pouco de organização da vida cartuxo antes do Vaticano II . Sua fragmentação é relativa, na medida em que ocorre que as atividades de cada um a serviço da comunidade requerem a liberação de intervalos de tempo mais contínuos. Fora do quadro fixo de ofícios litúrgicos e exercícios conventuais, o trabalho manual, o estudo e a oração mental são organizados e proporcionados por cada um de maneira livre e responsável.
O calendário padrão para os anos de treinamento, no entanto, continua sendo a garantia de equilíbrio para todos os cartuxos. Não é raro que os velhos monges, depois de décadas passadas no exercício do monopólio das responsabilidades conventuais, voltem no final da vida à regularidade dos horários dos primeiros anos de formação religiosa.
SemanaNota : Segunda-feira ou primeiro dia livre da semana, entre as 12h00 e as 15h30, o “ espaçamento ” ou passeio conventual realiza-se fora da vedação; a refeição e nenhuma são antecipadas em 3/4 de hora e as vésperas são adiadas por cerca de uma hora.
Domingos e feriados não laboraisOs dias dos frades são caracterizados por ofícios litúrgicos leves e a maior parte dedicada ao trabalho manual. Os horários variam de acordo com as casas da ordem. No entanto, podemos identificar padrões organizacionais que geralmente são compartilhados entre eles.
Durante a semana, desde a retirada dos currais , os irmãos só frequentam o gabinete das matinas e se retiram para o seu quarto, também qualificado como cela, para uma solitária oração mental já prevista pela Alfândega de Guigues.
Quando participam da secretaria do coral, os irmãos hoje podem escolher entre várias formas de participação, de acordo com seus gostos e aptidões:
De manhã e à noite, eles têm um serviço religioso comum em língua vernácula na capela da família . Desde o Vaticano II , a maioria assistiu à Missa cantada conventual, mas antes assistia a uma Missa rezada especialmente para eles pelo Procurador ou outro Padre designado para o efeito, sempre na capela da família. Durante a semana, eles não assistem às vésperas conventuais dos Padres. Eles passam o dia trabalhando em suas “obediências” ou oficinas espalhadas pela casa.
Aos domingos, assistem a todos os serviços conventuais e, além disso, geralmente após as Vésperas , têm uma conferência espiritual dada pelo Procurador ou por um religioso designado. Antes do Vaticano II, tanto seu capítulo quanto seu refeitório eram distintos daqueles dos Padres. Desde a adoção do vernáculo para leituras de mesa e sermões capitulares, toda a comunidade se reuniu para essas ocasiões.
Não desfrutando da mesma solidão dos Padres, os irmãos fazem um passeio comum apenas uma vez por mês. Eles só participam das recreações e espaços dos Padres em algumas ocasiões do ano.
A solidão nunca permitiu aos cartuxos a exploração de grandes propriedades agrícolas, como seus primos cistercienses .
Ao longo dos séculos, os recursos econômicos dos cartuxos variaram de acordo com as circunstâncias socioeconômicas e o contexto específico de cada casa. Depois de ter sido pastoril e florestal, a economia tradicional cartuxo muito beneficiou com a exploração da sua forja .
Ainda antes da chegada de São Bruno a Chartreuse, as minas de ferro de Dauphiné foram exploradas e sua renomada produção, como relatou Pierre o Venerável , Abade de Cluny , durante uma visita aos primeiros padres. De fato, os cartuxos encontraram em sua chegada a Chartreuse duas fábricas de bombeiros existentes no vale de Guiers-Mort que eles operavam. Já em 1116, a menção de um pai faber (pai de fábricas ou mestre de forja) no Grande Chartreuse mostra a importância e a competência por ele adquiridas na arte do fogo. O XI th século ao XVIII th século actividade metalúrgica cartuxo será essencial para a subsistência e desenvolvimento da Ordem. Numerosas chartreuses equipadas com fábricas com dois fornos (um para produzir ferro fundido e outro para produzir aço) serão criadas em Dauphiné e Savoie, cartas de Saint-Hugon , cartas de Aillon , cartas de Val-Sainte-Marie , Cartas de Durbon . Da mesma forma, são adquiridas minas e vastas florestas (necessárias para a produção do carvão vegetal essencial para a atividade dos fornos). Esta atividade secular permitirá aos pais estarem na origem de importantes inovações na indústria siderúrgica do Reino da França. No meio do XVII ° século a produção de 11 fornos cartuxo pode ser estimado em metade da produção de toda a província. Estará também na origem de muitos conflitos e ações judiciais com os senhores vizinhos, eles próprios exploradores, mas também com a administração real quando a exploração da lenha necessária ao funcionamento dos fogões se tornar tal que o desmatamento será para Luís XV a sujeito político. As cartas patente de20 de outubro de 1723exigindo a destruição de certos fornos para limitar o consumo de marca de madeira o início do declínio da indústria do aço cartuxo que vai acabar com os expropiaciones da revolução francesa e à substituição gradual no final do século de carvão pelo coque como combustível e entrada de carbono. Essa atividade pré-industrial secular exigia uma grande força de trabalho que não podia ser apenas dos irmãos. É por isso que, ao longo deste período, os cartuxos têm alternado para a gestão das suas minas e fornos o arrendamento , a cedência e a gestão direta, participando assim na popularização do comércio e no desenvolvimento de uma verdadeira indústria.
Desde o final do XIX ° século , os monges derivam parte de sua renda a partir da comercialização de um licor que leva seu nome ( chartreuse ), desenvolvido na Grande Chartreuse. Apenas dois monges do mosteiro saber a receita secreta que tem suscitado durante o XX th século muitas concupiscências (roubo, apreensão, extorsão, inclusive de membros da ordem, etc.) Actualmente a exploração do licor é confiada a um privado secular empresa, localizada em Voiron (Isère).
Cada casa em Chartreux tenta, tanto quanto possível, viver de sua própria renda (doações, aluguel de terras, florestas, vinhas, artesanato, etc.). Mas o pouco tempo dedicado ao trabalho manual, as necessidades internas da vida cotidiana, a escassez de vocações e o primado da vida contemplativa proíbem qualquer atividade economicamente lucrativa por parte dos monges e monjas.
A manutenção de edifícios é uma fonte de despesas consideráveis. Em caso de necessidade, as receitas capitalizadas da bebida permitem que as autoridades policiais concedam certos subsídios às casas mais desfavorecidas.
A concepção cartusiana de hospitalidade é condicionada pelo sujeito da solidão radical que caracteriza esta ordem.
Eremitas e cenobitas ao mesmo tempo, mas não seguindo a regra de São Bento , os cartuxos nunca adotaram os princípios da hospitalidade monástica próprios da família beneditina. A recepção de estranhos tem variado consideravelmente ao longo dos séculos, dependendo dos meios financeiros, do recrutamento de casas, das condições locais e políticas e da releitura que sucessivas gerações de cartuxos fizeram de seu próprio ideal.
No entanto, eles não podiam evitar os deveres da caridade cristã. Desde a época de Guigues - cujos costumes (c. 19) já falam da "frequia" dos convidados recebidos no mosteiro - os monges sempre acolheram as pessoas que se apresentavam à porta do Grande Chartreuse, mas na medida de os seus recursos, sobretudo no que diz respeito ao seu fim de solidão, princípios que já exigiam uma certa "discrição" na recepção reservada aos "estrangeiros" (anfitriões em língua cartusiana).
A este respeito, o Grande Chartreuse funciona como modelo para o resto da ordem.
Até a Revolução Francesa , o aumento dos recursos e do pessoal da Grande Chartreuse resultou em um aumento da hospitalidade, aparentemente sem prejuízo da solidão, os monges descarregando sobre um pessoal leigo grande parte desse trabalho. Em 1687, Dom Le Masson soube que até oitenta hóspedes externos eram alojados ao mesmo tempo no Grande Chartreuse e que o número de pessoas alimentadas por dia rondava as duzentas em certas épocas do ano. Em 1785, era possível apresentar com "grande precisão" a cifra de cinco a seis mil pessoas por ano, ou seja, uma média de dezesseis pessoas por dia, aumentando constantemente até a Revolução Francesa. Após a restauração de 1803, esse estado de coisas continuou. Proporcionalmente, foi o mesmo nas demais casas da ordem, na proporção de seus recursos e de sua influência. Desde a Segunda Guerra Mundial , essa atitude foi objeto de cada vez mais reservas por parte dos visitantes canônicos, até ser radicalmente travada em várias casas durante as décadas de 1960 e 1970. Como sempre, o Grande Chartreuse foi o primeiro a estabelecer limites estritos ao fluxo de visitantes, ao retornar do exílio na década de 1950.
As mulheres nunca estão autorizadas a entrar no recinto, mesmo para comparecer a serviços profissionais ou funerários, com exceção de membros da suíte de chefes de estado ou soberanos. Esta observância que impressiona a imaginação é, no entanto, comum a todas as ordens monásticas, embora em geral a nave das igrejas conventuais seja colocada lá sem invólucro e que as exceções sejam às vezes praticadas lá com mais liberalidade do que em Chartreuse.
O rigor da vida solitária excluía uma expansão análoga à dos cistercienses ou franciscanos . Era preciso uma vocação fervorosa e um temperamento vigoroso para tentar perseverar. No início do XIII th século, existem apenas 46 mosteiros (para 530 abadias cistercienses), números baixos em comparação com outras ordens e revelam que o número legal de pais for excedido em algumas casas, a de irmãos não é alcançado. O desenvolvimento da Ordem foi tardio, mas brilhante, nos séculos em que o monaquismo parecia diminuir .
No XIV th século, havia mais de uma centena de bases, alguns próximos cidades: Valenciennes em 1288, Abbeville em 1301, Noyon em 1308, Troyes em 1326 Beaune em 1328, Cahors em 1328, a XV th quarentena. Em 1371, 150 casas foram divididas em 17 províncias que cobrem a Europa. O máximo foi alcançado na véspera da Reforma Protestante : havia então 2.300 Padres e 1.500 Irmãos; no final do XVIII ° século, 2200 Padres e Irmãos 1250. Todos os países da cristandade acolheram os filhos de São Bruno , como exemplares representantes da ascese e do misticismo. No XVIII th século, não uma base e nas últimas duas décadas, 128 deleções. Havia ainda 35 cortes do XIX ° século e 24 fundações.
Em 2004, dezoito casas de monges e quatro casas de freiras abrigavam trezentos e trinta e cinco religiosos em três continentes, incluindo cento e setenta padres (ou padres) e quarenta e oito freiras (estatísticas em 24 de dezembro de 2004de acordo com o Annuario Pontificio 2006 ). A Cartuxa de Aula Dei em Zaragoza , Espanha, fechou em 2012. Em 2018, havia dezessete casas de monges e cinco casas de freiras. Existem três casas de monges na França (fundações em 1084, 1115 e 1137), três na Espanha (1272, 1415 e 1441), duas na Itália (1091/1856 e 1358), uma na Suíça (1295), uma em Portugal (fundação entre 1587 e 1598), uma na Alemanha (fundação em 1869 e transferência em 1962), uma na Inglaterra (1873), uma na Eslovênia (refundação em 1899), uma nos Estados Unidos (fundação em 1951 e transferência em 1960 ), um no Brasil (1984), um na Argentina (1998), um na Coréia do Sul (2002). Existem duas casas de freiras na França, uma na Itália, uma na Espanha e uma na Coréia do Sul.
O ramo feminino da ordem dos Cartuxos apareceu no meio da XII th século, na sequência do pedido das freiras Prébayon em Provence, dirigida a João de Espanha , em seguida, antes do mosteiro de Montrieux . Os cartuxos adaptaram gradualmente seus costumes às freiras, oferecendo-lhes no final da Idade Média um modo de vida mais cenobítico do que o dos Padres (nenhuma cela individual; serviço noturno recitado e não cantado, exceto em festas; refeitório diário). Foi somente a partir do Concílio Vaticano II que as freiras ganharam gradativamente a possibilidade de levar uma vida monástica estritamente idêntica à dos padres, com exceção, é claro, da clericatura. A partir de 1971, após a redação de um Estatuto das Monjas, renovado segundo os princípios do Concílio Vaticano II, e depois de várias tentativas ad experimentum , elas celebram seu próprio Capítulo Geral, independente do dos Padres. Este capítulo ocorre a cada dois anos no Grande Chartreuse, seguindo o capítulo dos padres, sob a presidência do Reverendo Padre Prior do Grande Chartreuse.
Seu número e proporção sempre permaneceram menores do que os dos homens.
A ordem atualmente tem cerca de cinquenta freiras, incluindo vinte na França.
Coreia do SulEsta é uma tentativa recente de abrir aos leigos, para estadias limitadas, um antigo mosteiro cartuxo mantido por leigos que não são cartuxos, mas sim sob o controle dos superiores da ordem: