O eremita é uma pessoa (na religião católica , muitas vezes um monge ) que escolheu uma vida espiritual em solidão e meditação. Os eremitas eram originalmente chamados de “ anacoretas ” (do grego antigo : ἀναχωρέω ), sendo o anacoretismo (ou hermitismo) o oposto do cenobitismo .
O eremita freqüentemente divide sua vida entre oração , meditação , ascetismo e trabalho. Em isolamento voluntário, ele busca ou ouve verdades superiores ou princípios essenciais. A experiência do eremita, em seu componente espiritual, muitas vezes se aproxima do misticismo .
A palavra eremita vem do latim ĕrēmīta , latinização do grego ἐρημίτης ( erēmitēs ), "do deserto", que por sua vez vem de ἔρημος ( erēmos ), que significa "deserto", "desabitado", portanto, "habitante do deserto" ; seu adjetivo é “eremítico”.
Na tradição cristã, a vida eremita é uma forma primitiva de vida monástica que precedeu o cenobitismo . No capítulo 1, a Regra de São Bento lista os eremitas como um dos quatro tipos de monges. Na Igreja Católica Romana , além dos eremitas que são membros de instituições religiosas, o direito canônico (cânon 603) também reconhece os eremitas diocesanos, sob a direção de um bispo . É o mesmo na Igreja Anglicana , incluindo a Igreja Episcopal nos Estados Unidos; no direito canônico da Igreja Episcopal, porém, os eremitas são chamados de "solitários".
No Cristianismo , o termo foi originalmente aplicado a um cristão que vivia a vida de eremita por convicção religiosa, ou seja, espiritualidade no deserto, conforme descrito no Antigo Testamento : os 40 anos de peregrinação no deserto com o objetivo de realizar uma mudança de alma.
Freqüentemente, tanto na literatura religiosa quanto na secular, o termo "eremita" é usado para qualquer cristão que vive uma vida isolada e centrada na oração, e é freqüentemente intercambiável com os termos anacoreta , recluso e "solitário". Outras religiões, como o budismo , o hinduísmo , o islamismo ( sufismo ) e o taoísmo , também têm eremitas no sentido de indivíduos que vivem uma forma de vida ascética.
No uso moderno, "eremita" refere-se a qualquer pessoa que vive separada do resto da sociedade ou simplesmente participa de menos eventos sociais, por qualquer motivo.
Na Igreja Católica, os cartuxos e os camaldulenses organizam os seus mosteiros como grupos de eremitérios onde os monges vivem a maior parte do dia e da vida em oração e trabalho solitários, reunindo-se apenas brevemente para a oração comunitária e apenas ocasionalmente para refeições comunitárias e recreação. As ordens cisterciense , trapista e carmelita , de natureza essencialmente comunal, permitem aos membros que sentem um apelo à vida eremita, depois de terem vivido anos no cenobitismo ou na comunidade do mosteiro, mudem-se para uma cela adequada de eremitério, no terreno do mosteiro. Muitos eremitas escolheram esta vocação como alternativa a outras formas de vida monástica.
O monge gyrovague (do latim eclesiástico gyrovagus ), que pode ser comparado ao eremita, é um monge errante e mendigo. Originalmente, eles eram monges gregos errantes que viviam de esmolas e não tinham residência fixa.
Encontramos esta tradição do monge errante ainda presente na Índia, com os sadhus ou monges Shaivitas, que inspiram respeito e medo entre a população; esses homens, por vezes, abandonaram uma situação confortável por um espírito de renúncia, vivem de esmolas, dormem à beira das estradas, fazem longas peregrinações e se dedicam a severas austeridades. A cada doze anos, em quatro locais e em datas diferentes, os sadhus convergem de toda a Índia para um dos maiores encontros espirituais da terra, o maha kumbh mela .
Pelo ideal religioso, o recluso, ou o recluso (porque historicamente o recluso era mais numeroso do que o recluso) se fecha em uma cela e escolhe viver ali, por um determinado tempo ou para toda a vida, sem jamais sair dela. Ele se alimenta do que queremos levar para ele.
Para os cristãos, o eremita busca a solidão e o silêncio para encontrar melhor a Deus , para encontrar a verdade sobre si mesmo e para lutar contra as tentações, como Cristo que se retirou ao deserto para rezar várias vezes.
Do ponto de vista religioso, o hermitismo é uma forma de ascetismo que já era praticada na Índia antiga com o Vanaprastha (eremita da floresta) e o Shramana (monge errante).
O fim das grandes perseguições contra os cristãos sob Constantino , também marca o fim do caminho real para alcançar a santidade, ou seja, o martírio . Sem que o fenômeno seja reduzido a essa explicação, ele não deixa de estar relacionado ao desenvolvimento do eremitismo cristão desde os primeiros séculos do Cristianismo, um novo meio para as almas da elite acessarem a santidade. Esses anacoretas (do grego anakhôrein , retirar) infligem severas privações a si mesmos para lutar contra as tentações. O eremita primeiro conhecido da cristandade é São Paulo, o Eremita (229-342) e não Antônio, o Grande (c. 250-356), um rico egípcio que em torno da idade de vinte anos à esquerda para descansar no deserto do Alto Egito. , Em a região de Tebas . Ele popularizou em breve sua morte por Atanásio de Alexandria (Santo Atanásio) que escreveu a história de sua vida, e muitos eremitas seguir o mesmo caminho até o final do III ª século por se retirar para o deserto. Os mais famosos deles são chamados de Padres do Deserto . O estilita é um anacoreta praticando ascetismo extremo no topo de uma ruína ou coluna.
Um antecedente do hermitismo egípcio pode ter sido o solitário sírio ou "filho da aliança" (em aramaico , bar qəyāmā ) que impôs a si mesmo disciplinas específicas como cristão.
Na Idade Média, é designado com o nome de eremita, qualquer pessoa que conduza, sozinha ou dentro de uma pequena comunidade informal, uma vida religiosa austera longe das cidades. No entanto, os eremitas também são encontrados nas cidades ou perto delas, onde podem ganhar a vida como porteiros ou contrabandistas. No X th século Grimlaïc escreveu uma norma destinada a eremitas que vivem em uma comunidade monástica. No XI th século, a vida do eremita é reconhecido pela Igreja como um caminho independente legítimo para a salvação. Muitos eremitas neste século e no próximo são considerados santos .
O hermitismo goza de grande prestígio, principalmente entre as populações da Itália central, onde as montanhas arborizadas, as cavernas dos relevos calcários e as colinas íngremes oferecem inúmeros locais favoráveis à sua prática. Do XI th século, mosteiros multiplicam nas costas dos Apeninos , que serve de fronteira entre Umbria e Marcas e estende-se para oeste Toscana . São aqueles que giram em torno de um estabelecimento monástico, como os Camaldoli ou a Fonte Avellana, ou simples refúgios para indivíduos isolados que vivem em cavernas ou casinhas como em Monteluco perto de Spoleto . Na Apúlia , as influências bizantinas mantêm tradições de extremo rigor ascético.
Ordens eremíticas diferentes surgem neste período: o XII th século, William Conchamp fundou a Fontdouce Abbey com eremita referido Aimar mosteiro beneditino na qual se retira.
Em 1130 encontramos um pequeno grupo de eremitas na aldeia de Boscodon (atual departamento de Hautes-Alpes , perto de Embrun), nas terras de Lord Guillaume de Montmirail . Não sabemos de onde vieram (talvez da ermida de Oulx, no Piemonte?). Construíram (ou encontraram lá?) Uma pequenina capela dedicada a São Marcelino , primeiro bispo de Embrun, e também uma pequena ermida em Lavercq, em Ubaye. Em breve (1142) eles serão reunidos e absorvidos (provavelmente como irmãos leigos) por monges de Chalais (Isère), que construirão a Abadia de Notre-Dame de Boscodon . A capela de São Marcelino será uma espécie de cripta da nova abadia.
O hermitismo experimentou um renascimento no final das guerras religiosas na França. Os eremitas mais famosos são os de Mont-Valérien e a floresta Sénart . Essas comunidades existiram até a Revolução Francesa (cf. a obra de J. Sainsaulieu). No XX th século, Charles de Foucauld viveu como eremita em Tamanrasset ao ter numerosos contactos com a população local.
Os católicos que desejam viver no monaquismo eremita podem viver esta vocação como eremitas:
Os leigos podem seguir um estilo de vida informal de eremita e viver principalmente como solitários. Todos os leigos católicos que sentem que é sua vocação consagrar-se a Deus em uma vida solitária de oração, não a percebem como vocação a uma forma de vida consagrada. Um exemplo é a vida como Poustinik , uma expressão católica oriental da vida eremita que também encontra adeptos no Ocidente.
Membros herméticos de instituições religiosasNa Igreja Católica, os institutos de vida consagrada têm seus próprios regulamentos para aqueles de seus membros que se sentem chamados por Deus a passar da vida comunitária para a vida eremita e que têm a permissão do seu superior religioso para fazê-lo. O Código de Direito Canônico (1983) não contém nenhuma disposição específica a respeito. Eles permanecem membros de seu instituto de vida consagrada e, portanto, sob a obediência de seu superior religioso.
As ordens cartuxas e camaldulenses de monges e freiras mantêm seu modo de vida original como essencialmente ermítico em um contexto cenobítico, ou seja, os mosteiros dessas ordens são, na verdade, grupos de eremitérios individuais onde os monges e freiras passam seus dias sozinhos com períodos relativamente curtos de oração comum.
Outras ordens, principalmente cenobíticas, notadamente as trapistas , mantêm uma tradição segundo a qual monges ou freiras que atingiram um certo nível de maturidade dentro da comunidade podem seguir um estilo de vida eremita nas dependências do mosteiro sob a supervisão do abade ou da abadessa . Thomas Merton foi um dos trapistas que adotou esse estilo de vida.
Eremitas diocesanosA forma de vida cristã eremítica ou anacoreta precedeu a de um membro de uma instituição religiosa: as comunidades monásticas e as instituições religiosas são desenvolvimentos subsequentes da vida monástica.
Para responder às demandas de homens e mulheres que sentem vocação à vida eremita, sem pertencer ou tornar-se membro de um instituto de vida consagrada, mas que desejam seu reconhecimento pela Igreja Católica Romana como forma de vida consagrada. não obstante , o Código de Direito Canônico de 1983 legisla sobre este ponto na seção sobre a vida consagrada (cânon 603). O cânon 603 §2 define as condições exigidas para os eremitas diocesanos e o catecismo da Igreja Católica de 11 de outubro de 1992 (§§ 918-921) comenta sobre a vida eremita.
Os padrões da Igreja Católica para a vida eremita e consagrada não incluem as obras de misericórdia corporal. No entanto, todo eremita, como todo cristão, está vinculado à lei da caridade e, portanto, deve responder com generosidade, segundo a sua situação, a uma necessidade específica de obras de misericórdia corporal. Os eremitas também estão sujeitos à legislação trabalhista. Se não forem financeiramente independentes, podem dedicar-se a indústrias caseiras ou ter empregos de meio período que respeitem o chamado para viver na solidão e no silêncio, com contato extremamente limitado ou nenhum contato com as pessoas. ”Outras pessoas. Esses trabalhos exteriores não os podem impedir de cumprir as obrigações de uma vocação eremita de estrita separação do mundo, silêncio e solidão, de acordo com o cânon 603 sob o qual fizeram o voto . Embora o cânon 603 não preveja nenhuma associação de eremitas, eles existem (por exemplo, Eremitas de Belém em Chester NJ e Eremitas de São Bruno nos Estados Unidos).
AnglicanismoMuitas comunidades e ordens religiosas reconhecidas pela Igreja Anglicana prevêem que alguns membros vivam como eremitas, mais comumente chamados de "solitários". Uma comunidade da Igreja da Inglaterra , a Sociedade de São João Evangelista, agora tem apenas "solitários" em sua congregação britânica. O anglicanismo também prevê que homens e mulheres procurem viver uma vida consagrada única após terem feito seus votos perante o bispo local; muitos daqueles que vivem como "solitários". O Manual de Vida Religiosa , publicado pelo Conselho Consultivo para as Relações entre Bispos e Comunidades Religiosas, contém um apêndice que rege a seleção, consagração e gestão de “solitários” que vivem fora de comunidades religiosas reconhecidas.
No direito canônico da Igreja Episcopal (Estados Unidos) , quem se dirige ao bispo diocesano e persevera no programa preparatório por ele exigido, faz votos que incluem o celibato vitalício. Eles são chamados de "solitários" em vez de eremitas. Cada um escolhe um bispo diferente do bispo diocesano como recurso espiritual adicional e, se necessário, como intermediário. No início do XXI th século, a Igreja da Inglaterra relataram um aumento significativo no número de pedidos de pessoas que procuram viver a vida consagrada como qu'ermites individuais ou "solitários" anglicanos.
FrançaOs eremitas geralmente buscam o anonimato e a solidão, o que é mais compatível com sua vocação e propício à contemplação. Portanto, é difícil saber seu número. No entanto, um recente censo informal estima que haja na Igreja Católica da França de 200 a 300 eremitas (homens ou mulheres) que vivem sob a responsabilidade direta de um bispo .
O último censo conhecido e confiável data de 1989. Foi conduzido pelo Comitê Canônico de Religiosos da França. O relatório oficial data de 1993 e menciona 118 eremitas (39 homens, 79 mulheres). Descobriu-se que no início do XX ° século, houve pouco ou nenhum eremitas católicos na Europa, especialmente na França. Que houve um renascimento do hermitismo após a guerra também é um fato indiscutível. A “renovação eremítica” aconteceu, mas agora acabou. De acordo com um estudo de campo antropológico realizado em vários países da Europa Ocidental, os eremitas católicos estão em sua maioria no fim de sua vida, e a sucessão está muito atrasada. As realidades econômicas são o principal obstáculo. Por exemplo, um eremita termina seu tempo de eremita porque ele não pode mais viver com seus ofícios e taxas de missa, outro pode durar porque seu bispo permite que ele ainda receba seus emolumentos como padre diocesano, novamente. Outro (diocesano leigo) tem em parte o sustento de seu companheiro de funcionário, outro ainda é aposentado, e um último teve que se resignar a aceitar o trabalho remunerado para posteriormente obter uma pensão mínima. Além disso, os eremitas atuais, embora envelhecendo, são em sua maioria autossuficientes, engenhosos e consertadores, e se contentam com relativamente pouco: o que não é o caso, ao que parece, para os poucos que tentaram viver. Na solidão em décadas recentes. Por essas várias razões, a cifra de 200 a 300 eremitas na França parece desproporcional, sendo 150 a estimativa global do CCFR em 1989. Após contato em particular com várias instituições religiosas representativas, a figura dos eremitas católicos vinte anos depois deve ser ainda menos. O fato atual mais importante é que o eremitismo católico contemporâneo não está crescendo.
Na França, as ermidas são colocadas à disposição dos postulantes, pelo bispado correspondente ao local. Eles são concedidos de acordo com a motivação e o curso do futuro eremita (por exemplo, a ermida de Mane nos Alpes-de-Haute-Provence ). No entanto, alguns eremitérios não são administrados pela Igreja e estão sujeitos a outros procedimentos de atribuição.
No protestantismo francês, o pastor Daniel Bourguet, da Igreja Reformada da França , prior da Fraternidade Espiritual dos Vigilantes , vive como um eremita perto de Abeillères, a casa espiritual da Fraternidade, em Saint-Jean-du-Gard .
Também existem eremitas não diretamente ligados a uma religião, como Alain Carcenac, cujo esqueleto foi descoberto em uma caverna no sábado.11 de janeiro de 2014.
Ortodoxia orientalNa Igreja Ortodoxa Russa e nas Igrejas Católicas de Rito Oriental , os eremitas vivem uma vida de oração e serviço à comunidade à maneira cristã oriental tradicional dos Poustiniks . O poustinik é um eremita acessível a todos os necessitados a qualquer momento. Nas igrejas cristãs orientais, uma variante tradicional da vida eremita cristã é a vida semi-eremita em um laur ou skite , historicamente em Wadi Natrum, no deserto egípcio, e que continua até hoje em vários lugares, incluindo em várias regiões do Monte Athos .
A Igreja Oriental conhece apenas o monaquismo . Entre monges e fiéis, a diferença é de intensidade, mas não de natureza, sendo os conselhos evangélicos dirigidos a todos.
Acontece assim que o fiel se retira (temporária ou permanentemente) da vida social para se dedicar inteiramente à vida espiritual de maneira solitária. Na Rússia , eles são chamados de poustinikki ou poustinik , que significa eremita. O poustinia (eremitério do poustinik ) está sempre aberto para pessoas que desejam encontrar o eremita. Em caso de necessidade, ajudará de bom grado as pessoas da comunidade, porque não se retirou para si, mas para toda a humanidade. O poustinik que volta à vida civil é recebido com alegria e atenção porque compartilha com os outros os frutos do seu encontro com Deus na solidão.
Os monges atonitas se retiram para orar sozinhos nas ermidas do Monte Athos de frente para o mar, em Karoulies .
O eremitismo por motivos religiosos é praticado na Ásia. No Tibete, é praticado principalmente por leigos antes de se espalhar para os mosteiros. O ramo kagyu (um dos quatro ramos do budismo tibetano) só atribui o termo Lama após um retiro de 3 anos, 3 meses e 3 dias.
O termo "anacoreta" (do grego ἀναχωρέω anachōreō , que significa "se aposentar", "ir para a terra fora da cidade") é frequentemente usado como sinônimo de eremita, não apenas nas primeiras fontes escritas, mas ao longo dos séculos. No entanto, a vida anacoreta, embora semelhante à vida de eremita, também pode ser distinta dela. Os anacoretas viviam a vida religiosa na solidão de um "ancoradouro" (ou "amarração"), geralmente uma pequena cabana ou "cela", geralmente construída contra uma igreja. A porta de um ancoradouro costumava ser fechada com tijolos em uma cerimônia conduzida pelo bispo local depois que o anacoreta se mudava. Permanecem as igrejas medievais que possuem uma pequena janela ("estrabismo") construída na parede comum perto do santuário para permitir ao anacoreta participar da liturgia ouvindo a missa e receber a Eucaristia . Outra janela dá para a rua ou para o cemitério, permitindo que parentes entreguem comida e outros itens essenciais. Quem procura o conselho do Anacoreta também pode usar esta janela para consultá-lo.
Os anacoretas, lamas, gomtchén (grande meditador - se budista, muitas vezes treinado na grande escola de "Gyud") muitas vezes se retiram nas cavernas do Himalaia , em altitudes elevadas e de difícil acesso (ver Deuses e demônios das solidões. Tibetano - Alexandra David-Néel ).
Na Tailândia , há monges ( bhikkhu , termo em Pali ) que vivem na solidão em um lugar isolado. Eles fazem parte da corrente budista Theravāda (Conhecimento dos Antigos), considerada por alguns como estritamente de acordo com os ensinamentos do Buda histórico. Não são os monges das cidades, nem os monges do campo, mesmo que se sintam solitários numa aldeia ou vila, nem o monge itinerante conhecido como thudong que pratica sozinho o seu ascetismo de uma região para outra, nem mesmo o monges da floresta que, dentro de um mosteiro, reconhecidamente residem isolados em uma cabana, mas, no entanto, compartilham e praticam várias atividades e celebrações em grupos: essas abordagens monásticas, diferentes da de um eremita, foram exploradas por autores famosos. Solitários e isolados nas montanhas ou na floresta, em uma cabana, em uma caverna ou em um cemitério, os monges eremitas praticam a meditação e seu ascetismo em condições materiais adversas. Seu lugar de silêncio é mais freqüentemente encontrado no meio da selva ao longo da fronteira com a Birmânia , nos planaltos com vista para o Mekong ou no antigo Triângulo Dourado . Eles realmente vivem longe de qualquer ambiente social próximo e, na maioria das vezes, tomam uma certa distância das observâncias monásticas básicas (Dia do Monge, Declaração de violação da regra, Retiro para a estação das chuvas). Esses bhikkhus são geralmente chamados de phra yu ong diao , uma expressão tailandesa que significa literalmente “monge que mora sozinho”. Na Tailândia, esses monges eremitas formam uma categoria separada.
Do ponto de vista religioso, a vida solitária é uma forma de ascetismo , em que o eremita renuncia às preocupações e aos prazeres do mundo. Isso pode ser feito por muitos motivos, incluindo: aproximar-se da (s) divindade (s) que eles adoram ou reverenciam, devotar suas energias para a autoliberação de saṃsāra , etc. Essa prática também aparece nas antigas tradições Śramaṇa , budismo , jainismo , hinduísmo , kejawèn (religião javanesa tradicional) e sufismo . O taoísmo também tem uma longa história de figuras ascéticas e eremitas. Na vida eremita ascética, o eremita busca a solidão para meditar , contemplar , orar , por autoconsciência e desenvolvimento pessoal nos planos físico e mental, sem as distrações do contato com a sociedade humana, sexo ou a necessidade de manter padrões socialmente aceitáveis de limpeza, vestimenta ou comunicação. A disciplina ascética também pode incluir uma dieta simplificada e / ou trabalho manual como meio de suporte.
Membros de ordens religiosas:
Eremitas diocesanos de acordo com o cânon 603:
Outras: