Shri Ram Lal Ji Siyag ou Sri Ram Lalji Siyag é um iogue indiano e mestre espiritual , nascido na vila de Palana, 25 quilômetros ao norte da cidade de Bikaner, no estado de Rajasthan, na Índia, o24 de novembro de 1926 e morto o 5 de junho de 2017. A fim de reabilitar o Yoga original e popularizá-lo, Ram Lal Ji Siyag desenvolve uma técnica de meditação despojada de todo ritualismo religioso, baseada no canto mental de um mantra ( Japa ), que ele comunica durante programas públicos de ' iniciação ou diksa ( muitas vezes transliterada palavra Diksha ), rompendo com o uso do segredo comum a todas as tradições iniciáticas esotéricas. Esses programas de iniciação também são realizados em hospitais, escolas, prisões e transmitidos pela Internet. Transformado por uma experiência de iluminação após um episódio de pânico de medo da morte, ele começa uma busca mística culminando no encontro com Shri Gangainath Ji , um asceta místico Nath da tradição Shivaita da Caxemira , uma filosofia iogue voltada para a evolução. ser através da emancipação espiritual. Gangainath Ji transmitiu seu guru (em inglês gurudom ) a Ram Lal Ji Siyag no momento de sua morte em 1983, tornando-o assim um Siddha Gurū, um termo que, de acordo com Shri Aurobindo , designa "aquele que realizou a verdade em si mesmo . espiritual ”.
Órfão de pai e de uma família modesta de agricultores, Ram Lal Ji Siyag teve uma infância difícil. Ele se formou no ensino médio aos 18 anos, se casou e constituiu família. Em 1955, iniciou uma carreira profissional na administração das Ferrovias Indianas, que durou 31 anos. Ele é pai de cinco filhos: uma filha e quatro filhos.
Em 1967, a vida normal de Ram Lal Ji Siyag dá uma guinada desastrosa quando ele é repentinamente tomado por um medo inexplicável da morte, e isso, enquanto ele afirma não estar doente. Em outubro do mesmo ano, por recomendação de adivinhos locais que lhe revelaram que ele estaria sob a influência de um Markesh Dasha (um presságio de morte na astrologia védica ), ele iniciou um ritual particularmente rigoroso, incluindo a recitação diária do Gāyatrī. Mantra , bem como um Homa (ritual) de purificação pelo fogo. Ram Lal Ji Siyag completa este ritual depois de três meses, depois de entoar o mantra da Deusa Gāyatrī 125.000 vezes. Ele relata esse episódio, bem como o relato de sua experiência iluminista em grandes detalhes no livro Revolução religiosa no mundo .
Ram Lal Ji Siyag relata ter vivenciado manifestações sensíveis relacionadas ao "aparecimento de uma luz intensamente branca", impactando seu corpo e sua psique, na manhã de 1 ° de janeiro de 1968. Dessa luz, ele diria, por exemplo, que não era "nem quente nem fria", "chegando em uma onda calmante", colocando-a "em um estado de profunda alegria e êxtase até então insuspeitado", "literalmente acendendo o interior de o seu corpo físico ”, um corpo que lhe aparece, sob o efeito desta luz, como“ desprovido de órgãos internos ”, como se fosse“ apenas uma simples casca vazia ”. Ele então relata ter percebido um "som vindo do umbigo, como um zumbido cuja melodia se assemelhava ao Gāyatrī Mantra" que ele havia recitado por três meses. Por fim, Ram Lal Ji Siyag declara ter tido “a impressão de que seu ser pessoal havia se desenvolvido tanto” que poderia “abraçar o universo em sua totalidade”, sentindo que era literalmente este universo, descrevendo-se como “capaz”. sentir as vibrações emitidas por todos os seres vivos e inanimados ”como se fossem suas.
A experiência místico-corporal da luz, que os cristãos também chamam de transfiguração , é uma característica comum aos místicos de várias tradições espirituais e religiosas humanas, assim como a sensação de dissolução de barreiras de identidade, a que o escritor Romain Rolland deu o nome poético de " sentimento oceânico "em uma correspondência com Freud. Essa sensação de auto-fusão em uma imensidão ontológica também foi observada por Abraham Maslow em 1968, em um estudo de experiências paroxísticas como experiências de identidade, quando descreve "um indivíduo mais essencialmente e mais puramente ele mesmo, capaz de se fundir com o mundo, com o que antes de tudo era exterior a si mesmo ”.
A experiência da luz também pode ocorrer fora de qualquer aparente arcabouço religioso-espiritual, quando é induzida por uma substância farmacológica. É, junto com outros tipos de estados modificados de consciência usualmente ligados à espiritualidade , objeto de renovado interesse científico, em particular por meio do trabalho do psiquiatra Stanislav Grof que viveu uma experiência desse sujeito tomando LSD.
Em humanos do Oriente e do Ocidente, a experiência mística do despertar é um meme . Está historicamente ligada a Buda Shakyamouni Siddhārtha Gautama , mas também a santos católicos como Teresa de Lisieux , Francisco de Assis , Jesus de Nazaré ou João da Cruz , cujas histórias de transfiguração, transporte dos sentidos ou fusão sensorial em uma sagrada metáfora coração povoar o inconsciente coletivo. O depoimento de Ram Lal Ji Siyag é outra história, outra narração mais contemporânea desse fenômeno permitindo perceber um pouco mais os contornos de um misterioso acontecimento que parece se desenrolar no tecido da consciência humana, um momento do psiquismo. sentimento oceânico e transfiguração ocorrem simultaneamente, sem poder examiná-lo objetivamente (e se assemelhando a esse respeito qualia ou sinestesia , cuja existência ou possibilidade científica suspeitamos).
Para o Dr. Stanislav Grof, “A espiritualidade é uma parte intrínseca da psique. Surge espontaneamente quando o processo de autoexploração atinge profundidade suficiente ”.
Como um leitor diligente de Swami Vivekananda , cujas obras metafísicas encorajaram fortemente a restauração do vínculo do discípulo Gurū para garantir a evolução espiritual autêntica, Ram Lal Ji Siyag sai em busca de um Gurū. Seguindo o conselho de um pai, ele vai paraAbril de 1983no ashram de Baba Shri Gangainath Ji , um asceta iogue que mora em Jamsar, 27 quilômetros ao norte de Bikaner. Ram Lal Ji Siyag recebe Diksha de Gangainathji alguns dias depois e se torna seu discípulo.
Ram Lal Ji Siyag deixou poucos escritos, privilegiando a forma do discurso do Mestre ao Discípulo ( Guru-Shishya ), conforme requerido pela tradição iniciática oriental. Em 2006, durante um discurso público por ocasião do tradicional festival hindu Guru Purnima , Ram Lal Ji Siyag manifestou seu desejo de reabilitar o Yoga original, que declarou subvertido por considerações mercantilistas e desviado de seu significado original, que tendem a confirmar vários estudos universitários sobre a evolução do yoga, das suas origens às manifestações contemporâneas, estudos realizados por Michel Angot e Elizabeth de Michelis em particular. Em A History of Modern Yoga. Patanjali e Esoterismo Ocidental , Elizabeth de Michelis oferece uma análise histórica e cultural do Yoga que lança luz sobre os mecanismos de assimilação da filosofia e da prática iogue pela Nova Era , bem como sua aculturação pela própria Índia., No curso do Indo. História colonial britânica.
Ram Lal Ji Siyag falou publicamente sobre a marca do Yoga Original em discursos de pré-iniciação e na mídia, dizendo:
“Yoga é a união da alma com a força consciente universal (...) Uma jornada em Yoga não pode se tornar Siddha , isto é, perfeita, sem receber o mantra através de Diksha. A filosofia dos Yoga-sutras de Patañjali desperta grande interesse em todo o mundo. Mas ninguém sabe realmente o que é. Mantra Diksha é uma provisão da filosofia do Yoga. Todo Yoga, portanto, não pode ser eficaz sem nam japa , a repetição mental do mantra. Nos sutras (aforismos) 24 a 29 do primeiro capítulo intitulado Samādhi pāda , o sábio Patanjali diz [também] que o caminho do Yoga não pode ser aperfeiçoado sem a repetição mental de um mantra ou do nome divino. Mas hoje, ensinamos Yoga sem o Diksha do Mantra. No Yoga Original, o gurū mostra o caminho para a prática espiritual autêntica. É neste contexto que darei a você um mantra, uma palavra divina. "
Embora as experiências espirituais ( Anhubuti ) no Yoga original sejam diversas e subjetivas, como toda experiência consciente, uma prática autêntica de Yoga é caracterizada por uma série de ações rituais e disciplina mental, com base no estabelecimento de uma conexão. Entre o Guru e o discípulo. Isto é :
Esses três pré-requisitos, portanto, estabelecem as bases para a prática iogue do buscador, que pode então proceder de forma independente, unindo duas disciplinas:
De acordo com Ram Lal Ji Siyag, a constância do canto mental e a diligência na meditação desencadeiam os seguintes fenômenos no praticante:
Ioga original