Aniversário |
1945 Turin |
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Nacionalidade | italiano |
Treinamento | Universidade de turim |
Atividades | Filósofo , professor universitário |
Trabalhou para | Universidade de Torino , Universidade de Roma "Tor Vergata" , Universidade Humboldt de Berlim |
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Áreas | Filosofia teórica ( in ) , ética |
Mestre | Luigi Pareyson |
Ugo Perone , nascido em16 de abril de 1945 em Torino , é um filósofo italiano .
Aluno de Luigi Pareyson , que se formou em filosofia em Torino em 1967 com uma tese sobre A Filosofia da Liberdade em Charles Secrétan , ganhou o Prêmio Luisa Guzzo pela melhor dissertação em filosofia discutida durante o ano letivo de 1967.
Foi Professor de Filosofia Teórica e Filosofia Moral nas Universidades de Torino , Roma "Tor Vergata" e Leste do Piemonte , onde também ocupou o cargo de Diretor do Departamento de Ciências Humanas e Vice-Reitor de Relações Internacionais.
Desde 2012, ele ocupou o cargo de Guardini Professur für Religionsphilosophie und Katholische Weltanschauung na Universidade Humboldt de Berlim .
De 1993 a 2001 foi Conselheiro Adjunto da Cultura da Cidade de Torino e de 2009 a 2013 foi Conselheiro Adjunto da Cultura da Província de Torino . De 2001 a 2003, ele chefiou o Instituto Italiano de Cultura em Berlim.
Membro sênior do Collegium Budapest (de) , é presidente da Sociedade Italiana para os Estudos de Filosofia e Teologia e membro do Conselho de Administração da revista Filosofia e Teologia . É membro da comissão científica das revistas Giornale di Metafisica e Spazio Filosofico e do centro de estudos de filosofia religiosa “Luigi Pareyson”. Também fundou e dirige a Escola de Alta Formação Filosófica (Scuola di Alta Formazione Filosofica - SDAFF), realizada em colaboração com a Sociedade de S. Paulo e o centro de estudos de filosofia religiosa “Luigi Pareyson. "
Perone realizou inúmeras conferências nas principais universidades italianas e também em Chicago , Washington , Albany , Rochester , Frankfurt , Berlim, Munique , Erlangen , Essen , Colônia , Friburgo , Budapeste , Estrasburgo , Paris , Bruxelas , México , Canadá e no Senegal .
A metáfora que inspirou o caminho de pensamento de Perone começa com a luta de Jacó com o anjo , contada no livro do Gênesis . Na noite do deserto, um estranho interrompe a solidão de Jacob e luta com ele em uma batalha que não terá vencedores nem perdedores. Só de madrugada Jacob descobrirá que foi ferido pelo anjo. Mas esta ferida significa ao mesmo tempo a bênção de um novo nome: Jacó, que lutou com Deus e não foi morto, doravante se chamará Israel.
A história representa a tensão extrema que permanece, segundo Perone, entre o finito e o infinito , entre o penúltimo e o último, entre os significados individuais e o significado global. A filosofia tem uma obrigação moral de fidelidade ao finito, o que leva a nunca negar as condições históricas do pensamento, mas também a não abandonar sua vocação para transcendê-las pela escuta do não imediato imediato, do trabalho e do esforço.
Uma vez que a modernidade é reconhecida como condição, o pensamento não pode se enganar em poder se estabelecer no ser ou no sentido, como se entre o finito e o infinito não houvesse nenhuma hifenização. E, no entanto, seria igualmente inadequado nivelar significados históricos simples, que esquecem o apelo do ser.
A necessária protecção da finitude (protecção do finito também perante o ser, que de certo modo devemos desafiar, pois é com o forte que devemos ser fortes) não significa antes de mais a eliminação de um dos dois contendores. No limiar entre o finito e o infinito, entre a história e a ontologia, ocorre uma mediação, que não implica cruzar a distância, mas a sua preservação. Para preservar o duplo excesso do finito sobre o infinito, de um sobre o outro, é errado apagar a distância entre eles, seja transformando-a em identidade, seja enfraquecendo-a a ponto de indiferença.
Portanto, é verdade, por exemplo, que a memória guarda apenas fragmentos, ela não pode pretender lembrar a totalidade diretamente; mas também é verdade que esses fragmentos não devem ser deixados a uma deriva niilista , porque no fragmento - que a memória lembra - não é um simples instante, mas precisamente a essência (de uma vida, de 'uma história ...) isso deve ser lembrado. A filosofia permanece obcecada pelo todo, mas esse todo "não tem a extensão da totalidade, mas a intensidade do fragmento em que o todo está envolvido" .
Entendemos, portanto, por que os primeiros livros de Perone têm títulos duplicados: modernidade e memória, história e ontologia. Trata-se de dizer sempre duas coisas juntas, segundo uma dialética do e-e, do atraso e da antecipação.
Se, por outro lado, seus livros seguintes são identificados, a partir do título, com um único tema ( As paixões do finito , Apesar do sujeito , O presente possível , A verdade do sentimento ), isso significa que o finito, o sujeito , o presente, o sentimento são analisados como limiares, como lugares que nem podem ser concebidos ou vividos, sem que haja uma memória do outro. Como no caso de Jacó, esses são os lugares que trazem a ferida infligida pelo outro como uma bênção.
Perone desenvolve sua própria filosofia hermenêutica, com base em um estudo aprofundado - muitas vezes contra as modas culturais atuais - da história da filosofia e de autores clássicos e contemporâneos, como Descartes , Schiller , Feuerbach , Secrétan, Benjamin e outros filósofos (em particular, Platão , Aristóteles , Hegel , Schelling , Kierkegaard , Husserl , Heidegger , Merleau-Ponty e Levinas ), cujos nomes marcam suas muitas obras.
Parte integrante da pesquisa filosófica de Perone é também um confronto constante com a teologia, em particular a de Barth , Bonhoeffer , Bultmann e Guardini , que nos últimos anos se espalhou pela poesia (especialmente a de Paul Celan ), contação de histórias e teatro, vistos como áreas que oferecem contribuições filosóficas cruciais.
Dentre os tantos artigos, vale citar aqueles que se dedicam ao pensamento de Benjamin:
Para a Enciclopedia Filosofica (Bompiani, Milão 2006), editou: Ateismo, Benjamin, Futuro, Memoria, Passato, Pensiero, Presente, Riflessione, Secrétan, Silenzio, Tempo.
Editou e apresentou a Rosenberg & Sellier a edição dos textos dos autores da École de Haute Formation Philosophique: J.-L. Marion, Dialogo con amore , 2007; D. Henrich, Metafisica e modernità , 2008; C. Larmore, Dare ragioni , 2008; J. Searle, Coscienza, linguaggio, società , 2009; A. Heller, Per un'antropologia della modernità , 2009; E. Severino, Volontà, destino, linguaggio. Filosofia e storia dell'Occidente , 2010; B. Waldenfels, Estraneo, straniero, straordinario. Saggi di fenomenologia responsiva , 2011; Intorno a Jean-Luc Nancy , 2012; H. Joas, Valori, società, religione , 2014.